장음표시 사용
311쪽
esse mundum fieri antequam exsisteret, quia n0n erat dise0nvenientia inter praedicatum ei subiectum enuntiabilis. Haec p0lentia seu p0ssibilitas requiritur in essecli 0nibus causae uni Vei Salis l0lius esse, quae
cum sit agens per intellectum, n0n 0les aliquid es licere nisi illud resp0ndeat deae exemplari, quae exsisti in intellectu perantis unde haec p0ssibilitas se lene ex parte p0lentiae activae gentis, qu0d est causa essiciens simul et exemplaris l). Ouand0que p0ssibilitas indicat p0lentiam subiectivam et realem, quae pr0prie dicitur p0lentia, et tunc includi reale aliquid subiectum, qu0d deler minari p0ssit aliqu0 acluad 0vum qu0ddam comp0silum essiciendum; et cum huiusm0ili40ssibilitas se teneat ex parte p0lentiae passivae, quae in Subieci est, Sic ipsa necessari praeire debet acli 0nem illius agentis, qu0d peratur
0ppon. 4. Deus mundum c0ndidi per p0lentiam ac livam. Atqui p0lentia activa desinitur a Phil0s0ph0 Principium transmutandi aliud in quantum es aliud. Erg mundus pr0ductus est a Deo per transmu
Resp. sis t. mui. Deus mundum c0ndidit per p0lentiam activam, quae identificatur cum sua essentia, 'no. uae realiter distinguitura divina essentia, Neg. Contradisi. min. Desiuili illa Philos0phi respicit p0lentiam activam causae primae et universalis, Reg. Respicit p0lentiam cli Vam agentium particularium, Cone. 0ppon. 5. In reali 0ne datur mulali 0, quia res quae creatur n0n se habet similiter nunc e prius. Atqui mulati n0n habetur Sine subieci praeiacente. Erg creati non sit ex nihil0. Res p. sis t. mai. In reali0ne habetur mulati impr0prie dicta, ne Habetur mulatio pr0prie distia, Neg. 'ntradisi. min. Explico. Cum mulati sit ransiliis rei ex uno statu in alium, ad habendam veram mulationem requiritur, ut si aliquid idem c0mmune utrique mulali 0nis termin0. Si enim termini mula li0nis p p0sili in null0 00dem c0nvenirent, mulati n0n 0sse dici transiliis ex uno in alterum. Verum quandoque contingit, ut utrique mulali 0nis termino si unum c0mmune subiectum actu exsistens, et tunc pr0prie es m0lus, sicut accidi in alterali 0ne, in augment et diminuli 0ne, et in l0ci mulali 0ne. Ouandoque Vero est idem c0mmune subiectu In utrique termin0, 0n quidem en actu, sed ens in p0lentia lanium, sicui accidit in generatione et corrupti ine lam Ver in reali 0 ne deest h0 subiectum c0mmune utrique termin si V sit ens actu si VeSi ens p0lentia, si uia reali es producti rei ex nihilo. Nihilominus creatis participat aliquid de mulali 0ne ide0que p0les lato luodam sensu v0cari mulatio, id est per quamdam similitudinem si ualenus re quae non erat, inciliit Sse, ei dicitur a S. Tli 0ma mulati secun-
312쪽
dum m0duua intelligendi, cum significetur ut quaedam mulati inier duos terminos exsistens. En qu0m0d rem declarat . 0 naventura Fieri ex illii liabet esse p0s nihil, et ita p0les n0n esse ergo aliqu0 0d se habet nunc, qu0m0d0 0n se habebat prius; et ide0mulati p0uitur per pr0dueli 0nem de nihil scil). 0ppon. . id qu0d exit de p0lentia in actum Vere mutatur. xlqui in reali0n res exit de p0lentia in clum. Erg datur Vera mulati0, ide0que res n0n sit ex nihil0. Res p. Dist. Diui Id qu0d exi de p0lentia passiva in actum mutatur 'no. u0d exi de p0le ulla acliva in actum mulatur, Ness. Contradisi. min. Siquidem subiectum, qu0d requiritur ad pr0prie dictam mulati0nem, est p0lentia passi Va, non p0lentia cli V d. 0ppon. 7. Si 0nitur pr0dueli rei ex nihilo, Vel inter esse et n0n esse mundi, est aliqu0d instans medium vel n0n. Atqui neutrum dici p0lesl, quia, si primum erit aliquod inflans in quo mundus neque S neque n0n est; si secundum, mundus 60dem instans erit eln0n erit. Ergo repugna pr0ducli rei ex nihilo. Resp. Dist. mai P0sila essectione mundi ex nihilo inier esse et n0n esse mundi erit aliquod instans imaginarium, Cone. Erit aliqu0d instans reale, Reg. ContradiSt. min. es est. OnS. Explico. Cum inflantia si ut partes emp0ris seu durali 0nis eniis Successi Vt, Videns est, tempus e instantia realiter n0u incipere nisi cum ipso ille cuius sunt accidentia, ide0que inter esse ei non esse mundi n0n est aliqu0d inflans reale. Verum lice ani mundum n0nsuit inflans aliqu0d reale, lamen sui aliqu0d tempus imaginarium, in qu p0ssibile est imaginari aliqu0d instans in quo ulli in sui n0n eus. Ν0 0p0rle ut inter ista dii inflatilia sit tempus medium, cum lem pus Verum et tempus imaginarium n0n 00nlinuentur 2). oppon. . ' in Deo n0n est dea materiae primae. Atqui si ila est, materia prima n0n 0les ab ips pr0duci, sed praesupp0nilur rerum m0 liti0ni. Ergo mundus n0n si ex nihil0. Res p. sis l. mui. In Deo non est dea materiae primae, Si materia prima sumitur abs0lule, Cone. Si materia prima c0nsideratur per i dinem ad formam, eq. Contradisi. min. et Reg. conS. Explico. Ii qu0d pr0prie creatur n0n est neque materia neque s0rma, Sed simp0silum Deus enim peratur per seruias in eius intellectu exsistentes et ideo sicut non habet deam materiae separatae 3 0rma, sic creare nequit 3leriam sine forma, sed creat c imp0Silum Subsistens, cuius proprie deam habet Cir0prie l0quend0, ait Aquinas, materia n0n habet ideam, sed c0mp0silum, cum idea Sil
313쪽
Drma acliva. 0les lamen dici, esse aliquam deam materiae, Se eundum qu0d materia aliqu0 0d divinam essentiam imitatur l). oppon. I Fieri et faelum esse rei distinguuntur, cum si 'ri silvia ad esse. Atqui si fieri distinguitur a facto esse, omnis essecli 0 praesupp0nil subiectum aliqu0d. rg0 0n datur creali 0.
Resp. Dist. mai. Fieri et sactum esse rei distinguuntur, sive realiter, sive Secundum ali 0nem, Cono. Semper distinguuntur realiter, Reg. Contradisi. min. et est con S.
0ppon. 0. Aeli Dei pr0 ducentis res mundanas transi ab agente in passum. Atqui innis acii transiens praesupp0 nil subiectum. Erg0la0u datur pr0duoli rei ex nihil0. Resp. Dist. vi. Aelio Dei transit ab agente in passum, qualenus ips remanens in De0, qu0cum identi si ea lur, estisti extra Deum 10 lam substantiam passi, Cone. Oualenus sit aliquid egrediens exageni in passum et medium inter utrumque, Reg. 0pp0 n. l. Ε eule unius generis non p0lest fieri ens alterius generis, Sicut ex gura n0n oles fieri c0lor. Atqui mai0r es distantia inier ens et n0n ens. Ergo n0n 0les fieri aliquid ex nihil0. Res p. Dist. mai. Ex enle unius generis n0n 0les fieri ens alterius generis, quia deest pl)0silio, quae necessaria est inter du0stermin0s mulali 0nis, Cone. 0u 0les fieri pr0pler distantiam unius termini ab alio Reg. Cono. min. et Reg. cons. Siquidem ad 00 ut habeatur mulati unius termini in alterum, forma per quam c0n Sit luitur terminus a quo debet esse pl)0sila sormae per quam c0n Sit luitur terminus ud quem e haec opp0sili n0n habetur inter figuram et col0rem, sicui habetur inter albedinem e nigredinem ea nihil0. alloquinas dicitur aliquid fieri sicut ex opp0sil secundum unum
Sensum superius exp0silum. ec lamen p0rlet, quod ex ille unius generis a ens alterius generis, sicut ex ut 0re e ligura ens enim et n0n en n0n 0ssunt esse simul: col0r autem e ligura simul esse
p0ssunt. Id autem ex qui aliquid sit, debet esse incontingens ei qu0diit, ii id n0n 0nlingat simul esse s 2).SΩΗ0 Ll0 . Utrum creatio sit actio solius Dei a). Phil0s0phi,
qui erraverunt circa naturam actionis creativae, in duos opposit0s errores concesserunt. uidam enim salso adm0dum suptionentes omnem ac li0nem fieri cum in , tu et mulatione, negaverunt, Deum mundum c0ndidisse ex nihilo. Alii ex adverso creali 0nem propugnantes. Cli 0-llem creatris em attribuerunt n0u Ἀ0lum causae universali et prim0
314쪽
rerum mnium principi0, Sed etiam cauSi particularibus, nempe crea-luris. De primis iam sali disputatum a n0bis est; nunc pauca dicemus de secundiS. En qu0mod secundum hunc err0rem exp0nit S. Th0mas h 0u0rumdam phil0s0phorum sui p0Sili 0, qu0d Deus creavit creaturas inseri0res mediantibus superioribus, et m0Vebantur ad 00 pinandum propter h00 qu0d credebant, qu0d ab uno simplici non posse immediate nisi unum provenire, et illo mediante ex uno primo mulli ludopr0cedebat. Η0 aulem dicebant ac Si Deus ageret per necessitatem naturae per quem m0dum ex uia simplici n0n sit nisi unum. 0ς autem p0nimus, qu0d a De pr0cedunt res per m0dum scientiae lintellectus, secundum quem m0dum nihil pr0hibet, ab uti prim et simplici e multitudinem immediale proxenire, secundum qu0d sua sapientia c0nlinet universa. Et de secundum fidem calli0licam p0nimus, qu0d mnes substantia Spiri lubles et materiam c0rp0ralium Deus immediale creavit, haerelicum repulantes, Si dicatur per Angelum vel aliquam creaturam aliquid esse creatum. Unde Damascenus dicit: 0t eumque direrit, Ingelum aliquid reare, anathema si s l . Duplex quaestio. Cum creali 3 imp0riel 0lentiam mere cliVam
qua res in esse pr0duc utitur, Viden S mnin0 Sl, pS3m neque prae- Supp0nere ante e materiam praeeXSiSlentem, neque pri0rem aliquam causam agentem, ide0que ad creaturam nult paci pertinere p0sse. 0uare creati sic tricle sumpla est essentialiterisperati pr0pria Dei, qui est causa universalis e primum rerum principium; nam s0lum-m0d primum rerum principium p0leS esse in agendo independens a qualibet causa materiali praeexsistente, et a qu0libet priori agente. Unde in h00 sensu esset aperta c0ntradicti attribuere aliqui creaturae virtutem creatristem siquidem creatura esset et non esse primum rerum principium; et 0n Sequenter p0SSe creare pr0pria virtute D in leadversa pugnat cum c0nceptu creaturae.
Verum supposita Videnti repugnantia alicuius creaturae propria et aliva virtute creantis, alia hic agi lar 80let quaesii 0, nimirum an De p0ssit c0mmunicari alicui creaturae Virius creandi, ita ut aliqua res a De creata n0n per Virtutem pr0priam et naturalem, sed per virtutem a Creatore ipsi communi calam p0ssit aliam rem creare. Cum autem cli altribui possit alicui genii, Vel tamquam causae principali, vel tamquam causae instrumentali, inde est qu0d dii in controversiam Vocari s ileant nimirum 1 An virtus creandi p0ssit De c0mmunicari alicui creaturae, ita ut ipsa lamquam causa principalis aliquid creel. 2 An allem creatura p0ssi adhiberi ut causa instrumentalis in e0ndenda aliqua re ex nihil0.
315쪽
virtus creandi non potest communicari creaturis. In hac d0ctrina
tiplici argumen l0rum genere dem0nstrat 00l0r Angelicus in l0cis paul ante a nobis citatis. Siquidem ad veri 0 minis creali 0nem habendam requiritur Virtus infinita, quae gal 0l Su esse, et B 0n per esse determinatum ad capacitatem licuius subiecti, et ad aliquam Speciem. Iam Ver nulli creaturae c0mmunicari p0les virtus in sinita quia Virtus recepta proporti0natur capacitati illius subiecti, qu0d illam recipit. Accedit qu0d acti creaturae est essentialiter accidens, qu0d necessario recipi debet in aliqu0 subieci ad 0 ut esseclum pr0ducat ide0que creatura n0n 0les aliquid esticere, nisi per transmulali 0nem praeiacentis materiae, qu0d e diametro pl)0niluracli 0 ni creativae. Unde creati requirit necessari , Virtutem, quae Sit identificata cum essentia agentis, et quae sit actus purii ab pSaaeli 0 ne minime distinclus. Hanc duplicem ali 0nem ductam ex Virtute agendi in se considerata, et ab ipsa aclione, sic exponit S. Th0mas: C Secunda alio est quia h00 modo inclum agitur, qu saciens agit Agen autem agit secundum qu0d actu est unite id s0lum sel0l0 agit, qu0d 0lum actu est, qu0d non est nisi actus in siniti qui
HS actu primus; unde et rem agere secundum lotam eius Substantiam s0lius infinita Virtutis est. Tertia ali est, quia, cum acciden S0p0rteat esse in subiecto, subiectum autem cli 0nis si recipiens adlionem, illud s0lum, faciendo aliquid, recipientem materiam n0n requirit, cuius acli 0 0n es accidens, sed ipsa substantia sua, qu id s0lius Dei est, et ideo solius eius es creare , l).Η0 idem esse potest, c0nsiderando creali 0nem ex parte esseclus. Etenim ril essecluum debet resp0nderemi diui ausarum, ideoque qu0 esseclus universali0r est, eo universali irem sibi causam Vindicat. Iam Vero inter uiues effectus, universalissimus es ipsum esse. Ergo huiusm0di esseclus est pr0 prius primae et universalissimae cauSae, quae Si Deus ei de creare id est producere esse absolute, es actio pr0pria e s0lius Dei. S. Thomas pr0p0silam ali 0nem Sic enucleat gasseclus suis causis prop0rtionabiliter respondent, ut scilicet effectus in actu causis actualibus altribuamus et effectus in p0lentia causi S, quae sunt in lentia; et similiter esseclus particulares causis particularibus, universalibus Vero universales Esse autem es causatum primum, quod ex ali 0 ne suae c0mmunitalis apparet. Causa igitur pr0pria essendi est agens primum et universale qu0d Deus est alia Veri agentia n0n sunt causae essendi simpliciter, sed causa essendi h0c, ut hominem vel album esse autem simpliciter per creali 0nem cauSalur, quae nihil praesuli ponit, si uia non potest alifluid prae ex Si Stere, qu0d si extra ens simpliciter per alias autem acti ines lil400
316쪽
Creaturae non possunt concurrere ad creationem ut causae instrumentales Circa hanc secunda in quaesti0nem n0n miles theol0gi 00n-c0rdes sunt. Siquidem Magister Senientiarum, uti estis est S. Th0mas,d0cel, 0luisse c0mmunicari creaturae ut per eius ministerium Deus aliquid crearet id est creaturam p0sse assum a De ei levari ad h0cul sit causa instrumentalis cruali 0nis 2). S. Thomas c0uli a Magistrumo ali 0s, qui Magistro subscribuni, diserte d000l creaturam n0n 0sse a De elevari a d 00 ut sit causa instrumentalis creali 0nis. En verba S. 0et 0ris Magister in Sententiarum poni h00 esse c0mmunicabile creaturae n0n quidem ut propria iri ille creet quasi auct0rilate, sed ministeri quasi instrumentum. Sed diligenter c0nsideranti apparet, hoc esse impiissibile. Nam actio alicuius etiamsi si eius ut instrumenti, p0rte ui ab eius polentia egrediatur. Cum autem Innis creaturae p0lentia si sinita, imp0ssibile est qu0d aliqua creatura ad creali0nem peretur eliam qua9 instrumentum; nam creali iusiuilam virtutem requirit in polentia a qua egreditur , 3). Nimirum cli0 creativa requiri infinitam xii lutem in p0lentia a qua egreditur. Sedaeli cuiuslibet creaturae, etiamsi agat ut instrumentum, egreditur a virtute sinita. Ergo creatura n0n 0lest agere ut instrumentum creali 0nis. 0 idem c0nfirmatur ex pr0pria ali0ne agentis instrumentalis, qu0d 0n agi nisi per m0lum. Sed in creatione n0n datur m0lus. Erg ad creandum n0n 0les adhiberi causa secunda ut instrumentum. Hae rati sic exponitur a S. Thoma et instrumentum nunquam adiit belui nisi ad causandum aliquid per viam motus. st enim alio instrumenti qu0d sit m0vens molum creati autem n0n est Dius.
Νulla igitur substantia praeter Deum p0les aliquid creares 1).
mundum qu0ad 0lam suam substantiam conditum suisse a De lamquam a prim et universali rerum omnium principio. 0 paci Verum
i Contra gent. lib. I, cap. XXI, D. 3. 2 C s. 1sisT. Sent. lib. IV, Dist. 5. 3 00. D. De Pot. q. 3 a. 4 cf. 1 p. q. 45, a. 5. 4 60nti uisent. lib. I, cap. XXI, cs quae diximus de causa instru
317쪽
c0nceptum creali 0nis, id est pr0dueli 0nis rei ex nihil0, exp0suimus elab infeciali 0nibus incredul irum vindicavimus. Nunc ad 0mplemenium irae lali 0nis, quae Versatur circa pr0 cessi0nem creaturatum a De0, aliquid dicendum superes de antiquitate et durali 0 ne mundi Otia iure tria in c0uli 0 versiam v0cari p0ssunt. 1 An detur necessitas aeternae reli li0nis 2 An aeterna creati p0ssibilis sit 3 An mundus a Deo c0nditus sui in emp0re.
dua ESTl DETERMINATUR. Duaesti haec, quae Vel Satur circa
antiquitatem et durali 0nem mundi, relam naturalemque c0gnali 0nem habet cum d00trina, qua explica naturam cli 0nis, qua Deus creaturas ex nihil c0ndidit. Siquidem si Deus in rebus elliciendis pera-lus est essessi tale naturae, 0n Sequenter SSerendum Si Deum mundum c0ndidisse ab aetern0, cum uerit causa semper in actu, ei essecluspi 0cedit a causa naturaliter agente, secundum m0dum suae s0rmae. Quod si Deus sit principium et causa rerum per intellectum e v0lun-lalem lune esse elus pr00edit ab eo secundum flarinam praec0nceptam et desinitam, i 0us 'quenter licet Deus ab aeterii sui causa semper in actu, lamen n0n necessari Sequutus es ellectus, cum integrum ei fueri pr0dueere vel n0n pr0 ducere esseclum, et a sorti0ri pr0ducere illum in tali disserentia temp0ris. Unde phil080phi, qui necessitatem aeternae creationis pr0 pugnarunt, ex e m0li fuerunt, lu0d 0n rite intellexerint, creaturas pr0cessisse a De per arbitrium V 0luntatis, et
placita philosophorum. Mundi aeternitatem pr0 pugnavit Arist0leles, qui exinde ipsam dem0nstrare aggressu S Si qu0d pula Verit, lempus e m0lum n0n 0luisse incipere Seu lentiam Aristotelis de necessitate aeternae creali 0nis re V icavit, est S. Melli id i0, Origenes, eamdemque luili sunt Pr ictus, plurimique alii 00plal0nici. 'illi p0nus in opere De aeterni lule mundi recensuit colito seque resula xii duodeviginti argumenta Pr0cli. Huic errori adstipulati etiam sunt Verruis, Avicenna, et alii philos0phi rabes media aetatis. Ad recentes qu0d allinet, aeternam necessariam lue creationem docuerunt Robinelus, aisse lusit in primis C0usinus, qui ex libris Philosophi et thocli sere omnia ari umenta transtulerunt, illud praesertim biicientes, qu0d Deus ulp0le persectissimus, ab aeterni et necessarii est causa in actu a causa vero tuae ab aetern et necessarii es in actu, illac ius necessario et ab aetern0
l l e liae tuaestione disserit S. I ii 0M. s. l . . i. a. D. Contra stetit. lib. II, cap. XXX et seq. 90 DD. De P0t. q. ι, a. IT.
318쪽
Omnes Velerum sententias de mundi durali 0 ne sic accurate c0mplexus est S. Th0mas e Resp0nde dicendum quod circa hanc quaesti0nem est triplex p0sili philos0ph0rum, qui dixerunt, qu0d 0ns0lum Deus est ab aetern0, sed etiam aliae res, sed disserenter quia quidam ante Aristotelem p0suerunt, quod mundus est generabilis et 0rruptibilis, et qu0d ita est de l0l univers0, sicut de aliqu0 particulari alicuius speciei, cuius unum individuum corrumpitur et aliud generatur. Et hae suit pini Emped0elis. Alii dixerunt, qu0d ressuerunt quiescentes temp0re in sinit0, et per intellectum c0eperunt m0Veri extrahentem unum ab alio. Et hae sui opini Anaxagorae Alii dixerunt qu0d res ab aeterno m0vebantur m0du in0rdinato, et reductae sunt ad ordinem, Vel casu, sicut 0ni Dem0critus, . . . Vel a real0re,et 00 0 nil tal0. Alii dixerunt, qu0d res fuerunt ab aetern Secundum illum ordinem, ii moti sunt, et si est pini Arist0lelis et 0mnium phil080ph0rum sequentium ipsum, et haec pini inter praediolas probabili 0r est, lamen innes sunt falsa et linei elicae. Secunda p0sili est dicentium, qu0d mundus incepit esse, 0stquam n0n uerit, et similiter inne qu0d est praeter Deum et quod Deus n0n 0luit mundum ab aetern sacere, 0n ex imp0lentia eius, sed quia mundus ab aeterii fieri non oluit, cum si creatus Volunt eliam quod mundum incepisse n0n 0lum si de leneatur, sed etiam dem0nstrali0ne probetur. Tertia p0silio est dicentium qu0d omne, qu0d est praeter Deum, incepit esse, sed lamen Deus p0lui res ab aeterno produxi88e,ila qu0d mundum incepisse, 0n oluit demonstrari, sed per reVela li0nem divinam esse habitum e creditum ... Et huic p0sili 0ni 0nsenti0, quia n0n cred0, qu0d a n0bis p0ssit sumi rati dem0nstraliva ad h0c: sicut nec ad Trinitalem, quamvis Trinitatem non esse est imp0ssibile; et 00 flendi debilitas ali0num, quae ad hoc inducuntur pr de-m0n Sirali 0nibus, quae innes a phil0s0phis lenentibus aeternitatem mundi p0silae sunt et s0lulae, et de p0lius in derisi0nem, quam inc0nfirmationem fidei veriuntur, si quis talibus ali0nibus innixus c0nli a phil0s0ph0 110 vitalem mundi pr0bare intenderetis l). PROPOSITIO.
In Deo nulla datur necessitas aeternae creationis.
Prob. pro p. Arg. l. R Si mundus c0ndi debuisset ab aetern0, haec necessitas Vel repetenda esset a causa intrinseca, ides ab ipsa mundi
natura, Vel a cauSa extrinseca, nimirum a causa emiciente Vel sinati. Atqui neque ex causa intrinseca, neque ex causa extrinseca ritur haec necessitas. Ergo mundus n0n sui necessario esseclus ab aetern0.
319쪽
Utraque assumpti0nis pars Sic estici c0ncludique p0lest. Mundus cum sit c0ntingens n0n 0leS a Se SSe . nam de ali 0 ne entis c0n- lingentis es habere esse participatum ab ali 0. Iam Ver qu0d a sen0n habet esse minime p0les a se habere necessitatem aeternae durali0nis, cum duratio in rebus si uilis et sactis si accidens qu0d assidit et comitatur esse. rg necessitas aeternae durali 0nis nequi permanare ex ipsa mundi natura, id est a causa intrinseca. Sed neque huiusm0di necessitas riri p0les a causa esse iente vel finali. Siquidem unc esseclus essendi necessitatem a causa esse-ctrice mutuatur, cum acti causae St neceSSaria per cli 0nem quippe operantis res facia a causa esliciente dependet. Iam ver aeli Dei circa creaturas nulla lenti est neceSSaria, cum Deus sit gens per intellectum e V0luuialem, ide0que n0n impellitur ad aliquid extra 6 ponendum necessitate naturae, Sed innia agit ex arbitratu ei disp0sili 0 ne suae liberrimae x0luntatis. Erg cum Deus libere c0ndidi linundum, libere etiam rebus a se esseclis assignavit durationis limites. 0u0d telum est de causa esticiente, 00dem iure dici debel de causa inali Ea enim quae rdinantur ad finem, necessitatem mutuantura sine vel quia finis oblineri et esse n0n potes sine ipsis, vel saltem quia n0u 0les ita bene esse. Atqui sinis divinae V0lunt alis in rerumpi 0duoli 0 ne n0n 0les esse nisi Sua 0nilas, quae cum infinita si ei perseolissima, n0n 0leS dependere a creaturis, nec quantum ad esse ne quantum ad bene esse. rg Deus, spectat sine, ita condidit mundum ut 0luisset illum n0n 0ndere, et c0nsequenter tali li0lius
vel ali temp0re illum ad esse pr0ducere l).
0uamobrem, cum Deus il ad Sa luna rerum, quae cum temp0re0riae sunt, tum ipsius temp0riS, neu liquam, Si Sermo es de pr0cessi0ne et exilii l0lius universi a Des , 0n Siderare possumus, quod tunc et n0n prius mundum elleceri l. Cuius rei ali sic sapienter assignatura . Th0ma gessia c insiderali tempus praesupp0 nil ad actionem, non autem subiicit acli ini. Sed Si universi talis creaturae producti0nem c0nsideramus, inter quas es etiam pSum tempus est c0nsiderandum. quare tali tempori talem mensuram praelixerit, non quare h0 secerit in tali tempore. Praefixi autem mensurae temporis depende ex simplici voluntate Dei, qui x0lui qu0d mundus n0n esse semper, sed quand0stu esse inciperet, Sicut Voluit lu0d 0elum nec esset maius nec minus O 2).Arg. 2. R ' Cum Deus il in agat alis tua acli 0 ne, quae si exiens
extra ipsum et ad creaturam terminata, eius velle est eius agere, ides que res sunt, Secundum fluod Deus Vult eas esse. Iam Vero non eS necessarium, Deum Velle, lu0d creaturae Semper fuerint, cum etiamsi in s. S. Tu , M. Contra gent. lib. II cap. XXX. n. l. 2 90. D. De P0ι. . . R. I.
320쪽
n0n sit necessarium, Deum Velle, qu0d creaturae in omnino. Ergo non es necessarium, creatura Semper fuisse l). En qu0m0d paul0 secus haud argumentandi ali 0nem pr0p0 nil ipse Aquinas e V0lunias Dei es causa rerum. Sic erg0 aliqua necesse est esse, sicut necesse est Deum Velle illa, cum necessitas effectus ex necessitale causae dependeat. Ostensum est autem, qu0d, abs0lule 0quend0, 0n es necesse Deum Velle aliquid nisi se ipSum. 0n es et g necessarium, Deum velle quod mundus ueri Semper. Sed eatenus mundus est, qualenus Deus uti, illum esse, cum esse mundi ex v0luntate Dei dependea sicut ex sua causa. 0n est igitur necessarium, mundum
seruper fuisse , 2). Huiusm0di argumentali 0, quae caput es in hac materia, ide0que Saepius repetita ab Angeli 00 00l0re, prop0sila iampridem uera a S. Patribus, qui in e0plal0nistis c0 arguendis, diserte
assii maverunt, h0rum err0rem ex e promanasse, quod dis rati suerant, Deum esse causam naturalem, n0n liberam rerum.
SOLVUNTUR DIFFICULTATES. 0ppon. ' Deus es ab aetern Creat 0r. Atque n0n 0sse dici
ab aeterii Creal0r, si creati sacta esse in emp0re. Erg aeterna creati dicenda est mn in necesSaria. Resp. sis t. mui. Deus es ab aeterii Creat 0r, quia ab aetern0 habet 0lentiam creandi, Cono. Quia ab aetern de aci creat, Neg. Explico. 0mina quae de De dicuntur per ordinem ad creaturas, discriminantur in duas classes. Alia quippe consequuntur acti inem immanen lem, et ista simpliciter dicuntur de De ab aetern0; sicut scientia et c0gnili creaturarum. Alia ver c0nsequuntur cli 0nem Dei transeuntem in exteriorem esseclum, et huiusmodi n0mina praedicari p0Ssunt, Vel Secundum potestatem, Vel secundum actum. Si praedicantur secundum polentiam, etiam ipsa dicuntur ab aeterno de De0 Si ver dicuntur secundum actum, tunc praedicantur s0lummodo in tempore. uare licet in Deo ab aetern suerit activa p0lentia creandi, lamen creali facta est in tempore, quia p0lentia Dei extenditur lumad creandum, lum ad lati lempore creandum. 0ppon. 2. 'ocli Dei creatrix est ab aetern0. Atqui acti aeterna pr0duei esseclum ab aetern i. rg mundus necessari a De c0nditus tui per creati0nem ab elerno. Resp. Dist. mai. Aeli Dei creatrix est ab aetern0, secundum idqu0d 0nil in agente Cono Secundum qu0d imp tria passi0nem liliali 0 em esseelus, Reg. Contradisi. min. et Reg. 60nS. Explico. Ut 0luli intelligatur, n0landum est, ac li0nem tunc S0