장음표시 사용
431쪽
aliquid perari, quam cursus naturae p0stulat. Quocirca Deus nullo paci dici potest, sacere contra suam artem, cum et ipse homo possit aliud artificiatum sacere per suam artem, secus ac prius secit. 80Η0 Ll0η Deus non agit contra naturam, quando mulat ordinarium cursum naturae. Quandoquidem Deus perans in rebus praeterc0nsuetum naturae I dinem, vulgo dici s0lel operari c0ntra naturae cursum, declarandum es cum S. Tli ima uirum stricte dici p0ssit, huiusm0di Dei perationes esse c0ntra naturam, quemadmodum dicitur esse c0ntra naturam c0rp0ri gravis, Si movetur Sul Sum per pulsum alicuius impellentis. Cum autem ea quae fiunt in aliqu0 contra eius naturam seu inclinali 0nem, dicantur vi 0 lenta c0nsequenter prop0Sila quaesti e recidit ac si quaeratur, uirum Deus, agendo praelet 0rdinem rebus inditum proprie inserat vi 0 lentiam est enim vi , lentum,
iuxta Phil0s0phum sithio lib. III, cap. l): Id euius principium est
emira nil conferente vim aSSO. 0uaesti0ni sic determinalae e pr0p0silae respondendum est negative. Aeli quippe primae causae nunquam polesi Sse c0nlla naturam alicuius rei ab ips0 00uditae, cum mnes res, quae essentialiter et sub mui respectu subie0lae sunt Deo Vi pr0priae naturae ordinentur ad quamlibet 0rmam a De recipiendam. Unde id qu0d Deus
in rebus peratur, iure dici p0lesl, esse ' Supra earum naturam minime Ver c0ntra naturam; nam in creaturis es potentia obedientiae ad 0mnes divin0s esseclus recipiend0s, et haec polentia ex essentiali 0rdine subiecti0nis creaturae ad real0rem di manat. 0u0circa merito S. Augustinus ait: ρ Deus real0r e conditor omnium naturarum
nihil ontra naturam facit; quia id est naturale cuique rei, qui it facit
a quo est m0dus, numerus, et i di naturae s l). Prop0sila veritas pr0sunde declaratur, et multiplici argumentorum c0nelusi0ne vindicatur a S. Th0ma qui ita disseri l. Cum Deus si actus purus, et ex ad Vers creaturae p0 leni iam aliquam copulatam liabeant Ipse c0mparatur ad uini sicui ni0Vens ad notum, et clivuli ad idqu0d es in p0lentia. Iam vero si aliquid est in p0lentia secundum 0rdinem naturale in respectu alicuius agentis id luod impii milur in eo ab ill agente, 0n 0les dici contra naturam ipsius ti interdum si contrarium particulari formae quae currumpitur per huius -m0di actionem. Ergo qui diluid a Deo si in rebus creatis noli est 00ntra naturam, tametsi videatur esse cuntra ordinem proprium ali cui natura se). imirum creatura a sua natura habet, ut eius polentia uiuari p0ssit vel ab agente naturali proportionatu. et a Deo. Erg sive h0veatur ab lagente malu tali ii 0 portionali sive a Deo,
432쪽
eius motus erit Secundum naturam, et n0n contra naturam. 0c Videntius siel, si consideretur, qu0d numquam potest SSe contra alu-ram instrumenti, ut moveatur a principali genie ad pus perficiendum, qu0d cauSa principalis m0lilur, cum ali instrumenti p0slulet ut ipsum deserviat principali agenti, quando ut 0Velu ab e0. 0rr00mnia agentia creata comparantur ad primum agens, tamquam eius instrumenta. rg0 0n erit contra naturam rerum crediarum, quand0 De moventur qu0cumque m0d0.
natura peratur sine agentibus naturalibus seu praeter ordinem indi-lum rebus V cantur miracula; ideoque accurate a nobis desinienda est ali e natura miraculi, ut ile secernamus per Vere miracu-l0sa ab illis, quae quamdam similitudinem cum Veris miraculis gerunt, licet siricle miracula minime dici queant. Sic lulam parabimus Viam ad miracul0rum p0ssibili lalem adstruendam et a nefariis impi0rum conatibus vindicandam. uaesti haec de miraculis a phil080ph0 christi an praeteriri uti paci debel, quippe quae ad tuendam religi0nem es maxime necessaria. Cum enim sinis miraculorum sit pate- lacti divini alicuius iudicii vel divinae p0lentiae ac V0luntatis circa rerum gubernalionem, et prausertim c0nsirinali alicuius d0ctrinae Supernaturalis, ut homines per assensum fidei certi an de eius verilate, quam ali0ne assequi nequeunt increduli omnes di religi0nis et fidei iussam mali 0ntra miracula calervatim impetum aciunt, Vele0rum p0ssibili latem prorsus negando, vel e0rum germanam ali 0-nem c0rrumpendo et obscurand0. Sic bellum qu0d miraculis indicunt fidei christianae et divina revelali 0 ni iure indictum pulani. Uli enim Sapienter m0net Aquinas: uia ea quae sunt de humanam ali0nem eXcedunt, n0n 0ssunt per ali0nes humanas probari, sed p0rle qu0dpr0bentur per argumentum divinae virtutis ut dum aliquis facilipera, quae S0lus Deus sacere p0lesl, credantur ea quae dicuntur Sse a De0; sicut cum aliquis des et lileras annui regis signatas, creditur XV0luntate aegis processisse qu0d in illis conlinetur l). 0u00irca ut 0rdine procedamus, primo declarabimus ad mentem SS. Patrum et Sch0laslic0rum germanam miraculi desini li0nemo deinde
salsas quasdam miracul0rum n0li0nes et desinitiones recensebimus 38-que Summatim refellemus.
433쪽
li ominalis definitio miraculi. Miraculum, si n0 minis explicati quaeritur, dicium est a mirando, et adhibetur ad significandum id qu0d
in nobis admirali 0nem causal et cum admirati per h0 ciatur in n0bis, qu0d 00gnit et Vis aliquo essectu, ign0ramus causam, miraculum dicimus esse aliquid a nobis visum cuius catlsam minime cogn0scimus. Verum causa esse potest ign0la vel absolute et sua vi ac
natura, id est Secundum se, vel retale ad hunc vel illum hominem id est qu0ad 08. Si primum, tunc habetur proprie dictum miraculum: qu0d nempe per Se alum est, admirati inem in omnibus excitare. Sin alterum, tunc habetur miraculum n0n stricte, sed ali 0ri sensu dictum id es aliquid mirabile seu mirum, qu0d 0les esse mirum uni et n0nalleri, si unus ign0ra causam, et alter illam c0gn0scit. Sic si quis ignora virlulem lupidis magnetis, miratur, cum Videat illum ad se allistere et trahere serrum cum intrarii nihil mira lut ille, tui huiusm0di virtutem perspectam habet. Al si causa est per se occulta. tunc erit ign0la nanibus, et pera, quae ab ipsa praeter ruinem patrantur, pr0prie dicuntur miracula quasi habentia in se admirationis causam Causa autem per se occulta es Deus, qui secretissime in omnibus peratur. Ergo pr0prie miracula dicuntur, quae a Deo patrantur praeter causas nobis n0las l). Definitio realis. Miraeulum delinitur a S. Augustin0 Iliquid D duum insolitum, supra fu ut utem naturue, et praeter hem admirunti uppureus 2). S. Augustino c0ncinens Angelicus Magister miraculum brevius definivit: uod ' praeter ordinem totius ulura ereulue 3). 0rum D00lorum delinili ines c0mplexi, 0steriores The0l igi miraculum vulg0 descripserunt opus sensilii te, stupendum ordini
providentiae consueto et naturae legilius contrarium Duocirca ad Verum miraculum habendum requiritur, ill pu sit supernaturale, sensibile et ius illium. Huiusm0di 0ndilio nos seu melius troprietates ac notae veri miraculi ex ipso sine, ob luem Deus miracula patrat erui p0ssunt. Miracula quippe fiunt, Vel ad probandam alii tuam Veritatem. vel ad manifestandam divinam virtutem iam vero ut hoc obtineatur opus debet esse eiusmodi, ut a nulla creatura ellici possit secus ambigeretur, an testimonium redditum si a Deo vel a creatura de indu debet esse praeter consuetum ordinena secus pertinere ad rationem generalem divinae gubernationis, et non esse testimonium alicuius veritalis vel virtutis divinae demum debet hominibus manifestari nam testimonium pluit ignoratur nullum est. Ergo Veri nominis ni-rae illum tribus memoralis characteribus praeditum sit puriel. 0ccurritur dubiis. Eu primo lutilem quod miraculum dicatur opu,
434쪽
arduum 400 0n est dictum pr0 plei dignitatem et magnitudinem rei in qua sit, sed per c0m parali 0nem ad saculi alem polentiamque naturae, quam pus miracul0sum excedit l). Similiter uli 0la S. Th imas e Insolitum, quod in desiuili 0 ne miraculi 0uitur n0u dici raritalem facti, sed excludi solitum naturae cursum. Unde si qu0li die caeci illuminarHntur, nihil0 minus miraculum esset, quia praeter cursum na-ralem, qui n0bi e8 00nsuetus contingeret a 2). seu te ire minime dici p0les miraculum, qu0dcumque pus a causis naturalibus pr0cedat, licet a n0bis eius causa ign0retur neque etiam diei 0les miraculum quidquid Angeli 0ntra leges naturae suis pr0priis viribus agunt; nam Angeli a Deo creati sunt, ide0que eorum Vires cum c0n ira miraculum supergredi debeat vires lolius naturae creatae Ex 00, ait Aquinas, aliquid dicitur esse miraculum qu id sit praeler ordinem lolius naturae creatae. 0 3ulem n0n 0les sacere, nisi Deus, quia quidquid facit Angelus, vel quaedumque alia creatura pr0pria virlule, 0 sit secundum ordinem naturae creatae, et sic n0n es miraculum a sa). 0u0d si ageretur de miracul taledict0, nempe de ali tu effectu, qui superat acultatem e c0gnitionem humanam, evidenter in h00 casu non s0lum Angeli boni, sed etiam mali spiritus nempe daem0nes patrare p0ssent miracula. Unde S. Th0mas, p0stquam d0cuerit, daem0nes n0n 0sse patrare vera miracula, subiungit e Dicitur quand0que miraculum large, qu0d excedit humanam lacullatem e c0nsiderationem et Sic daem0nes p0ssunt sacere miracula, quae scilice h0mines mirantur in quantum e0rum facultatem et c0gniti0nem excedunt. Nam et unus h0m inquantum acti aliquid, qu id est supra facullatem et cogniti0nem allerius, duci alium in admirati0nem sui operis, ut qu0dammodo miraculum videatur peraria, si) Divisio miraculorum. Cum nihil dici queat miraculum per ordinem ad divinam p0lentiam, nam qu0dcumque aclum, di Vinae p0lentiae comparatum, minimum est, sed miraculum dicatur per i dinem ad lacullalem naturae, quam supergreditur merit flatu p0ssunt varii gradus et 0rdines in miraculis, secundum quod unum Si alter maius, e quod magis excedi facillialem naturae 5). Iam ver miracula,
raculosis, explicatur a S. Η0M1 00. D. De mi. q. 6, a. 3. 5 Clarkius reprehendit ill0s, qui vari0s gradus in miraculi agn0scunt, eo quod cuncta miracula, quae sunt supra vires cuiuslibet creaturae, et ad Deum reseruntur, aequalia esSe debent. Sed frustra est quia, uti notavimus, diversi gradus miraculorum non desumuntur ab ordine ad divinam p0tentiam.
435쪽
secundum qu0d magis vel minus remota sunt a facultate naturae, triparii iam haben divisi inem. uaedam enim dicuntur miracula secundum substantiam facii, sicut ii id du0 0rp0ra in simul, vel qu0ds0 reli 0cedal, qu0d natura null0 0do sacere silest; et ista tenent supremum l0cum in mi iaculis. uaedam excedunt faculta leni naturae n0n qu0ad id ii id sit, sed qu0ad subiectum in qu sit, Sicut 0rtuum reSuScilare, Vel caecum illuminare. a iura enim p0les vitam causare, Sed n0n in mortuo, et p0les Visum praestare, Sed n0n caeco; et haec medium sibi vindicaui 00um. Demum quaedam naturam excedunt quantum ad ordinem et in idum faciendi, sicut cum aliquis subii per virtutem divinam curatur a se bri sine c0n Suel pr0cessu naturae; et haec p0Stremum l0cum ccupant in miraculis l). uare miraculum aliud dicitur secundum substantium, aliud secundum subiectum, et denique aliud secundum modum, e qu0d Superat ire naturae Vel essentia sua, vel propter c0ndili 0nem subiecti in qui lii
el secundi generis dicantur etiam miracula secundum rem miraculaver tertii generis dicantur mira Dula secundum modum. Alia miraculorum partitio. Praeter divisi inem Superius mem0ralam alia in peribus miracul0sis adhiberi s ile distincli0, de qua meminit S. Th0mas, quaeque etiam ripartita est quaedam enim miracula die untur seri supra naturam, quaedam o0utra naturam quaedam demum praeter naturam. Dicuntur quaedam miracula esse Supra naturam, quand0 in effectum a De pali alum natura null0 0d0 0lest vel quia turma De inducta, a natura prorsus induci nequit. Sicut 0rma gloriae, quam c0rp0ribus electorum induce Deus; vel quia licet natura illam flarinam p0ssi in aliquam materiam inducere nihilominus non p0les in istam. Sicul natura vitam causare p0lesl, minime vero in h0c 0rlu0. Contra naturam dicitur esse miraculum, quando in natura remane contraria disp0sili ad esseclum, quem Deus peratur. Siculo luand0, lemanente Virtute c0mburendi in igne, 0nservavi incolumes pueros in fornace. Praeter naturam dicitur esse miraculum. luando Deus produci esseclum, quem natura pr0ducere Ii0lesl, sed prouuci ali luo nodo iliuinatura eum est icere nequii. Sicut cum ad invocali 0nem alicuius aneli
Statim aegrotus curatur, quem natura non statim, sed successi e culare
Miraculi perversae definitiones. ἰenuina miraculi nullo illlam nosa S. Patribus et Ecclesia D ictoribus hausimus, subversa sui prinuunal, incredulis, qui ex praep0stera miraculi de similione nil hantur concludere, non esse nisi flectus causarum naturalium lilae a Christianis
436쪽
habentur u miracula, deinde etiam depravata sui a quibusdam Christianis script0ribus, qui quasdam miraculi definitiones arbitratu suo excogitarunt, pulanteS, 08se facilius adversari0rum c0nalus relundere, 00rumque disse ulla les disiicere. Definitio Spinosae. Ad incredulos qu0d alii uel in primis nobis examinanda occurri desinitio Spinosae, quam increduli omnes e Dei stae vulgo amplexati sunt is enim c0nstanter sis pantheismo et sa- talismo miraculum definivit opus nati/rae, et/ius naturalem auSameaeemplo alterius rei solitae e licare non possumus, vel saltem ille non potest qui miracula narrat l). Spin0siana haec descripti miraculum, qu0d Verbi adstruere Videtur, re pessumdat ei e medio tollit; nam illud qu0d est per se et abs0lule mirabile, ides cuius causa per se est ign0la, et superat captum h0minis, male permiscet cum e qu0des mirabile respecli Ve, id es cuius causa, n0n quia superat naturam, sed quia a n0bis ign0ratur admirationem gignil ide0que si c0mmentum Spinosae Verum esset, miracula numer crescerent, Secundum
quod h0minum ign0rantia cresceret. Verum n0n ita est, nam, Uti Vidimus, miraculum illud dicitur stricte, cuius causa uinem naturam creatam supergreditur, ideoque est n0bis simpliciter et abs0lule occulia.
Definitio Lockil. Cum desinitione Spin0siana c0ngruit desinili mi rastuli a L00ki pr0lala, a qu miraculum descriptum est Operatio
incurrens in SenSus, quae cum Spectatoris aptum Superet, eiuSque iudiei eum constituto naturae cursu pugnet, ab eo divina censetur 2 rg0, iuxta L00kianam sapientiam a iudici specialoris dependet, ut aliqu0d pus in miraculis habeatur; et cum plures spe elal0res p0ssent diversam ferro sententiam, idem pus iure deberet haberi simul et verum e siclum miraculum. Uli cuilibet vel leviter consideranti in pr0mptu est, memoratae incredul0rum desiniti0nes ei celera istis simillimae in e a Veritate abh0rrent, qu0d sanciant, miraculum esse esseclum causarum naturalium, qu30 0bis ccullae uni; cum contra miraculum sit essectus unius causae primae praeter ordinem omnium causarum Secundarum geniis Nam, siculi proxime explicavimus, s0lus Deus, cui universa natura subiecta est. 0les patrare
lilallebranchius, out a villeus. Ut aliquid breviter de script0ribus
christianis dicamus, reprehendenda n0bis uinin videtur sententia uallebranchii assi manlis, miraeula saepe esse conse utione quarum- dum legum generalium, quae nos latent 3). u0d enim leges generalesc0BSequitur, a causis naturalibus estissitur, ide0que in miraculis haberi nequit; nam miraculum est pus a Deo tali alum praeter c0nsuetum
437쪽
natulae cursum. Neque ininus salsa est Senientia, qua in de natura miraculi in me lium proluti H0ule villeus illi liostmodum alteri Signisi ea Vit, Se 0n pr0p0suisse quis ilis sentiret sed dumtaxat 0luisse absurdam Spin0sae he0riam argumento, ut aiunt ad imminem refellere. D0ce autem mem0ratus auctor, Deum in ilis mundi credito ne c0nsii luisse generale quasdam leges, secundum quas ita causas naturales disp0suil, ut ex primaeva mundi constituli 0ne n0n Soluti phaenomena ordinaria, sed etiam extraordinaria, quae ita uia Deantur, stati S
destructi inem es Iectus miracul0si, quem defendete conatur, re Ur i et 'ducit. lenim cum miracula, uti saepe inculcavimus esse debeant esseclu 0mnem causarum crealarum virtutem ulteranies, imp0ssibile pr0rsus Si aliqu0d miraculum ortum ducere a causis naturalibus. etiamsi ab illis dimana ut phaenomenon extra0rdinarium, Cum idec duo, nempe Superare Innem Virtutem causarum creatarum, elis in Sequi causa naturales, ad Versis frontibus pugnent. uare vel in miraculis luendi pr0pugnandum es cum Ecelesiae D0cl0ribus, horum e en tuum unice Deum esse esIectorem, qui iteratur praeter Iunia naturalia agentia, ide0que causam eorum esse abs0lule et simpliciter c cullam vel in castris Spin0Sae celer0rumque incredulorum militandum, tui miracula rev0cani ad Ventus mere naturales, qu0rum causa n0 ign0ramus. Sic dum miracula Verbis identur concedere, rem ter nomen significatam radicitus subvertunt, et mirum seu mirabile si uod a nostruign0ranlia dependet, pertieram adm0dum c immiscent cum miracul0,
supera vires cuiuslibet naturae creatae et cruabilis idens lue allelorem sibi vindica causam increatam, nempe Deum. Unde luaestio de ii s- sibilitate miraculorum e idem Inninu recidit ac si iluaeratur ali Deus c0nditor l0lius creaturae lum visibilis tum imi sibilis cuius inlini lavirtus agendi a nulli ellectu fluantuin is tersectissimo mensurali et exhauriri liolesi aliquid agere alea in rebus a se conditis. luod a nulla causa creata, tuae est limitatae ut delinitae ii tulis ollici lii, sit ide0que Dei c0mliela alis luit ellicere ira ter ordinem rebus inditum
seu contra sensu eluin naturae cursum. Problema sit Hir I usilum et Q
linitum nullam Itali li0les dissicultatem . nam negare Deo iolestalem
438쪽
patrandi a iracula, idem esset quam vel Virtutem divinam, quae immolata est et in sinita, similem saeere virtutis limitatae creaturarum; Vel decernere, creaturas a De pr0ductas ex illil esse ab ipso in agenti patiend0que independo tales Vel demum tueri, Deum lami dinem rerum ab aeterno disposuisse, ut actu suae p0lentissimae et liberrimae volunt alis n0u 0luerit simul disp0nere a se in secutura emp0rum disserentia aliquid laetum iri praeter naturalem rerum ordinem ad suam p0lentiam hominibus ustulentius manifestandam, et ad testim0nium alicui 3ce ullae verilali exhibendum. Haec omnia sunt ita perspicue dictu absurda et imp0ssibilia, ut qui De p0lesialem faciendi miracula adimal, ab ipso J. - . 0usseau dignus habitus sit, ut sub dementium lec10 recipiatur. uare viderip0sSel superVacaneum, quaesti0nem hanc agitare, praesertim cum a nobis iam demonstratum superius sit, Deum p0sse agere contra ordinem rebus naturalibus indilum. Verum cum increduli omnes c0ntra
miracul0rum 90ssibili latem quadrali agmine impetum laciant, quippe qu0d miracula verilali Religi0nis Christianae luculentissimum praebent
testim0nium, non erit abs re paucis quaesti0nem iam solutam iterunt Sub pr0pria s0rma tractare, ut 0slium Christiani 0 minis eiulans audacia et emeritas magis ac magis coerceatur. adversarii miraculorum. Cum omnes increduli e Christianae Religionis os0res miracula impugnent, et inter sabulas myth0sque ea amandent, si in animum induceremus, unus is recensere, qui miracu-l0rum p0ssibili latem denegant, mutum instred ut 0rum retexendus n0bis HSse calal igus. Increduli quippe qui miraculi nomen apud Christianas genies delere n0n 0ssunt ut rei per n0men significatae, praeSerlim apud imperil0rum vulgus bellum indicerent, a salsa miraculi 0lione declaranda inceperunt, ita ut iuxta e trum sella, nihil aliud esset mi-r30ulum, nisi pus a natura egrediens, cuius causa nobis ign0la manel, et sic ad neganda veri nominis miracula iam sibi para Vere. uare ut aliquos s0lum in id , ex recenti iribus n0minemus, Deum p0sse miracula esstoere persi acie negant omnes Pantheistae, qu0rum agmen duci Spinosa. Cum enim Pantheisla d 0ceant, leges naturae esse modo immulabiles, quibus absolutum sese v0lvit ac manifestat, c0ngruenter Sui Splacitis decernunt, nihil posse in natura contingere, qu0d a con Suel0
Panthe istis adstipulantur lum Η0bbesius e L00kius, lum mn HS Deistae et increduli recentes, qui veterum Falalisiarum ritu divinam pr0 videntiam insistiantur: nam si Deus pessuliarium eventuum nullam procurali 0nem habet 00nsequenter patrare miracula n0n 0lerii, quae particulare certe eventus respicere debent. His adiungendi sunt Rali 0nalislae, quorum deliramenta in unum c0llegi Sirauss, qui decernere 3 usus est, narrationes illas vangeli 0rum n0n esse hist0rica8, quae legibus per experientiam cognitis adversantur cum imp0ssibile Sit,
439쪽
ali liuid 0n lingere, quod legibus experientia adversum sit. Demum p0ssibilitatem miraeut 0rum negani Materialista ei P0silivis lae, qui
c0nclamant, miles Ventus mundanos nanesque rerum mulationes et vicissitudines esse necessarias evolutiones materiae.
Ul pr aliis l0quatur, ita adversus miracula crepat hic liner Optimi iure lice nobis maxima irini tale scientiae asserere nullum
dari miraculum, sed quidquid sit, quidquid actum est, et quidquid
siet, fieri laclum esse, et factum iri non alio modo quam naturalis. Ad 0s omnes err0 res refellend0s sequentem statuimus propnsili 0nem. PROPOSITIO.
Deus ex dispositione suae liberrimae voluntatis potest iii iracula
patrare l). Prob. pro p. Tunc habetur miraculum, cum Deus vel aliquid peratur in natura, qu0d a nulla causa creata estisti valeat, vel imp0 dila liquem naturalem esseclum, qui a causa creata naturaliter agente proficisci deberet. Atqui videntissime Deus p iles utrumque praestare. Ergo Deus p0les patrare miracula. hi g. vul Ad pr0p0sili inem mai0rem qu0d allinei cum miraculum veri nominis in e0 c insistat, luod sit pus superans virtutem cuiuslibet ausae fiuilae ideoque exp0stulet ellectorem inlinita polentia p0llentem patet, causam infinitae virtutis dupliciter posse miracula patrare vel nimirum, elliciendo aliquam 10rmam quam nulla Virtus
creata efficere p0ssil uli 0rmam gl0riae in corpor humano et Vir lutem visivam in caeco vel impedire esseclum naturalis agentis quia causa creata impediri nequeat, uti impedire ignem, plo minus comburat 0rpus uni alium ipso circumventum. e lue minus in perspicuis habenda si assumptio. Cum enim Deus si causa uim latast illulis immo si ipsa virtus ad nullum genus determinata in causando longe praetergreditur omnem modum Virtutis linitae, deus lue putes ira praestare, quae praeterlabuntur omnem Virtutem linitam fluae habet iro porti inem cum determinalis ellectibus et cum determinalis subiectis. Siquidem nullus ellei ius potest ad aestuare Virtutem causae universalissimae lolius ulis, tuae infinita est et nullus in agendo cognoscillimit 'is nullam ple lupondi liliam et consus pleni r pol si in rebus Pisicere id, tu id a nulla causa tarticulari s luae indiget subiecto sua actionis, iraestari luti'si uti enim nutal S. Thomas: si uanto alii tua
Virtus ac lixa est altior tanto 'am dum irin liuies ludis lue ro in alii liuia esseclum s 2). Ex alia lini locum causa citarii Illar nunci iussin agere
440쪽
quicquam independenter a causa prima, a qua receperun esse e Virtutem agendi, p0ssunt a Deo impediri in agendo per simplicem divinae c00 perali 0nis subtractionem, eo qu0d nulla creatura potes aliquid esse sicere siue eluali Dei 00perantis influxu. Confir ex eo qu0d Deus libere constituit ordinem in mund0: ide0que nihil pr0hibet quominus aliquid agat 00 ulra i dinarium naturae cursum, et consequent ei patre miracula.
0ccurritur adversariis. Osores miraculorum, qui omnem fidem divinam e medi l0llere e tulerimere impie conantur, ut miracula tutius insidiari valeant recurrunt ad immulabilitatem divinae volun talis, quam gl0ri0se videntur exl0llere Argumentantur enim in tunc serme m0dum si substantia dissiculla lis pediatur: 0luntas Dei est immulabilis. Atqui mularetur, si aliquid emeere contra ordinem a se si alulum in mundo. rg Deus nihil esticere p0les c0ntra c0nsuetum naturae cursum, ideoque miracula imp0ssibilia sunt. Haec adversa ijorum allax et capti0sa argumentandi rati in uili tur in salsi pervers0que c0nceptu liberialis divinae, quam immulabilitati pl)0nunt, ut deducant x0luntatem Dei immutabilem n0n posse quidquam extra se libere Velle. Ouare ad probandum, mundum pr0- cessisse a De necessit 3le naturae utuntur argument0, qu0d huiuS 0X mem0rali simillimum est. Verum frustra sunt, nam cum clus divinae V0luuialis si essentialiter unus et immobilis ulp0le cum simplicissim0 essendi elu identificatus, praecise ex sua in suila actualitat et persectione habet, ut possit velle vel n0lle producere aliquid extra se, velle potius hoc quam illud. Unde cum ab aetern voluerit, peracl3 mundi creatione, igere delerminatum rerum 0rdinem in rebus mundanis, hoc velle p0luerit sive cum aliqua exceptione, si V Sine ulla excepti0ne; et per consequens si aliquid a De si c0ntra ordinem ab aetern in rebus libere c0nstitulum, id pr0cedit ab ill 00demque actu in se immulabili, quo v0luit et naturalem illum ordinem, et illam determinalam excepti0nem. Si enim Deus diverso actu constituisset ordinem naturalem, et exceptionem in ordine a seipso aciendam, tunc utique eius voluntas esset bu0xia mulationi. Et h00 esl, qu0d perperam Sup-p0nitur ab adversariis, qui divinas persectiones similes faciunt perse-cli 0nibus creaturarum e cum in creaturis exercilium liberialis c0ncipi nequeat sine mulatione, arguunt a divina immutabilitate ad c inelu dendum, Innia pr0cessisse a De necessitate naturae, Seu Deum n0n libere laluisse ordinem in rebus mundaniS.Ν08 ex adverso prosi lemur p0lentissimam Dei 0luntatem esse immutabilem simul e liberam; sed intelligimus, Dei libertatem sp0liandam esse omnibus imper cli0nibus, quae inveniuntur in creaturis libere agentibus inter quas est transiliis de polentia in clum, mul3bilitas et multiplicati stellium recept0rum in eadem p0lentia. uae cum ita sint, dissicultas adversari0rum s0lvitur in sorma, hunc rerum de-