장음표시 사용
441쪽
lectum adhibendo Deus faciens aliquid c0ntra i dinem a se lalulum in rebus mularetur, si diverso voluntatis actus laluisse ordinem in mundo, et se deler minasse ad aliquid iaciendum piae ter ordinem statutum, Cono. Si 00dem purissim actu utrumque V 0luit, Reg. et Sic iacent milia incredulorum flagitiosa s0phis mala. 0ntra p0ssibilitatem miracul0rum pilius eiusque assectae plura c0ngerunt 80phi Smala, quae a S. Th0ma iam pridem s0lula suerunt, ela n0bis prae0ccupata nihil omlnus ea solvemus in pr0pri forma. SOLVUNTUR DIFFICULTATES. 0ppon. l. Leges naturae sunt decreta Dei. Atqui nihil fieri p0lesleonira Dei decreta. Ergo nihil fieri p0les c0ntra consuetas naturae leges, ide0que imp0ssibilia sunt Iim iracula. Resp. Dist. mai Leges naturae sunt decreta Dei, si c0nsideranturpi iiii sunt in legislatore Cono. Si e insiderantur in rebus, quae per leges gubernantur. Subdist. Sunt ei: rela Dei formuliter Reg. Sunt esseclus e terminus decret0rum D 'i ne Coni rudis t. min. Nihil fieri p0les contra Dei decreta, pr0ul sunt in Deo legislat 0re n . Prout considerantur in rebus, Si bilist. in potest fieri per actum vvluuialis diversum ab ii, quo lata sui lex, Cone. Non potes fieri poreumdem actum, Reg. et Reg. cons. 0lutio est salis manifesta nam licet decreta Dei, ut sunt in Deo, sin aliquid necessarium, identilica lum cum divina natura dicunt lamen habitudinem c0ntingentem ad res gubernatas pr0pler ipsarum rerum imperfectionem et de secluni elido Deus ita leges illas tulit, ut simul se aliquam excepti0nem laeturum disp0sueri l. Scile S. Thomas ait: e Deus ab aeterno praevidi et voluit se facturum lu0d in temp0re facit. Sic ergo constitui naturae
cui Sum, ut lamen praeordinaretur in aeterna sua Voluntate fluod praeter cursum istum quandoque acturus esse s l). 0ppon. .' Si cui Deus necessario intelligit, ita necessario illi. nam in Deo intellectus et v 0luntas sunt unum ei idem 1 litui necessario intelligit hunc rerum mundanarum urdinem. Ergo necessario illum c0nstituit ideoque miracula ieri haud p0ssibile est quae essent contra ordinem a De necessario constitulum. Resp. Dist. mui. Deus eadem necessitate ullis intelligit si actu intellectus e v0luntatis spectentur in se cone. Si spectentur per habitudinem ad proprium biectum, est. Dist rationem additam intellectus et voluntas non distinguuntur realiter Con 'oon i lina in iniurvirtualiter Reg. Conin min. D N 9. On X. Explico i a villatio haec si pili roboris haberet di inam litterialem generatim perimeret infundit inim uilitatem racius divinae
442쪽
v0lunialis cum habitudine illius actus ad bieelum Poluisse Spin0sas0phisma illud legere apud S. Th0mam, et c0nsiderare s0luli0nem S. 00l0re exhibitam, quae ita tabel e Sicul divinum esse est in se necessarium, ita di Vinum velle, et divinum scire; sed divinum scire habet necessariam habitudinem ad sella, n0n aulum divinum Velle adv0lita. u0d de est qu0d scientia habetur de rebus, secundum qu0dsunt in sciente V0lunias aulem c0mparatur ad res pr0ut sunt in seipsis. uia igitur omnia alia habent necessarium esse secundum quod sunt in Deo; non autem secundum quod sunt in seipsis habent necessitatem abs0lulam ita quod sint per seipsa necessaria pr0pter h00 Deus quaesumque scit, ex necessitate scit; 0n aulem quaecumque Vult ex necessitale vultis l) 0ppon. .' Leges naturae si per aliquod miraculum mularentur aliquand0, corrigerentur. Atqui hoc verteret in desectum legislat0ris. Erg Deus n0n poles patrare miracul3. Resp. Dist mai Leges naturae si mularentur e , qu0d impersectaeeSSeni, e irrigerentur, Cono. Si mulantur e quod causa prima ad ma ni sesiali 0nem suae virtutis aliquid meit, qu0d causae naturales nequeunt emicere, Neg. Contradisi. min. el est con S. Explico. Dimieullas est puerile quoddam s0phisma, qu0d Vix re-8p0nSi0ne dignum est; nam causae naturales semper aptissimae sunt ad pr0pri 08 e pr090rlional0s esseclus gignendos, ide0que emendari minime indigent. Sed hoc n0n impedit, quominus suprema causa aliquid in natura esticial, qu0d ipsa nequeunt efficere; 0 quippe n0n est leges 00rrigere, sed ex liberalitale maiorem perseolionem largiri rebus, quam earum natura p0stulat; neque p0les insimulari persecti divinae artis in naturali rerum gubernatione; nam, uti perbelle m0net S. Th0mas Cors divina non olam seipsam explicat in rerum pr0ducli0ne elide secundum artem suam potest ali in id aliquid perari, quam habeat cursus naturae. Unde non sequitur, qu0d si p0les sacere contra cui Sum naturae, 08si sacere c0ntra suam artem η 2). 0ppon. 4. 0uidquid est Deo naturale est ne0essarium. Atqui De naturale est, velle rdinarium naturae cursum. Ergo Deus necessario illum vult, ideoque nequit patrare miracula. Res p. Dist. vi. uidquid est De naturale est necesSarium, si naturale opp0nilur libet 0, 'no. Si naturale pp0nitur in naturali, Reg. Contradisi. min. et Reg. cons. Siquidem naturale p0lest opp0ni lumliber lum innaturali ide0que si opp0nilur libero tunc evidenter qu0d est naturale est necessarium. Verum si naturalempp0nilur innaturali, lunc naturale p0les esse tum necessarium tum liberum. Sic naturale est V0luuiali humanae velle lum sinem ullimum, tum ea quae sunt
443쪽
a d sinem sed ad finem movetur necessari0, ad media autem libere se delerminal ouare merito S.Ilionias prop0silae illi stulta lis nodum sic paucis s0lvit Dicendum quod non est naturale Deo velle ali sui dali 0rum, quae n0n ex necessitate Vult neque lamen in naturale, Sed
negant, Deum p0SSe in mundo miracula patrare, consequenter e l- tingunt quidem c0ntro Versiam, tuae versatur circa rationem Seu media discernendi genuinum miraculum a sals0. Verum enim inter fidei christianae osores nequaquam desuere, qui ipsa veritate c0acli miracu-l0rum possibili talem ui rem per se perspicuam pr0 pugnarunt, cum pr0be intelligerent, rationem ordinis perseelissimi a divina sapientiae V0lun late impressam rebus creatis, esse omnin0 subiectam ipsi Deo cui cuncta subiiciuntur si v in caelo sive in terra; et ideo Deum posse illam arbitratu sui immulare, si ab aeterno praeordinaverit, in re immulandam. Hinc Rousse9vius n0n 0lum salsos esse sed dementes duxi lili is, qui vel negarunt vel in dubium revocarunt, Deum posse patrare miracula aliquid ellicie nil praeter ordinem rebus inditum. Licet ergo vis ei videntia verila lis elicere potueri huiusmodileslimonium etiam ab invito nihilominus idem Roussea Vius se cum e , plutes, qui ipsum in neredulitate imitati sunt aliam ingredientes
Viam miraculorum p0ssibili latem, tuam amplecti Videbantur prorsus denegant. Contendunt enim n0s Unsluam cognoscere posse utrum aliqu0d pus diei issi miraculosum, id est supergrediens omne rerum creatarum vires, ide0que a Deo patratum. Hoc hominum iner0d ut 0rum Scitum, si verum esset eodem recideret, ac si ipsi mira Uulorum p0ssibilitas in discrimen vocaretur. um enim miracula a Questiciuntur in signum seu testimonium alicuius veritalis et ad di inanip0 letaliam dominali inemque pales aciendam, si a creatura rationali discerni non posse Verum proprie lue dictum iii iraculum a lalso elapparenti nulla assignariis isse ratio quamobrem huiusmodi opera prodigis sa a Deo patranda forent, cum carerent suo proprio se ad adipi alii
sine. uam ad rem concedere miraculori lui possibili lal m. nillil dum neglire cognoscibili latum est duo adstruere fluorum alter ulla cum altero adversa fronto pugnat: et aliis verbis est realiter negare possibili talem illarii ilua unc dilur abulis. Argumentum incredulurum increduli ut suade alii. ela miracula non posse a nobis cognosci, hoc utuntur argumento Ouriu's naturae leges non sim nobis suspectae tali vero si lon Ogllos inali Omni', Vires naturales li)gi'sque naturae, non possumus decernere utrum ali- qu id pus excedat necne virtutum causa o naturalis. Ergo nobis im-Ii issibile si vera miracula discernere. t L p. q. est . . : ad i.
444쪽
Ad 00 arguimentum subvertendum, resp0ndemus, ad Vel Sariorum assumptionem seu pr0p0Silionem min0rem esse penitus salsam, tum in illis miraculis quae dicuntur miracula quoad substantiam vel quoad subiectum, tum etiam in illis, quae dicuntur miracula quo id modum. Si enim ad aliqu0d pus est iciendum requiritur modus quidam causandi qui in agente finitae virtutis reperiri n0n potest, n0n est necesse, perspecla habere nane Vires naturae, ut decernatur, pus illud processisse a causa supernaturali. Sic causare vitam in moriu0, vel visum in caec0, cum si tribuere persectionem et formam subiecto prorsus in disp0sil i, immo habenti pl)0silam dispositi0nem, evidenter h0 es stet nequit a causa particulari, quae praesupp0 nil subiecium 30- comm0dalum Suae perali0ni, sed s0lum a causa prima, quae in agend0 independens es a quolibet subiect0, et p0lest tum subiectum lum flai
mam causare. Quare nem videns Vel aliquem mortuum ad Illam regredi, et caecum a nativitate aperire cui is lucemque c0n Spicere
dubitabit unquam, an actum h0 di manet ab aliqua lege naturali
turae legibus adversantur, cumque alentibus ipsis adversariis, ii is plures naturae leges cognitas habeamus, rite c0ncludimus, nos p0SSederi secernere quosdam esseclus miracul0s0s ab operibus, quae 3 3-luralibus causis pr0cedunt. eque quis p0lest iure p90nere. pera adversantia cognitis legibus naturae rium ducere ab agentibus natu salibus nobis ign0lis nam plane repugnat, dari in natura lege secum pugnantes, us Sque i dines, qu0rum alter alterum perimi l. Haec quae a n0bis dispulata sunt, pr i secto ostendunt, n0nnulla 0pera miracul0sa 0sse a nobis ceri c0gn0se diseernique ab illis, quae sunt solummodo mirabilia, eo quod causae nos talent, et n0n Suni Vera miracula, quia ab agentibus naturalibus licet equitis riginem ducunt. Iam vero h00 0n impedii, qu0 minus saepe iusta prudensque ccurrat dubitatio, an aliqu0d pus tribuendum sit causis naturalibus vel supernaturalibus, praesertim si agatur de illis, quae dicuntur miracula quoad modum, quia esseclus illi causari p0ssunt ab agentibus naturalibus, licet diverso in id operantibus uli esse sani talem tribuere subieci lab0ranli qu0dam gravi 0rb0, et alia eiuS-m0di. In h0 casu n0n desunt media, quibus saepissime in ne dubium
exuere p0SSimus, quae media nuncupantur criteria miracul0rum.
SLΗ0 Ll0 ll. De criter iis miraculorum. 0mine erilerii generatim significatur norma seu regula diseernendi veruin miraculum a falso. prim i quidem requiritur accurata cogniti et studium legum naturalium, et dei peritissimi in arte consulendi et audiendi sunt. Subinde pr000dendum est ad diuturnum diligensque examen facii, de tu iudidium debet serri, eaque seri c0nsideranda, quae aclum Ble-
445쪽
cedunt, c0milantur, subsequuntur, ut clare paleseat, laetum illud sive qu0ad substantiam, sive saltem quoad 0dum n0n puluisse causari a naturalibus agentibus. Sic videmus Ecclesiam in examinandis miraculis Sanctorum diligentissimam peram studiumque c0ll0care, illi lute valea veri 0 minis miracula a mirabilibus discernere. De hac re sapientissimus P inlisex Benedi clusol insigne pus exaravit in quo
scienter ad in idum radii 0rmas secundum quas accuratum in Struendum sit examen miracul0rum, monetque, 0n 0lum eventus insuetus
cum expl0ralis naturae legibus esse comparandus; sed etiam inspiciendum: l Num qui peratur miraculum si pietate e modestia in . signis 2 Νum milia, quae miraculum cum itantur, religionem et gravitatem sapiant a Num pus ad Dei ullum ir0m0Vendum spectet, e num perans Dei gl0riam, vel pr0 priam quaerat 4 Demum an eventus firmitatem durali 0nemque praeses erat cum opera Dei sint firma, et ex ad vel S praestigia cil evanescant l).80Η0 Ll0 lli. e falsis miraculis. Cum vera miracula sint eventus illi mirabiles, qui a Deo esticiuntur praeter ordinem omnium causarum Secundarum, c0nsequenter in salsis miraculis habendi sunt 0mnes illi esseclus, qui pr0cedunt a causis creatis quae uobis ignotae sunt, et n0stram excitant admirali 0nem, ideoque Verorum miraculorum aliquam gerunt similitudinem Causae autem secundae, quae mira seu mirabilia emcere valeni bipartitam habent divisionem illi aestam enim suu substantiae invisibiles, et pii iluales quaedam e conlint in sunt visibiles et 0rp iratae. De utrisque aliquid summatim delibandum n ibis est et sic huic ira0lali 0 ni imponemus sinem. Breaturae spirituales. Huiusm0di substantiae uti sides christianadiicet, discriminantur in spiritus fin0s et in spiritus malos, seu in
Angeliis et daem0nes. Licet ergo sive Angeli sive lae montes sua naturali virtute vera miracula perari nequeant nihilum imis iussunt pr0ducere quaedam phaeni mena seu esseclus, quos natura vel nullo m0d0, vel non ita c0nvenienter ille it ideoque mirabilia operari dicuntur. Hoc autem, uti Sapienter explana S. Thomas non ita est intelligendum, luasi sua virtute alis luam formam seu persectionem inducant in naturam c0rp0ralem, tuae per ordinem ad huiusmodi causas neque est in pulentia naturali cum omne corpus nauli aliter immuletur a corpore ne tu est in pulentia obedientiali iluae ut liliem dumtaxat dici ad causam primam. cliu ergo substantia spiriuialis circa corpora ita exseri utri ut agens Spiritilatu suo impelli mox ali 0caliter corpora in fluibus est vis activa naturalis ad ollectum producendum, ut per applicationem Virtutis acu au naturalis ad passi a causa ellectus, non per modum mira illi sed per in Ddu Iriis Ν:un
446쪽
pr0ducere, media ille actione principi0rum naturalium aliquem esseclum, quem natura n0n potest pr0ducere, Vel 0n ita c0nvenienter,
pr0prium es artis, quae et imitatur naturam, et quaedam perficit, quae natura sacere n0u 0lesl, et in quibusdam iuvat naturam; sicut medicus iuvat naturam ad sanandunt allei and , et digerenti per app0Sili0nem eorum, quae ad 00 naturalem virtutem habent l). Praestat alionem hane c0nfirmare his . Thomae verbis: g Sub Stantia spiritualis creata propria virlule nullam sormam p0les inducere in materiam c0rporalem, quasi materia ad 00 sibi bediente ut ex ea in actum alicuius s0rmae, nisi per m0lum localem alicuius corp0ris. si enim h0 in virtute substantiae spiritualis creatae, ulc0rpus bellia sibi ad 0lum localem: 0 vendi autem l0caliter aliqu0d 0rpus, adhibere poles aliqua naturaliter activa ad esseelus aliqu0spr0ducendos, sicut ars abrilis adhibet ignem ad mollisicali 0nem ferri Η0 autem n0n es miraculosum pr0prie l0quendo. Unde relinquitur qu0d substantia spirituales creatae n0n faciunt miracula pr0pria Vir-lule... Sic ergo licet tales esseclus simpliciter miraeula dici non p0s- Suni, quia ex naturalibus causis proveniunt; mirabiles tamen n0bis redduntur dupliciter. Un modo ex h00 qu0d per spirituales substantias lates causae mod nobis iu00ns uel ad esseclus pr0pri 0 3pp0nuntur: unde ingeni0s0rum artificum pera mira redduntur, cum ab aliis n0n percipitur qualiter operantur. Ali 0 0d ex h00, qu0d causae naturales app0silae ad esseclus aliquos producendos, aliquid virlulis s0rtiuntur exh0 qu0d sunt instrumenta spiritualium substantiarum et h00 magis accedit ad ali 0nem miraeuli 3 2). Paucis substantiae spirituale p08- sunt sua Virtute m0Vere l0caliler 0rpora, et per hunc m0lum appli-plicant virtutes activas naturales ad aliquos esseclus in pass0 pr0ducend0s, qui mirabiles dupliciter nobis redduntur lum quia tales causae modo n0bis inc0nsu et opp0nuntur ad propri0s esseclus, tum quia tales causae ut instrumenta spirituum aliquam virlulem s0rtiuntur ex prin
Breaturae corporales. 0pera magorum, meSmerismus, magnetismus,
hypnotismus Si substantiae spirituales ad Vera miracula patranda impare omnin sunt, muli magis hoc asserendum est de substantiis c0rp0ralibus, quae in agend0 impersecli 0rem sibi vindicant virtutem. Duare per mag0rum, quae mirabilia innin I identur, Vel n0n excedunt virtutem corp0rlitis naturae, Vel si ab agente c0rp0rali peragi nequeunt, dicenda sunt emici a substantia spirituali, quae b0na
l) s. S. Tu0M. 00. D. De P0t. q. 6, a. 3. 2 Contra gent. lib. II cap. III. n. 5 et 8. 3 De potentia b0norum et malorum spirituum in patrandis peribus mirabilibus c0nferri p0test idem Ad UiΝΑs 90. D. De malo, . 16, a. 7 et deinceps; 09. D. De P0t. q. 6, a. 3 ad 5 p. q. 110, a. 4 et q. 1li R. 4.
447쪽
m0raliter esse nequit, cum liuiusm0 di opera neque ad su Vendam eligi0nem, neque ad vilia emendanda conducant, sed potius mores depravant. 0 0ngi simus in lac re, et limites raciali 0nis nostrae plusae tu transiliamus, te et irem re millimus ad Angelicum D0cl0rem. lui sapienter ianc quaesti0nem persequitur l).D0ctrina ab Angelici D telore i 0 posita viam facilem para ad decernendum, pliae n0men mesui erismi, magnetismi, et hypn0lismi, Si vera sunt quae vulgi circumseruntur esse partim et luctus procedentes a causis naturalibus, partim a substantiis spiritualibus, Seu malis spiritibus, e qu0d quidam flectus prorsus transcendunt virtutem causarum materialium. Quid autem venia n0mine hypn0lismi, qui n0n re sed v0cabul lanium disser a mes merismo et magnetismo. videri p0les apud c0mplures auctores, qui speciali in hanc materiam pertractant, quique diligenter exponunt l0lam seriem phaenomens rum, quae ab hypn0lislis producuntur.
449쪽
ASSERTIONUM THEOLOGICARUMS FORTIAE PALLA VICINII
An in sol Deo eisissentia identin eti/ cum essentis Nola in pr0pugnancta sententia S. Tli ima circa realena distin cli 0nem essentiae ab exsistentia in rebus creatis usi sumus auctori tale Lard. Sssertiae Palla vicinii, qui n0n 0lum D00l0ri Angelic ea in re adstipulatur; erum etiam disertis verbis assii mal o quinalemn0strum liuiusm0di doctrinam iis pugnasse illi erimu et tin dum n-tulem. Quare pl)0rtunum duximus, in e immodum studiosa iuventulis hue transferre integram quaesti0nem a sapientissimo i ardinali 3xplicatam, ut eius mens et disserendi ratio e ignoscatur etiam ab illis. quibus Opera lanii viri praesto n0u sunt. En quo modi problelli alipi 090sil salissaei Palla vicinius o eo superius citato. 20. Sed suoniam si familia iis uel lina , T lio inae luam illulam fluam certum a fundumentulem assumit, exsistentiam in solo Deo identilicari cum essentia placet litu eius illionem explicare ac lueri sua illum probabilissime potest. Ex iis ergo tuae tabel ' pari. q. l. ari. 4 et alibi spat sim sic serme disputare licet: uidis i id liabo ali- qu id praedicatum, vel habet illud per suam ess talia in habo illud ut manans a suis principiis lili in secis, et habet illud per ἰlllicitiali 0nem ab alio. Primi in ud 0, X. r. humo si animal , cultu in ido est risibilis tui liu modo est illuminatus. Porro xsistentia r
450쪽
rum c0ul ingentium n0n 0les haberi primi m0d neque seqund 0, quia omne en c0n lingens habet esse per participali 0nem et n0n pernaturam, et si es illi accidentule, qu0d sit vel n0n sit. Quemadm0- dum vero celera b0na in creaturis distinguuntur ab e subieel qu0d habet illa b0na, ita eliam esse, qu0d est primum b0num, distinguitur in creatura ab e0, cuius est esse et idcirc esse est d0num Dei nulla enim res d0 natur sibi ipsi sed alleri. Item non improbanda ratione appellari posse gratium, dixerunt Patres Africani epist. 95 apud Augustinum, licet negeni, esse illam gratiam, de qua l0quitur Seri- plura, et quam Pelagius insistia batur Gratia aulem sine dubii distinguitur ab 00, cui datur et ali est, quia lam d0num quam gi alia, qua mihi c0nseruntur, sunt aliquid meum et posseSsun a me. Ego
autem n0n Sum meus nec me p0sside0. Ceterum creatura ex se et
rem0l0 mut 0n et omni gratia remane nihil. Idcirco est vera haec pr0p0sili 0 Homo essentialiter est animal rationale, quia per illud idem, per qu0d est h0m0 es animal rationale; at 0n est verum: om essentialiter aesistit, quia n0n per illud idem, per qu0d est h0m0, est exsistens, sed per aliquid distine lum ei acciden late. In h00 autem exsistentia disser ab aliis praedicalis n0u essentialibus, ut explicavimus capite superi0ri, qu0d haec p0ssunt manare a principiis intrinsedis atque de haberi n0n per participali0nem, Sed a Se V. g. ignis a se est calidus, aqua per participali 0nem, ab igne. At exsisten-lia si n0n habeatur per essentiam, habetur per participali 0nem nemo enim p0les produssere se ipsum, sicut 0les calefacere se ipsum. 0uare n0n alui medium inter en per essentiam, h00 es improduclum et inter ens per participali0nem ide0que omne ens a se es ensper essentiam et impr0duclum, et dissilur habere exsistentiam a sen0n in genere causae estistientis; sed quasi in genere causae formalis,h00 est per se ipsum seruialiter. Denique quidquid habet aliqu0d pra0- dicatum per participali0nem, recipit illud ab habeni late praedieatum a se et quia in ne id qu0d habet esse a se habet esse per essentiam, de omne en per participali0nem recipit laudem suum esse ab e0, qu0d exsisti per essentiam. 21. Sane pleraque argumenta quae fieri p0ssent c0ntra praedi- clam distincli0nem exsistentiae ab essentia videntur retorqueri 00ntra sententiam h0 die salis c0mmunem distinguen lem exsistentiam a durali 0 ne, qua distincli0ne admissa c0gimur aliqualenus negare illud principium: uaecunque distinguunt /r sunt tulia, ut alterum subluto altero n0n remaneat per id formuliter nihil. 22. 0rr illud priueipium in aliqu0 sensu es Verum, qualenus dilidet nihil exeludit ens in quacumque ex illis tribus accepti0nibus, in quibus accipitur ab Arist0lele V Aetaph. cap. 2, 00 est