장음표시 사용
51쪽
e paucis perstrinxi loquinas inquiens Scinius qu0d haec proposi-li 0, quam larmamus de De cum dicimus, Deus est, Vera est et 100 Scimus ex eius effectibus , l). 0ppon. 2. Esse unius rei es diversum ab esse alterius n0n quia est esse, sed quia es in tali natura receptum. Atqui esse dixi num si diversum ab esse celer0rum. Erg est receptum in essentia. Resp. Dist. mui. Esse unius rei distinguitur ab esse alterius quia recipitur in natura, Si agitur de esse cla per se Subsistenti. Cone. Si agitur de esse per se subsistenti, Reg. Contradisi. min. Esse divinum est diversum ab esse celet 0rum, quia est receptum in aliqua natura Reg. si di Vel Sum per Suam ipsam puritatem, Con . 0pp0n. 3. Esse n0n receptum in essentia, si esse in determina lum. Atqui quod es in delerminalum nequi tribui Deo. rgo. Res p. Dist. mui. Esse n0n receptum in essentia est in determinatum per m0dum actus, Cono. Si in delerminatum per m0dum p0- lentiae, Reg. ulradisi. min. e Reg. OnS. Explico ludeterminatum sicut et infinitum p0les dici duplieiter nempe privative e negative. Primum dicitur per modum p0lentiae elim perseeli in is ei den0lat indistincli0nem. Secundum dicitur per m0dum actus e persecti0nis, et negat limiles tam Ver esse, qu0d est ultima rei actualitas, quae determinari e perfici nequi per s0rmam aliquam supervenientem, si determinatur, s0 lumin0d determinari p0les per subiectum qu id ipsum c0arcia e limita ad aliquem essendi m0dum. Si ver es absolutum a subiecti e per se subsistens, unues actus purissimus c0mplectens in sua simplicissima realitate persecti ines in sinitas seu innes eisendi n0bilitates. Audi S. Th0mam: et Η00 qu id j eo esse es actualitas iunium actuum e pr0pler 00 est perseeli 0mnium perseoli 0num. ec intulligendum est qu0d eiqu0d diei esse aliquid addalui', qu id si e formalitis, ipsum deler- minans, sicut actus p ilentiam ... Unde n in Sic deler minatur esse per aliud, sicut polentia per actum, sed magis sicut ac ius peri ilentiam s 2j. 0ppon. 4. Omnis pr0p0sili in qua idem de se praedicatur, est per se ii ita Atqui si esse Dei dentificatur cum essentia, in hac pro-p0sitione Deus est, idem de se praedicatur. Ergo. Resp. Dixi inui. Pr0p0silio in pia idem de se ipso praedicatures per se n0la, lus ad se ne Est per se n0la, qu0ad 0s, Subdist. Si termini sunt nobis noli, iterum Cone. Si sunt nobis ign0li, Reg. Coni rudis l. min. et Reg. cons. Solutio pale ex iis quae a nobis Superius disputata sunt de c ignoscibilitate exsistentia Dei. Pro aliis illi stultatibus potes conferri S. Thomas in citata quaesti in I, 9 2 de Potentiti.
52쪽
sili0ne eae aliis, ad melius patefaciendam Dei gl0ri0si perseelissimam simplici talem, videndum est, uirum Deus p0ssi saltem Venire in e0m-p0sili0nem ali0rum ui ita dicatur c0mponere et aliis. uaestio haec p0sse censeri plene 80lula e doctrinis iam en0dalis nam c0m-p0sili cum aliis e diametr0 pp0nilur implicitati, quae est per m0dum adlus, per secli 0nis et l0lius, quam De altribuimus. Verum ad melius c0arguend0 pla il080ph08 ill0s, qui absurde adm0dum d00uerunt Deum ita comp0nere cum alii rebus, ut ungatur munere causae sive s0rmalis sive materialis, directe dem0nstrabimus, a De arcendam esse quamlibet comp0sili 0nem cum aliis. Errores philosophorum. C0ntra memoratam veritalem exorti sunt varii err0res tum inter Veleres, lum inter recentes. Principi quidem iecurrunt Sl0ici, qui d0cuerunt, Deum esSe animam mundi, mundumque c0mmenli sunt, esse animal intelligens e sapientia praeditum l). David de in and stultissime affirma Vil, Deum Sse causam materialem, unde uania ex0ria sunt, quae in mund exsistunt. X0pp0sil0 Almariciani docuerunt Deum esse principium seruiale omnium
rerum Panthe istae Ver lum Veleres tum recentes vel diserte Vel aequi Valenter Deum confundentes cum esse c0mmuni et seruiali Omnium rerum, c0n Sequenter, subverso ipso c0nlradicli0nis principi 0,di Xerunt, omnia esse unicum ens unicamque substantiam. Inter hos adnumerandum est pin0sa cuius d0ctrinam exolverunt Transcenden-ldies, qui err0res super err0res cumulantes cum Hegheli affirmarunt, Deum Sse en c0mmune et impers0nale, in qu cuncta si V ad 0rdinem subiectivum et dealem, sive ad ordinem biectivum et realem perlinentia, qualibet rerum distincli0ne perempta, unum idemque Sunt. Ηeghelianam d0ctrinam in scenam reduxi apud n0sonl0nius R0sminius, qui ex placit ill auspicatus, qu0d ens de De et de rebus crealis praedicetur univoee, et Transcendentalium phil0s0phia imbu-tUS e perVenit ut 0ceret, esse deale, seu esse initiale, qu0d iuxta R0sminium es ipsum esse Verbi divini, praecisa subsistentia. 0n disserre ab esse, quo quaelibet creatura c0nsliluitur ens Hinc l0gice
concludit, esse creaturarum in rerum creatione n0n fieri a De sed lanium p0ni, et pereunte aliqua creatura, non perire eiu eSSe, Sed
1 De err0re Stoicorum s. S. AUGUST. De in Dei, lib. VII, cap. l.
53쪽
Deus non est esse sormale omnium rerum neque in aliorum compositionem Venire pollisi l). Prob. pro p. Arg. .R' Si Deus esse esse 10rmale nanium erum,
haec ad millenda 1 reni 1 Deus esse maxime c0mpositum saltem c0mp0sili 0 ne cum aliis, neque dici posset ipsum esse subsistens, nam subsisteret in aliis 2 Esse divinum esse delerminalum ad naturas praedicamentales, ides ad substantiam et ad accidentia, secundumqu0d esse esse mi male sive substantiae sive accidentis 3 Omnes res haberent infinitam essendi persectionem, e insuper ulnia unum idemque essent, quia unic essendi actu terminata. Atqui haec iunia sunt evidenter imp0ssibilia, ipsumque contradicli 0nis salum unditus subvertunt. Erg non solum esse Dei est diversum ab esse sini mali celer irum, sed ab aliis disseri per seipsum, id es per suam purilalem. Η0 de esse unius creaturae relate ad esse allerius haudquaquam a Llii mari p0lesi cum, ut vidimus, esse unius creaturae disserat ab esse allerius, n0n quia est esse, sed quia es in tali vel lati essentia receptum, id est quia est contra clum ad aliquem deler minatum m0dum essendi. Ex hac sane admirabili S. Th0mae d0ctrina n0n 80lum liquid constat disserentia Dei et creaturarum; verum eliam singularis rati Statuitur, secundum quam Deus diversus est a celeris rebus l0l0su esse. aut lametsi inter esse uni u creaturae ei esse allerius disserat, secus omnia essent unum nihil0 minus esse Iunium creaturarum
pertinet ad quaestionem an est. Ε 0ntrari esse divinum perlinet pr0prie et per se ad quaesti0nem quid est et sic est simplicissimum et s0litarium, id est cum nulla re c0nc relum et permistum, merit0que nuncupatum ipsum esse subsistens. Exinde c0n Sequitur, nomen sub Stantiae pr0prie acceptum quatenus den0la quid di talem ut 0mpelii esse in Se, 0n 0sse praedicari de De0, sed s0 lumin0d improprie et secundum aliquid, qualenus n0mine substantiae intelligitur ipsum eSSe primum Seu 0n esse in alio, et huiusm0di. Arg. 2. Ou0d est c0mmune mullis, non est aliquid praeter mulla, nisi s0la ali 0 ne sicut 0m0 0n es aliquid praeter individua naturae humanae, nisi in intellectu, qui apprehendi essentiam abstractam a principiis individuatalibus. Atqui Deus non solun es sensi ea te et subsistens, sed pr0pri uni principium et causa illactrix innium rerum realiter exsistentiu in Ergo Deus nulli pael c0nsundi p0lesicum esse c0mmuni uini uin re ruin q). Iae S.Ili ima arguinentaliu
54쪽
omnia Transcendentalium 80phismata expl0dit, et simul flendii, pantheisin sinitimam esse illam R0sminii pinationem, secundum quam esse creaturarum minime dici debet creatum, sed p0silum, ides ab aeterii praeexsistens e termini finitis seu rerum naturis in lem p ire applicatum. Exinde lueret, esse aeternum, qu0d 0n 0les esse nisi Deus copulari cum natura sinita, quum eaque efficere unam rem subsistentem, ei ab ea divelli, qua nil creatura destruitur, eo serme pa-cl0, qui esse animae per interitum hominis separatur a c0rp0re. Haec 0mnia purum pulumque panthei Smum red0lent, et germanum c0nee plum creali 0nis subvertunt immo iuxta S. Tl10mam ipsa rerum generali 0 corruptis sunditus perimeretur, si esse, qu mi maliter sunt creaturae esset ab aetern0; nam in illa hyp0lhesi 0n acquireretur per generali0nem n0Vum esse alicui prius exsistenti, quod est pr0prium generali0nis, sed ad summum n0Vus essendi modus, qui c0nsliluere alterationem. Dissicultates quae fieri s0lent c0ntra Verilalem a n0bis proxime vindicat 3m, 0lulae iam sunt superius nihilominus n0n erit inutile quasdam hic breviter indicare, et in pr0pria 10rma iterum pr090nere. SOLVUNTUR DIFFICULTATES. 0ppon. L ' Deus es in omnibus rebus. Atqui qu0d es in ali 0, 0mp0nil cum ill i. Erg Deus est esse sol male uinium. Resp. Dist. mai. Deus est in omnibus, sicut causa efficiens et 00nservans, Cone Sicut causa seruialis, Reg. 0ppon. .' Iuxta S. Di 0nysium Cael hier. cap. V), Deilas est esse innium. Atqui esse ingreditur c0mp0sili 0nem rei. Erg0. Resp. Dist. mai. Deilas est esse innium es eclive et exemplariter, Cone. si esse omnium 10rmaliter Reg. Contradisi. min. Explico. uaelibet res dicitur ens a su pr0pri eἷse, qu in Seintrinsece c0nstituitur et distinguitur ab aliis, ideoque in rerum natura nullum alui esse commune. Verum cum milia entia participata habeant esse ab ense per essentiam, nempe a prima cauSa, quae StDeus, si Deus vel Deilas dicitur esse innium rerum, quatenus est causa essiciens et exemplaris innium, quae 8Se participant. 0ppon. 3. Esse Dei est simplicissimum. Atqui esse simplicissimum,
est esse c0mmune uinium rerum. Erg0.
Resp. Dist. vi. Esse Dei est simplicissimum per modum persecti0nis et subsistentiae, Cono. Per m0dum abstracli 0nis et impersecli 0-nis, Neg. 'ntradisi. min. et Neg. 0nS. 0ppon. 4. Esse Dei est esse, cui nulla sit addi li0. Atqui esse cui nulla sit ad dili0, est esse commune et universale. Erg0. Resp. Dist. mai. Esse Dei est esse, cui nulla sit ad dili 0, et de cuius ali 0 ne est ut nulla ei fieri p0ssit ad dili 0 Cone. De cuius rati0ne est ut ei fieri p0ssit ad dili 0 Reg. Contradisi. min. et est conS.
55쪽
De convenire dem0nstravimus, excludit a primo Iunium rerum principio uine reale comp0Siliones, quae reperiuntur tum in substantiis visibilibus, uti est c0mp0sili materiae et 0rmae, naturae et subiecit; tum in substantiis etiam invisibilibus, uti est c0mpositi essentiae et exsistentiae, Substantiae ei accidentis. Haec eadem nobilissima simplicitas excludi a De c0mp0sili 0nem intenti0ualem ex genere et disserentia, ex qua c0alescit species. Nam licet haec c0mp0sili si secundum intenti0nem lamen subaudit c imp0sili0nem realem in e0, qu0dp0nitur in genere, cum genus sumatur a polentia, et disserentia su matur ab actu. uare illa eadem argumenta, quae essicient Deum utp0le ipsum esse subsistens et actum purum n0n 0sse c0gi ad genus, dem0nstrabunt una, creatura omneS, quae Sunt in genere, SSec0mp0sitas e reali 0lenii et actu.
duid genus' 0mine generis intelligitur determinatio quaedamentis, seu peculiaris essendi modus l). Unde illa entia coguntur ad
genus, in quibus esse determinatur ad certum essendi modum; et qu0niam diversae ali0nes, quibus esse generaliter deler minari p0lesl, reducuntur ad decem, i in decem illorescunt suprema rerum genera, quae Arist0leles nuncupavi praedicamenta seu calegorias. Cum ergo esse si ultima rei actualitas, quae perseeli 0nem den0lat, et e c0ntrarii determinali haec dicat imperfecti inem e limiles, et Spicuum Si limitali 0nem illam riri n0n 0sse, nisi ab aliqua p0lentia in qua esse recipitur, et c0nfiniis circumscribitur. Et ea de re esse qu0d pertinet ad deler minatum essendi genus debet necessari recipi in aliquo subieci0, quocum c0mp0 nil ei aliquid essicit, qu id dici haudquaquam p0leS ipsum esse, Sed necessari dicendum est aliquid habens esse seu c0mpositum ex quid dilate et actu essendi. Ens erg0 qu0d est actu purissimus, complectens in sua simplicissima realitat infinitas essendi n0bilitates, praehabens modo eminenti0ri mnes creaturarum persecti0nes, ad determinatum essendi m0dum, seu ad genus re 00ari nequil, nisi velimus inlinitum cum finito perperam commiscere. Divisio generis i enus distribuitur bifariam nili tirum in metaphy-3icum ei logicum Mela physicus quippe considerat res secundum lui ilesse habent extra intellectum. Logicus specta intenti0n 's, quas in diversis rerum persectionibus considerandis intellectus adinvenit. Sic genu quand0que Sumitur pro in letali 0 ne mentis essbi mantis aliquod
56쪽
praedi Halum essentiale c0mmune mullis disserentibus specie quand0que sumitur pr natura subieci intenti0ni l). duo modo aliquid est in genere. uae coguntur ad genus, dicuntur esse in genere dupliciter Vel nempe dire te e formaliter, vel reduetire. Sunt in genere formaliter essentiae c0mpletae, quae l0gice c0nsiderari p0ssunt et ut genus generalissimum, ut noli , substantiae, vel ut species aliqua contenta sub genere. Contra reducuntur ad genus vel l paries quid dilatis c0mp0silae, uti materia prima et forma substantialis, quae tertinent reductive raim genus substantiae; Vel 2 principium alicuius praedi ea menti, sicut unitas relate ad quantila tem discretam, et punctum ae lale ait quantitatem c0ntinuam oela privali 0, quae reducitur ad genus sui habitus. Auctorum sententiae. In primis n0bis ccurrunt Gabriel Biel 2), Greg0rius Ariminensis 3) et generali ut 0minales, quibus adstipulatus est Rosminius, qui luentur, Deum directe perlinere ad praedicamentum, ei esse sub genere. Haec sententia uli testis es 4 0lelus videtur pericul0sa et quasi err in ea. Sic enim argui mem0ratus au cl0r: uidquid sub genere p0nitur, est aliqu0 0d comp0silum Atqui Deus n0n est compositus. Ergo n0n es sub genere. Pr0p0sili min0res de Fide pr0p0silio mai0r, ait T0lelus, apud medi0cres L0gicosos certissima nam si aliquid est sub genere, per disserentiam c0ntrahentem sit ili genere inferius i).
munis est omnibus probalis D00t0ribus, qu0rum agmen duci S. Th0mas. Omnes quippe in c0nclusi0ne amplectenda ad unum c0ncinunt,li est non parum dissentiant circa principia, unde illa c0nclusi eruitur. Siquidem 1 D0cl0r Angelistus deducit, Deum n0n esse in genere, e qu0d de De et de creaturis nulla praedicatio uni voca haberi p0s-Sil, inquiens emae p0les esse alia ratio, quare Deus non est in aliqu0 genere, quia scilicet nihil de ips et de aliis uninoee praedicatur ab S). Scolus ex advers talelur, Deum n0n esse in genere, Sed impr0bal 00 undamentum, qu0d nempe ens n0n praedicetur univ0cede De et de aliis 6). 2 S. Th0mas d0cet, en ii in praedicari uni-V0ce de De et de creaturis, quia in De ens den0lat ipsum esse subsistens et ii receptum in creaturis ero significat id qu0d habet HSSe, Seu clum essendi receptum in aliqu0 Subiect0, per qu0d indi
i CL S. Tu0M. Opusc. De ut generis, cap. IV et V cf. etiam Opusc. in Mel de rin. q. 4, a. 2, et q. 6 R. 3.
2 2 Sent. Dist. 8 q. l. 3 1 Sent. Dist. 8, . . 4 Cf. 01 ET . in 1 p. q. 3 R. 5. 5 1 Sent. Dist. 8 q. 4, a. 2 ad 1. 6 CL cor. 1 Sent. Dist. 8. q. 2 et 3.
57쪽
viduatur. Exinde c0ncludit, substantiam n0n praedicari uni Voce neque ut genus de Deo et de creaturis, quia substantia, quae est genus habet esse aliud a sua quid dilale; nam quae sunt in genere c0n Veniunt in quid dilate, disserunt autem per esse l). Verum c0mplures D0ctores, qui negant realem distincti0nem quid di talis ei esse in creaturis sa lentur, Deum n0n esSe in genere substantiae; 00en etiam nullum praedicatum dici minoe de De et de creaturis; sed negant principium unde h0u de iussi Aquinas, nempe quod ens in Deo den0le esse ii receptum, et in creaturi significe esse receptum, seu c0mp0Silum ex essentia et esse optandum flaret huiusmodi D0cl0res sincere saleri suum in hac re dissensum a d 0ctrina Summi quin alis. Sic iuvenes
Deus non est in genere, neque directe et sormaliter, neque indirecte et reductive 2). Prob. l. pars Arg. l. V Si Deus esse in genere, aul Sse genu generali SSimum, aut species quaedam contracla per ille renitam. Liqui neutrum dici p0les absque evidenti absurditale. Ergo Deus n0nes in genere. Pr0p0sili minor declaratur per partes. 0n 0les ad- milli primum, quia tunc Deus praedicaretur de innibus, quae uni sub genere ill0, qu0d est sane absurdum neque dici p0les secundum, cum id ex ii sumitur disserenita, quae speciem constituit, Se habeat ad id, ex quo sumitur genus, sicut actus ad polentiant nain natura generis designatur ad speciem per disserentiam eluantem et determinantem genus iam Ver in De nulla est p0lentia cum si purissimus actus. Erg non p0les c0ll0cari in alis tu , genere a).Arg. .R' Si Deus p0neretur in genere, aul esset in genere en-lis, aut in genere substantiae, cum in Deo nullum si accidens. Atqui neutrum allii mari p0lest. Ergo Deus non est species quaedam Sub genere. Siquid erit, ill pr0p0silii min0r illustretur, en ta in siles esse genus, quia n0n 0les per disserentias extra ipsum iusilas dolei minari ad species, uni extru ens n0n sit nisi non elis, luod es tui essedisserentia 4 . Neque dici p0lesl, substantiam praedicari de Deo uigenus; nam uli 0ne Aquinas, loco mox italo Substantia i tuae est genus, non Si Suum esse, Secus omnis Substantia esse suu in esse, el
58쪽
00nsequenter n0n esse esse causatum ab alio, cum ali generis debeat salvari in uanibus, quae sub genere c0nlinentur, et sic nulla substantia esse causala ab ali 0. Quod ut melius intelligas, n0landum est, substantiam praedicamentalem, quae est genus, n0n posse desini ri per e, cum ens non p0SSit esse genus. Sed si substantia aliqu0 0d definiatur, eius desiniti erit Res euius quiddilati debetur esse non in aliquo, et sic haec desiniti n0n 0mpelit De0, qui n0n
habe quid dilalem suam praeter suum esse. Unde Deus n0n est in genere Substantiae sed est supra uinem substantiam l).Arg. .R' Deus est ipsum esse subsistens et actus purissimus. Atqui milia, quae Sunt in genere, 0mp0sila sunt. Ergo Deus n0nes in genere. Pr0p0sili min0r exinde suadetur a S. Thoma, quod ea quae sunt in e0dem genere, 0mmunicant in SSenlia generiS, quae
praedieatur de ipsis in e qu0d quid est disserunt aulem secundum
eSse, cum n0n si idem esSe hominis et esse le0nis. Iam ver n0np0ssunt c0nvenire e disseri e per idem. Ergo uini quae sunt inae nere, comp0sila sunt 2) uod aulem sermo sit de reali 0mposili 0ne, h00 0le ips illustrius sit sequenti Angelici d0ctoris estim0ni 0, in quo etiam c0nceptis Verbis d00et, creaturas esse realiter c0mp0silas ex essentia ei esse. En eius clarissima verba Omne qu0d est in genere Substantiae est c0mp0silum reali comp0sili 0ne e quod id quod si in praedicament substantiae, est in sit esse subsistens, et 0p0rtet, n0d esse suum si aliud quam ipsum alias n0n 0sse dises erre secundum esse ab aliis cum quibus c0n Veni in ratione suae quid di talis qu0d requiritur in omnibus quae sunt directe in praedicameni0 ei de 3 mne, qu0d est in praedicament substantiae, compositum est saltem eae esse et quod sis 3 . Mirabile est recentes qu0sdam script 0res It in Vidisse vim argumenti a S. Thoma pr0p0sili. Illud autem mirabilius qu0d 0nali sunt aliis persuadere, Angelicum D00l0rem nulli bi meminisse distinui in is realis inter essentiam ei exsistentiam in creaturis ill00nfir ex eo qu0d si Deus esse in uia genere, habere solum perseoli 0nelii illius generis uti subflatilia n0n habet per se persectionem quantitatis. Sed Deus habet cumulatissime omnium persectionem. Neque in uinibus simul generibus rep0ni potest; nam ut argument i S. 0na Venturae illamur qu0d in pluribus generibus simul rep0nilur participat 0rmaliter ill0rum ali0nes, sicut homo albus est in genere substantiae ratione unius, et in genere quali latis ali 0 ne alterius. Iam Ver Deus non sic participat genus, sed omnium generum habet eminenler perseeli0nes. Ergo nequit esse in pluribus generibus.
59쪽
Prob. 2. pars, nempe Deum n0n esse in genere per reductionem sicut principium. Si quidem principium, qu0d reducitur ad aliqu0d genus habet ali0nem partis relate ad illud genus, ulli a qu0d40n se
extendit sicut punctum retale ad quanti talem c0ntinuam, et unitas relate ad quanti talem discretam, quae tinguntur munere pariis, et c0nii uia quantitatis excedere nequeunt. Iam Ver Deus est maxime Simplex per m0dum clus et lolius, et est principium esseclivum l0lius esse et persectionis omnium generum. Erg0 0n 0nlinetur in aliquo
genere sicut principium desinitum ad illud genus. SOLVUNTUR DIFFICULTATES. 0ppon. l. Habens praedicata super i 0ra pertinet ad genus. Atqui
Deus habet praedicata superi ira Erg0 Si in genere. Resp. Dist. vi. Habens praedicata Superi0ra uni V0ca est in genere, 'no. Habens praedicata Superi0ra an al0ga, Si in genere, Reg. Contradisi. min. et Reg. cons. 0luli pale ex explicatis; siquidem nullum praedicatum si ila superius De0, ut secundum ali 0nem omnin0 eamdem p0ssit de aliis dici. 0ppon. 2. Deus disshrt genere ab innibus creaturis. Atqui qu0ddi fleri genere, es in ali genere. rg Deu es in genere. Resp. Dist. mai. Deus dissert genere a creaturis, quia est ex ira et Supra omne genus, Cono. Ouia c0gitur ad aliqu0d peculiare genus, Neg. Contradisi. min. et Reg. cons. Sol illi est per se Videns. 0ppon. 3. Omne qu0d definitur, est in genere. Atqui Deus delinitur: nam dicitur ac lus purus. Erg Deus est in genere. Res p. Dist inui. Omne qu0d desinitur delinili 0 ne proprie di tu, es in genere, Cone. Ouod definitur definitione improprie dicta, nempe aliqua declarali 0 ne est in genere Reg. Contradisi. min. 0ppon. 4'. Omne u id praedicatur de ali su essentialiter, nempe in eo quod quid ei est in plus, Vel dicitur ut species Vel ut genus. Atqui milia quae praedicantur de De0, praedicantur essentialiter, et aliis etiam c0nveniunt. Ergo praedicantur de Deo vel ul species velut genus, id00que Deus est in genere. Res p. mst mai. uae praedicantur de aliquo essentialiter, et sunt in plus, praedicantur Vel ut species vel ut genus, si praedicati est uni V0ca Cone. Si praedicati es analoga, est. Contradisi. min. et g. cons. Haec illic ulla n in illlari nisi verbo lenus a prima nam
esse in plus, et esse praedicatum superius sunt id uia. oppon. 5. Deus es mensura omnium substantiarum. litui unumqu0dque mensuratur per aliquid sui generis ut ait 'ulos0phus 10 Metoph. 'exl. I). Ergo Deus es in genere substantiae.
Resp. Dist. mui. Deus est mensura Substantiarum, innino sul er- excedens naturam praedicamentalem ne. Is mensura trop0rli 0-
60쪽
nata et determinata ad aliqu0d praedicamentum, eq. Contradisi. min. Unumqu0dque mensuratur per aliquid ui generis, si mensura est pr0p0rlion ala Cono. Si mensura Si impr0p0rli 0nala et Superexcedens,
Subdist. Mensuratur per aliquid, qu0d reducitur ad illud genus, eq. Munsuratur per aliquid, ad qu0d tum illud genus, tum mnia alia genera reducuntur, Cone et Reg. OnS.
0ppon. .' Deus est substantia, cum n0n sit accidens. Atqui sies substantia. 0nitur in genere. Erg Deus est in genere. Res p. Dist. mui. Deus est substantia transcendentalis et lai sensu dicta, Cono. Deus est substantia praedicamenialis et sirici sensu sumpta, Reg. ContradiSt. min. et My. 0nS.
Explico. Divisio illis in substantiam ei accidens es divisi e lis creati ideoque licet Deus n0n si accidens, n0n lamen proprie dicip0les substantia tum quia nomen substantiae dicitur a subfland 0,lum quia subflaulia den0la quid di talem, quae est aliud a su esse. Allamen quantum ad id qu0d est persectionis in substantia, ut 0nesse in ali et huiusm0di, 0les larg0 0d0 dici substantia, quae intelligitur supra uinem substantiam creatam et tunc est idem praedicat et subiect0, sicut in omnibus, quae de De praedicantur, et 00nsequenter pr0pler diversum m0dum pr3edi uali0nis substantia n0ndicitur uni voce de Deo et de creaturis, sed an al0gice. 0ppon. 7. Deus disseri a creaturis, ide0que habet disserentiam. Atqui uine habens disserenitam es in genere. Ergo. Resp. Dist. mui. Deus disseri, id es diversus est a creaturis per suum esse subsistens et simplicissimum ne Disser per dissereni iam c0mp0nenlem, Reg. Contradisi. min. et Reg. cons. l).
duelae et ex noli 0ne m0 veniis immobilis sub qua pr0bavimus Dei exsistentiam, immediate deduximus, primum rerum mnium principium debere esse natura simplicissimum simplicitate illa, quae dicitur perm0dum persectionis, acius, et l0lius. Et ea de re ad qualemcumque di. Vinae naturae c0guili0nem capessendani, primo l000 quaesti0nem de Dei persectissima simpliei late pr0 viribus et m0dul intellectus n0stri Versare lentavimus. Di Vina aulem simplicitas, quae in actu purissim et esse per se subsilenti c0nsistit, ab intellectu n0sli 0 0ncipitur ut 0ns et 0rmalis alio celerarum Dei gl0rj0si persecti0num,