장음표시 사용
71쪽
sint, necessario debent aliquam divinae naturae simili ludinem gerere; nam quilibet ellectus est qu0damm0d simili suae causae; ideoque intellectus n0ster ex essectibus pr0gredi 0let ad 0gnili 0nem causae capessendam. Verum in lac divinarum persectionum similitudine praese serenda creaturae partim c0nveniunt, partim discrepant. Conveniunt quippe in h00, qu0d mnes assimilentur De Secundum quamdam na-l0giam, et n0n secundum eamdem ali 0nem specificam aut generi cam; cum Deus, uni Versale agens, in nulla specie Vel genere Sil 0ntentus. Discrepant Ver in h0 qu0d quaedam persectius quaedam imperse-clius imitantur divinam b0nitalem, secundum mai0rem Vel min0rem gradum per secli0nis, quem adeptae sunt a De0. Antequam ergo accedamus ad diversam rationem similitudinis determinandam, declarandi sunt quidam c0nceptus. duid similitudo Similitudo generalim allenditur Secundum c0nvenientiam seu communi cali0nem in forma. uae quidem c0mmuni cali0, iuxta S. Th0mam, p0lest tripliciter vigere vel 1 secundum eamdem ali 0nem et eumdem m0dum ut dii aequaliter alba vel 2 secundum eamdem rationem et diversum m0ssum; sicut duo inaequaliter alba vel 3 secundum diversam rationem et di Versum m0dum; sicut accidit in agentibus aequiv00is. Siquidem omne agens agit sibi simile, et agit secundum serviam, id00que in est elu debet esse simili lud formae agentis. Sed si agens non c0nlinetur neque in genere, neque in Specie eius esseclus D in p0lerit participare similitudinem
firmae agentis secundum eamdem ali 0nem generi vel speciei, sed secundum quamdam anal0giam, Sicul ipsum esse S commune Iunibus.
Et hoc m0do e quae sun e indila a Deo, assimilantur ei, in quantum sunt entia, sicut primo et universali principi l0lius esse et mnium essendi persecti0num 2). Deus dici nequit proprie similis creaturis Creaturae cum partici pen imperiscle ei delicienter inlinitas Dei persectiones, rite dicuntur similitudines imperfecta seu dissimiles Dei; nam similes sunt in luantum Deum imitantur dissimiles ver secundum quod deliciunt a sua causa. Verum Deus nullo paci ex pr0prietate vocabuli diei 0leslsimilis creaturis. ili enim scit disserit S. Th imas Simile alicui
72쪽
dicitur, qu0d eius p08Side qualitatem et 0rmam quia igitur qu0d in De persecte est, in rebit alii per quamdam desistientem participalionem invenitur, illud secundum qu0d simili lud allenditur, Dei quidem simpliciter est, n0n autem creaturae. Et sic creatura habet qu0d Dei est. Unde et De recte similis dicitur. 0n autem p0les dici,
Deum habere qu0d creaturae Si unde nec c0n Venienter Deum creaturae similem esse Sicut nec h0minem dicimus suae imagini lare similem, cui lamen Sua imag recte similis enuntiatur. Mullo eliam minus pr0prie dicitur, qu0d Deus creaturae similetur; nam assimila li0m0lum ad similitudinem distit, et si e0mpelit ei, qu0d ab ali accipit unde simile es s l).
Pulcherrimam hanc S. Th0mae alionem perbelle et eleganter sicc0ntra Epicurum explicaverat Tullius e Nec intellig0, cur maluerit Epicurus De0 h0minum Similes dicere, quam h0mines De0rum. uaeres quid intersit: si enim h00 illi simile sit, esse illud huic vide0. Sed h0 dic n0n ab h0minibus seruiae figuram venisse ad eos Dii enim semper suerunt, e nati nunquam sunt: at 0mines ali. Ante igitur humana serina quam h0mines, ea qua erant 0rma Dii imm0riales. 0n ergo ill0rum humana s0rma, sed n0stra divina dicenda esta, q). Dici0rum rati assignatur a S. Di 0nysi per h0 qu0d in his quae sunt unius rdinis accipitur mutua simili lud0; 0n autem in causa et causal0. Dicimus enim, qu0d imago si similis h0mini, et none c0nvers0 et sic creatura Dei similis dici qu0damm0d040lesl, minime ver Deus creaturae 3). Duplex similitudo effectus ad causam. Similitudo cuiuslibet esseelus ad pr0 priam causam p0les esse diversa, secundum quod esseclus di-
Vel Sim0de cauSam repraeSental. Iam vero repraesentali haec tribuitur bisariam, secundum qu0d creaturae dicuntur repraesentare divinam
b0nitalem per m0dum vestigii vel per m0dum imaginis Ul haud partili rite intelligatur, ulraque haec representandi rati breviter ad mentem D00l0ris Angelici enucleanda est. Repraesentatio vestigii. Vestigium sumitur hic metaph0risse ad similitudinem vestigii pr0prie dicit, qu0d est impressi quaedam ducens c0nsus in c0guili 0nem alicuius, cum n0n repraeSenlel pSum, nisi sequndum partem, scitisset pedem, et secundum inseri0rem supersietem lanium. uare tria in ali 0ne Vestigii 0nsideranda Veniunt,
id est 1 similitudo 2 imperfecti similitudinis 3 qu0d ducit in c0gnitionem allerius cuius est vestigium. Seeundum h00 in creaturis
1 Contra gent. lib. I, cap. XXIX sine. 2 De nat. Deorum, lib. I, cap. XXXII. 3 Cf. S. DY0Νis. De in Nom. cap. IX. seu pacto res ex assimilentur explicatur a S. Tu0M1 Contra gent. lib. III, cap. XIX, XX. 4 CL S. Η0M. i. p. q. 45, a. I.
73쪽
0mnibus invenitur vestigium real0ris; nam in creaturis invenitur simili lud0, per quam ad Dei c0gnili 0nem ascendimus, et quae est Si militud imperfecta, cum s0 lumin0d habeant e0nvenientiam anal0gicam cum divina natura et b0hilale l). Nihil0minus inter creaturas quaedam Sunt quae divina persecti0nes minus imperfecte repraeSentant, earumque repraesentali dicitur esse ad 0dum imaginis sicuth0m in Sacris Litteris perhibetur saelus ad imaginem et similitudinem Dei pr0pler intelligendi Virtutem, qua ex Ornatur. Repraesentatio imaginis. Imago definiri s0lel: Similitudo X-
preSSu et aliquo ipsum repraesentans secundum speciem, te ad minus Secundum accidens proprium speciei, et praecipue secundum si-gurum sicut 0minis imag0 dissilur esse in tabula. uare t de ra-li0ne generica imaginis est, ut sit similitud0 sud 0n uinis simili-lud est imag0, cum imag0 supra rationem similitudinis addat, qu0dsit ex ali expressa nam dicitur imago ex e qu0d agitur ad imila-li0nem alterius. Unde 0Vum quantumvis alteri u simile, 0n dicitur imag0, quia n0n Si expressum ex altero. Requiritur 2 ad ali 0nem imaginis, ut sit simili lud repraesentans secundum speciem ei de0Vermis qui ritur ex h0mine n0n dicitur imag0 pr0pter similitudinem generis, c0ntra filius dieitur pr0prie et perseel imag0 patris Vel repraeSenian Sallem Secundum accidens pr0prium speciei praeSertim secundum figuram. Sic n0n sussisti repraesen lare secundum acciden Spluribus speciebus c0mmune ide0que si aliquid fiat album ad similitudinem allerius, n0n dissitur esse ad illius imaginem. PROPOSITIO.
Re omnes a Deo conditae sunt similitudine descientes divinae naturae et bonitatis diversimode tamen, nam quaedam eum repraeSentant Solunt per modum Vestigii, quaedam etiam per modum imperfectae imaginiS.
Prob. .' pars Arg. l. μη Deus es primum principium et causaessiciens omnium rerum ab ps diversarum. Atqui omnis agens agit Secundum qu0d si actu, et agi sibi simile. Ergo omnes creatura 'a 00 ellectae similitudinem divini actus consequuntur. Cum autem similitudo sit c invenientia in flarma, qua diversim id es in De inqu0 Si clus purissimus, et in creaturis in quibus es actus p0lentiae
admisiuS; consequens est, creatura quodamm0do con Venire cum De0,
qu0dammodo ab eo differre, et Ipsi esse imiter feci Similes, nempe, iuxta S. Dionysium, esse dissimiles similationes divinarum perseeli 0-num. Haec argumentandi ratio ita pr0li0nitur a S. Thoma: asseclus
74쪽
a suis causis deficientes n0n 0nveniunt cum eis in n0mine et rati0ne necesse est lamen aliquam inter ea similitudinem inveniri. De natura enim agentis est, ut agens sibi simile agat, cum unumqu0dque agat secundum quod est actu unde larina emistiens in causa excedente invenitur quidem aliqualiter, sed secundum alium modum elaliam ali0nem, ratione cuius causa aequivoca dicitur. . . Huic ali 0ni Di0nysius c0nc0rdat, qui dicit: Tadem similia sunt De ei dissimilia similia quidem secundum imitali 0nem eius, qui n0n est perseclei milabilis, qualem in eis c0nlingit esse dissimilia autem, secundumqu0d causal habent minus suis causis s l).βrg. 2. μ' omnes creaturae cum sint delerminatae ad aliquem essendi m0dum seu ad genus, c0mp0sili 0nem et impersection0m Ssentialiter inv0lvunt. Atqui esse limitalum, c0nlraclum, e receptum in subiecto in aliquo simile est, et in aliqu0 dissimile cum esse subsi- Slenti, irrecepi0, et in sinite perseel0. Ergo omnes creaturae similitudinem imperseelam divinae naturae gerunt. cons ex e qu0d intellectus n0sler per creaturas in aliqualem elimperseelam divinarum persecti0num cogniti0nem ascendit. Iam Ver0 si creaturae vel nullam vel perseelam Dei referrent similitudinem, Deus vel uli paci Vel persecte cogn0sceretur a n0bis. Ergo omne creaturae sunt imperfectae Dei similitudines. Prob. 2. pars, nempe creaturas ali 0nales et intelleclivas repraesentare Deum per m0dum imaginis. Primo quidem n0landum St, crea-luram rationalem n0n dici uelam ad Dei imaginem, e qu0d cum De c0n Venia in specie, nam Deus cum rebus crealis n0n 0n Venil nisi secundum anal0gicam simili ludinem; sed quia intellectuales creaturae, Secu ac celerae ali 0nis experies aliquam peculiatem c0BVenientiam habent cum De a se repraesental0, quae magis initima Si illi 0nvenientiae, qua intercedi inter ea quae c0nVeniunt Specie: ide0que s ita dicuntur esse ad imaginem Dei. His u0lalis, sic c0ncluditur alio. 0lae creaturae intellectuales assimilanlur De pr0ut Intelligi et sapit. Atqui assimilari Deo pr0ut intelligi et sapit, Stip8iu esse similem sequndum quasi ultimam disterentiam, ide0que Se cundum quasi speciem. Ergo s0lae creatura intellectuales sunt ad imaginem Dei. Pr0p0sili min0r declaratur, distribuenil reS, peneS similitudinem ad Deum in tres perfecti0nis gradus nempe pr0ul Suni, Vi Vunt, ei intelligunt iam ver ea, quae simul cum esse et ita l3bent intelleclum, ita sunt similitudine e proxima, ut nihil in rebus creati sit magis pr0pinquum divina bonitali Rem sic en0da longelicu8 et Manifestum est quod simili lud speciei allenditur secundum ultimam disserentiam Assimilantur aliqua De0 prim in quantum Sunt, secundum in quantum vivunt, tertim in quantum sapiunt ei intelli-
l Contra gent. lib. I, cap. XXIX.
75쪽
gunt, quae, ut Augustinus dicit, ita Deo sunt similitudine proxima, ut in creaturis nihil si pr0pinquius. Sic erg0 pale qu0d 0lae intellectuales creaturae pr0prie l0quenil sunt ad imaginem Dei s l).80Η0 Ll0η. reaturae appetunt Deo assimilari 2). x iis quae
pr0xime disputata sunt facillime insertur, omnes creaturas naturaliter appetere divinam similitudinem, seu De assimilari n0n 0lum Secundum qu0d Deus est; sed eliam secundum quod causando, Su3m 0-nitalem aliis c0mmunicat. Et prim quidem omnia naturaliter appe-iunt 8Se, qu0d perspicue apparet, e qu0d quae c0rrupli0ni obn0xia Suni, naturaliter corrumpentibus resistunt, secus in n0n esse conlinu0 dilaberentur. Iam vero res assimilanlur De in ei qu0d esse habent, cum Deus si ipsum esse subsistens. Ergo cum omnia appelant SSe,c0n Sequenter expetunt Dei similia esse seu De assimilari in e qu0deSi. 0 clarius elucescet, si advertatur, qu0d agens dicitur finis rei ab e pr0duelae, in quantum esseelus tendit in similitudinem causae, recipiend serviam in qua c0nvenit cum agente hinc in generali0ne vel alteratione mi in genili vel alterali dicitur sinis, ad quem generali 0 vel alterali tendit. Sed omnes res sunt esseclus divinae acli 0-niS. Ergo Deus est omnium sinis, in quantum milia leniluni in suam similitudinem, et De similia esse assectant. Et qu0niam id qu0d habet alii nem finis, dicitur b0num, Sic res De assimilari cupiunt, in quantum b0nus est. Iam ver b0nitas di-Vina simplex est et in uno c0nsistens, cum ipsum divinum Sse omnem persecti0nis plenitudinem c0mplectatur. Contra cum nulla substantia creata sit suum esse et sua b0nitas, c0nsequenter res creata Suam perseeli 0nem p0ssidet 0n in un0, sed in multis, et sic secundum di- Vel Sa dicitur esse, sapiens esse, operans esse. uare lice creatura
dicatur bona in quantum est; 0n 0les lamen dici simpliciter l, ina, si aliis careat, quae ad eius b0nitalem requiruntur. Oh0 illa e inseculi emergit, qu0d creatura appetens divina b0nila lis similitudinem,
ordinatur in Deum ut in linem n0n solum secundunt esse Substantiale, sed etiam secundum accidentia, quae ipsam perliciunt, e etiam Secundum perali 0nem, quae ad ipsius completam persecti0nem procul dubio perlinei. Creaturae ergo divinam similitudinem referre gestiunt n0n s itum in luantum sunt; verum etiam in quantum perantur et ali 0rum causa Suni, quia tum esse tum perari ad rei persecti inem spectat. Et re era, ut utlerius iae ratio declaretur, creaturae tendunt in Dei similitudinem, in iluantum Deus b0nus est, sed ex Dei bi nil ale procedit, qu0d aliis esse largiatur, cum viii id libet agat in quantum ist
76쪽
actu persectum. Erg re generaliter expetunt in h0 Dei similes esse qu0d in causae ali0rum. Praeterea quilibet esseelus in sinem tendit in quem dirigitur ab agente, cum agens sibi ellectum Ssimilet. 0rr0 agens n0n 0lum sibi assimila esseclum, quantum ad esse ipsius, sed etiam quantum ad causalilalem; sicut enim ab agente conseruntur esseclui principia per quae subsistit; ita eliam principia per quae
ali0rum est causa, et sic animal a generante accipit Virtutem nutri- lixam et generalivam. Cum autem res Deo assimilentur, sicut esse-clu Suae cauSae genii, consequenter natura sua intendunt De assimilari in h00 qu0d sin aliorum causae. Demum mnes res cruatae lendunt in divinae persecti0nis similitudinem per suam persecti0nem. Iam Ver unumqu0dque Unc persectum est quand040les alterum sibi simile sacere. Ergo re natur3liter appetunt, ut in ah 0rum causae. Cum autem quodlibet agens prius in Se persectum sit, quam p0ssi alterum cauS3re, 0nSequitur, ultimam rei creatae perseeli0nem in e consistere, qu0d lj0rum Silc3US3; nam cum res per multa in divinam similitudinem tendat, illud extremum et ullimum ei reflat, ut De assimiletur per h00 quod silali0rum causa essendi hinc merii Di 0nysius dicit, qu0 0mnium di- Vinius est, Dei 00perat0rem fieri l). 0uam0brem omnia in summam conserentes, dicimus, re a Dei c0ndila per suas si nilas persectiones iugiter lendere in aliqualem Similitudinein infinitae et simplicissimae Dei persecti0nis. Sed persecti0b0nitalis in creaturis, quae dicit ali0nem ultimi, per h0 maxime Viget, qu0d agant ei ali0rum causae sint. Ergo creaturae De assimilari, divinamque persecli0nem imitari gestiunt lum in h00 qu0d sunt, tum Vel maxime in h00 qu0d ali0rum sunt causae 2 . SOLVUNTUR DIFFICULTATES. 0ppon. t.' Similia dicuntur quae conveniunt in 10rma. Atqui
creaturae n0n conveniunt in s0rma cum Deo; nam nullius creaturaeessentia est suum esse. Erg nulla creatura es similis Deo. Resp. Dist. vi Similia dicuntur quae c0nveniunt in larma vel Secundum eamdem ali 0nem, Vel secundum rationem partim edmilem, partim di Versam, Gno. Solum quae c0nveniunt secundum ali0nem 0mnin eamdem Reg. Contradisi. min. Creaturae n0n 0nVeniunt in larma cum De0, anal0gice, eg Non c0n Veniunt, ni Voce 'nc et
g. 0ns. 0luli intelligitur ex iis, quae a n0bis alibi explicata sunt de c0nvenientia anal0gica, quae intercedit inter Deum et creaturaS, et ulterius declarabuntur in sequenti articulo. Salis sit in praesentia
1 Cf. S. Tu0M. Contra gent. lib. III, cap. XXI. 2 Cf. S. Tuom. 1 p. q. 5 a. 1 et
77쪽
huc transferre s0luli 0nem a S. Th0ma huic dissicultati alam et 0ndicitur esse simili lud inter Deum et creaturas pr0pler convenientiam in seruia secundum eamdem ali0nem generis aul Speciei, sed secundum anal0giam lanium pr0ut scilice Deus es en per essentiam, elalia per participali 0nem a l).
0ppon. 2. Magis disser Deus a creatura, quam numerus ab albedine Atqui si ullum est dicere numerum assimilari albedini aut vicissim . rg dici nequit, qu0d aliqua creatura si similis De0. Resp. Dist. mai. Magis disser Deus a creatura, quam numeruSab albedine, secundum naturam et esse, Cone Secundum id in qu i allenditur simili lud unius ad alterum, Reg. Explico. Verum est, Deum magis disserre a rentura, quam 3lbed disserat a numero, id est quam qualitas dissera a quantitate discreta nihil0 minus albed n0n dicitur assimilari numero, nec Vicis-Sim; et e c0ntrarii creaturae dicuntur assimilari De0; nam qualitas neque es in genere quantilalis, neque es principium generis ide0que nulla simili lud allenditur unius ad alterum, et unum n0n 8Sumitur ut medium ad 00gn0sssendum alterum. 0ntra inter Deum et creaturam allenditur similitud0, quae intercedi inter causam et causatum, cum Deus sit principium mnium generum, cui nania 3SSimilantur, lice simili lud illa sit imperseelissima. Audi S. Th0mam et Albedo nec Si in genere numeri, nec est principium generis; et de nulla similitudo unius ad alterum allenditur Deus autem est principium 0mnis generis; et de ei milia aliqualiter assimilantur a 2).
0ppon. 3. Per creaturas n0n 0gnoscimus naturam di Vinam. Atqui si creaturae essent similes Deo, per ipsas c0gn0sceremus dixi nam naturam. Erg0 0n alui simili lud creaturae ad Deum. Resp. Dist. mai Per creaturas non c0gn0Scimus di Vinam naturam, perseele, 'ne Imperfecte et deficienter Reg. Contradisi. min. el Reg. cons. Rali 0 80luli 0nis saepius explicata est. 0ppon. . inter Deum et creaturas nihil c0mmuniter praedicatur. Atqui si nulla datur c0mmunis praedicali 0 creaturae n0n sunt Dei simili ludines. rgi res creatae non assimilantur Deo. Res p. Dist. vi. Inter Deum et creaturas nihil c0mmuniter praedicatur, uni voce, Cono Anal0gice Reg. 0ppon. . in similibus est mutua similitudo. Atqui Deus ii p0les dici similis creaturarum. Ergo creaturae n0n sunt Dei similes. Resp. mst mai. st mutua similitudo, si uni unius ordinis, Cono. Si sun diversi rdinis, nempe si sunt causa ei causatum. Rey. Conc. min. et Reg. cons. Uli 0 lal S. Thomas: g Deus nullo modo dicitur similis creaturae, sed e contrari luia in causa et causalis
78쪽
n0n recipimus similitudinis c0nversi0nem, sed s0lum in c00rdinalis; h0m enim n0n dicitur similis suae imagini, Sed e c0ntrari0, pr0plerh0 qu0d seruia illa secundum quam allenditur simili lud per prius es in h0mine, quam in imagine Elcide Deum creaturis similem non dicimus, sed e contrari s l).
oppon. 6. Inter ea quae sunt di Vers0rum generum n0n est c0mparali0, ide0que n0n est similitudo. Atqui Deus et creatura sunt di- VerS0rum generum. Ergo creatura n0n es similis Deo. Resp. Dist. mai. Inter diversa genere n0n est c0mparati0, Si amb0 Sunt in genere, Cono. Si unum es in genere, et aliud est extra et Supra mne genus, n0n est c0mparati0, Neg. ContradiSt. min. el Py. 0nS. Deus, ait S. Th0mas, non se habet ad creaturas sicut re divers0rum generum; sed siqui id qu0d est extra omne genu et principium omnium generum s 2).
dUAESTl DETERMINATUR. Cum creaturae per suas sinila et multiplices persecti0nes qu0damm0d similes in Dei, qui est infinite
perseelus et simplicissimus, intellectus n0ster per c0gniti0nem rerum visibilium, quae n0li0re Sunt qu0ad 0s, sese erigi ad impersectam quamdam et deficientem divinarum persecti0num c0gni li0nem, et consequenter di Vinas persecti0ne n0minamu per n0mina, quae prius an0bis imp0sila suerunt creaturis. uare sp0nle sua occurrit quaesti0 discutienda, qu0m0d0 0mina quae Significant persecti0nes creaturarum, transferantur il divinas persecti0nes significandas, seu quid huiusmodi n0mina in De significent, et qu0m0d0. An Deus nominabilis sit Cum nomina sint signa c0nceptuum, Seu 0lae earum, quae in nima sunt passionum, idem iudicium serendum est de rei cognitione ac de eius n0minali0ne. Iam Ver n0s Deum per res Visibiles impersecte c0gnoscimus. Erg IpSum per n0mina significantia creaturarum persectiones qu0damm0d balbutiend0, ut ait S. Greg0riUS, B0minamus. Diversa nominum ratio. 0mina a n0bis invenia ripartilam habent divisionem. uaedam enim persectionem quamdam creaturarum significant, sed cum propria ali0ne Secundum quam illa persecti est in creaturis, idest cum imperiscli0ne cuiusm0di sunt uini n0mina
li 00. D. De 't. 0e cit ad 3. 2 1 p. q. 4, 3. ad 2. 3 De hac re disserit S. Tu0v. 1 p. q. 13 1 Sent. Dist. 22, Contrassent. lib. I, cap. XXX et seq.
79쪽
imp0sila vel ad designandam aliquam speciem rei creatae, cum cuilibet speciei debeatur delerminalus m0dus persecti0nis, sicut hom0, lupis vel ad significandas rerum pr0prietates, quae ex principii Specierum causantur, illi risibilitas. Quaedam nomina ex pp0sil assumuntur a n0bis ad significandam aliquam persectionem cum pr0pria rati0ne et modo, qu illa persecti est in De0, uti s/Mnmum bonum, primum ens et similia Ouaedam demum n0mina persecti0nem abs0lule designant, praescindendo a m0d qu illa persecti in re n0minata reperitur, sicut ens, b0num, iustitia, sapientia, et alia huiusm0di Primi generis n0mina dicuntur pr0prie s0lum m0d de creaturis, sed de Deo dicuntur metaph 0rice. Secundi generis n0mina e c0nlrari dicuntur pr0prie dum laxat de Deo. Tertii denique generi V0ces dici p0ssunt pr0prie lum de Deo, tum de creaturis. Diximus, alia nomina significare persecti0nem sine imperseeli 0ne seu desectu Verum ne ludamur ambiguis, in significali 0 ne n0 minis
distinguenda est res significata a m0d illam signisi eandi 1 hinc quand0 dicimus, n0mina quaedam significare persecti0nem sine desectu, 00 intelligendum est quantum ad illud ad qu0d significandum,n0men imp0silum suil; 0n Ver quantum ad modum, quo n0men illud signis eat, cum m0dus significandi ex parte n0 minis semper imperfectus sit. Siquidem nomina significant res eo m0d0, qu 3 0bis c0ncipiuntur. Sed ab intellectu n0str res imperfecte c0neipiuntur. rg0 0 minam0d imperfeci res significani. intellectus quippe n0ster, qui intelligendo a rebus sensibilibus in ilium sumit, non transcendi m0dum rerum c0rp0ralium, in quibus aliud est 0rma, et aliud est habens s0rmam, cum in essent iis com-p0silis flarma non si ipsum subiectum subsistens. l ea de re in rebus visibilibus invenitur urina simplex, sed n0n persecta, id est n0n subsistens e contrari habens lini mam invenitur subsistens et perseclum, sed n0n simplex. Idcirci intellectus n0ster qui pluid signiti calve exprimi ut subsistens, significa ui concretum e c0mpositum: illud oro suod ex prinii ut simplex, significat ut quo est, non ut quod est. Sic in qu ilibet 0mine qu0ad 0dum n i minandi in eluditur imperfectio; sed ille m0dus De n0n 0mpelii, cui lautum altribuitur eminenti quodam modo res significata per nomen. Duoniam Vero intellectus Deo altribui rem intellectam e n0 minatam, non modum intelligendi et nominandi sic nomina illa vere et proprie dicuntur de
duae nomina spectat quaestio i una in praesenti tuaestione an ibis inquiratur quid n0mina ex creaturis desumpta signi licen iluando attribuuntur Deo piaesta aduolare quaestionem desinii' i ad numina
80쪽
p0siliva et abs0lula quae praedicantur proprie de De et de creaturis; n0n Ver respicere n0mina, quae melaph0rice dicuntur de De0, neque ea quae aliquid a De rem0 veni, Vel significant relati0nem Dei ad alia, vel melius ali0rum ad ipsum. PROPOSITIOQ.
Nomina positiVa et absoluta, quae proprie dicuntur de Deo et de creaturis, ipsum divinam substantium imperfecte exprimunt; et licet res, quae per diversa nomina Significatur, sit una simplicissima realitas nihilominus talia nomina nequeunt dici Synonyma.
Prob. l. pars Ν0mina significant c0nceptiones intellectus n0stri. Iam Ver intellectus noster c0gn0scens Deum ex creaturis, ipsam di-Vinam substantiam c0gnoscit, licet impersecte. Erg n0mina significant divinam substantiam, sed ipsam deficienter exprimunt. Siquidem, ut argumentum V 0l Valur, Deus in uno simplicissim actu praehabet 0mnes creaturarum persecli0nes, et ideo reatura quaelibet in lanium Deum repraesental iusque similis est, in quantum aliquam persectionem habet. Ergo praedicta n0mina la Deum significant, sicut persecti0nes creaturarum diVinas persecti0nes imitantur. Porro reaturae dixinam substantiam seu esse divinum repraesentant desidienter et imperfecte. Erg sic n0mina Deum significant. Et qu0niam ad divinam substantiam repraesentandam multiplicantur creaturae; sic etiam multiplicantur c0nceptus exprimentes Dei substantiam mediantibus creaturis,et 0nsequenter multiplicantur n0mina, quae signa sunt c0nceptuum. Contra in De cum Filius si perfectissima imag0 Patris Ipsi 0nsubstantialis, latis imago est essentialiter et edessari una persecti SSimeeXprimen pr0prium exemplar, cum qu eamdem et individuam natu
Prob. 2. pars Arg. .R' Si 0mina illa essent Syn0nyma geminali nominum nugali0nem induceret. Atqui dici minime p0lest, n0s nugari, cum dicimus, Deum esse b0num, iuSlum, Innip0leniem, Sapien-lem. Erg0, 0mina illa n0n sunt syn0nyma. Arg. .' Intellectus n0ster intelligenti Deum per persecti0nes quae a De c0mmunicalae sunt creaturis, efforma multiplices c0n00- plus repraesentantes eamdem simplicissimam Dei substantiam, secundum diversas persecli0nes, quae in creaturis imitantur unicam et insi- nilam Dei perseeli0nem. Sed nomina sunt signa conceptuum. Erg0 illa n0mina divers0s 0nceptus significantia, non sunt jB0nyma Argumentum ita explicate describitur a S. Th0ma erantellectus n0ster, cum c0gn0scat Deum ex creaturis, format ad intelligendum Deum