장음표시 사용
81쪽
c0ncepli 0nes pr0p0rli 0n alas persectionibus pr0cedentibus a De in creaturas. uae quidem perseeli 0nes in De praeexsistunt nil e simpliciter in creaturis Ver recipiuntur divise et multipliciter. Sicut igitur
diversis persecli 0nibus creaturarum resp0nde unum simplex principium repraesen lalum per diversas persecti0nes creaturarum Varie elmultipliciter ita variis et multiplicibus c0nceptibus intellectus n0stri resp0ndet unum mn in Simplex secundum huiusm0di 0ncepti0nes impersecte intellectum. Et de n0mina De altribula licet significent unam rem, tamen quia significant eam sub ali 0nibus mullis et diversis n0n sunt syn0nyma l). Pulcherrima hae D00l0ris Angelici argumentandi alio e recidi lut dicatur intellectus n0ster c0gn08cend Deum per creaturaS, mi malc0nee plus pr0p0rli0nal0 persecli 0nibus a Deo pr0cedentibus in crea. luras, id00que diversi c0nceptu ita se habent ad Deum repraesentandum quemadm0dum di Vel Sae perseeli0nes creaturarum. Atqui diversae creaturarum persecli 0nes unam e simplicissimam Dei substantiam repraesentani, sicut di VerSae imagines. Erg 00nceptus intellectus n0siri multiplices ei diversi repraesentant unum et simplex qu0d est in Deo. Quare n0mina De altribula, quae immediate repraesentant c0nceptus, signis cani unam eamdemque rem sub diversis c0nceptibus, et de n0n
Burollarium l. 0mina quae p0silive dicuntur de De0, 0n sunt imp0sila ad signifieandam eius habitudinem ad creata, ita ut, cum dicimus Deus est boni/s, sensus sit Deus est causa b0nitalis in n0bis, ut aliqui pinali sunt. Nam si res ita se haberet nulla causa assignari p08Sel, quam0brem quaedam n0mina dicantur de De magis pr0prie, quam alia Deus quippe e0dem paci estinanium causa unde si qui pr0prie dicitur b0nus, quia causa b0nitalem, ita pr0prie dicereturle vel lapis. 2 Omnia n0mina tela de D00, per prius dicerentur de creaturis e per p0sterius de De0; siqui unum dicitur per prius de animali 0 per p0slerius de medicina, quae anilfllem causal Verumc0ntra esl, nam alia nomina licet a creaturis desumpta ei imp0sila D00 nihil a minus dicuntur per prius de De et per p0sterius de creaturis, cum res creatae similes in Dei in persectione significata per nomen, et non Vicissim. 3 Cum reaturae ab aetern non fuerint, Deusn0n 0sse dici sinus, antequam creaturae essent. Erg quando dicimus Deus est bonus, n0n est sensus, qu0d Deus si causa bonitalis.
l l . l. l. ι, a. 4 es. Contra gent. lib. I, cap. XXXV praesertim vero, UDD. De Pot. q. T. R. 6. 2 C s. S. I ii0v I p. q. ζι, a. 2.
82쪽
venia esse ad rem0vendum aliquid a De0, licet mi malive dicuntur, uti p0sui Rabbi 0yses, ita ut, qua nil dicimus, Deum esse Vi Ven-lem, non significemus, Vitam in De aliquid esse; sed a De rem0veamu illum m0dum essendi, Secundum quem exsistunt res inanimae. Η0 etiam nihil est pr0pter easdem sere ali 0nes in superi0ri 0r0llari assignatas; nam in e casu Deus p0sse qu0libet nomine pr0prien0minari, cum nullum n0men singi queat alicuius Speciei, quo n0n removeatur aliquis m0duS, qui De n0n 0mpelit. In 0mine enim
cuiuslibet speciei ineluditur specificali disserentiae, per quam alia speetes excluditur. Si rationale necessario excludit irrationale, et in n0mine l00nis ineluditur haec disserentia, quae est quadrupes, per quam disser ab ave. Unde si Deus dissilur vivens quia n0n habe esse ad 0dum inanimal0rum, pari ali 0ne dici p0sse le0, quia n0n habel esse ad 0dum avis, e lapis vel serrum vel aliquid huiusm0di quia n0n habet esse ad modum quae. 00rollarium ill Illud a qu0 0men imponitur, secernendum est ab e0 ad qu0d significandum, n0men imp0silum est. Sic n0men lapis imp0situm est ab e qu0d laedit pedem, et n0n significat inne id qu0d laedi pedem, sed quamdam speciem c0rp0rum. Sic divina n0miua imp0nuntur a pr0cessibus Deilalis, cum secundum divers0s pr0- cessus persectionum creaturae repraeSenient Deum, et intellectus secundum quemlibet pr0cessum c0gn080at et n0mine Deum. Sed haec n0mina n0n imp0nuntur ad Significand08 ips0s pr00essus, ita ut cum
dicitur Deus est vivens, sensus Si qu0d ab Ips pr0cedat vila sed significat ipsum rerum principium, pr0ul in eo praeexistit vita, licet eminenli 0ri 0d quam intelligatur Vel signisidetur l). PROPOSITI II.
Nomina quae de Deo et de creaturis proprie dicuntur, non Sunt uniVoca neque prorSu nequiVoca, Sed analoga 2).prob. l. pars Arg. l. ' od praedicali 0nem univ00am alicuius n0li0nis et n0minis habendam dii requiruntur: l ut 0rma per c0nceptum et n0men expressa sit in uni vocalis secundum eamdem ali0nem 2 ut 0rma in iisdem sit secundum eumdem essendi m0dum Si deseelu primae c0ndili0nis impeditur univ0ca praedicali inter causam et causalum in essectibus, qui pr0cedunt a cauSi aequi V0ce agentibus; nam larma excellentiori m0d est in agente quam in effectu. Deseelu sequndae c0ndili0nis larma d0mus pr0ul est in arte seu in
i Cf. S. TH0M. 00. nuper cit ad 2. 2 De hac re disserit S. Tu0M1s, 1 p. q. 13. a. 5 Contrusent. lib. I, cap. XXXII; 00.DD. Derit. q. I, 3. 7.
83쪽
mente artificis, e pr0ul est in maleria non dicitur univ0ce; quia quamvis rati utrinque sit eadem, m0dus lamen essendi est diversus l). Atqui seruia seu perfecit0, quae est in creaturis ulr0que ex capite deficit a persecti0ne, quae est in Deo. Erg nulla ali nullumquen0men praedicatur uni voce de De et de creatura. Evol ars Pr0p0sitio in ii sic illusi rari p0les per paries. Res creatae sunt esseclus non adaequantes Virtutem Dei creantis. Iam ver0 esseclus non adaequans Virtutem causae, non recipi eius similitudinem Secundum eamdem ali 0nem. Ergo Rursus, forma et quidquid in Venilur in Deo es ipsum esse subsistens. Atqui in creaturis nulla perlecti est ipsum esse. Erg0 0rma in De et in creaturis n0n habet eumdem essendi m0dum unde non solum ali 0 0rmae, sed etiam in0dus essendi eiusdem dissert in De et in creaturis. Siquidem, ut res exempl0 ullerius declaretur, omnes rerum persecli 0nes, quae uni
in creaturis divisim e multipliciter, praehabentur in De unite et simpliciter; et de cum aliqu0d 0men pertinens ad per secli 0nem praedistatur de creatura, signifieat illam persecti0nem ut distinclamat, aliis secundum ali 0nem desiuili0nis. Sic 100 0 meu supiens dicium de h0mine signi sistat aliquam persecti0nem distinctam ab essentia, ap0lentia, et ab esse hominis hinc n0men qu0dammodo c0mprehendit et circumscribit rem signifiea lam. Verum enim idem n0men dictum de De rem significatam relinquit ut in00mprehensam ei excedentem significali 0nem n0 minis, cum res significata si ipsum esse divinum, quod nulli c0nceptu null0que n0m in c0m preliendi p0lest. Ergo n0men h0 SapienS 0n secundum eamdem inniti rationem dicitur de De0el de h0minibus, et sic de aliis 2).nrg. 2.μη Diversa habitud ad esse impedit univ0cam praedicali 0nem illis, ide0que ens n0n dicitur univ0ce de substantia et de accidente; quia substantia est en lamquam per se habens esse, accidens Ver tamquam ens, cuiuS SSe S inesse. Atqui Deus, qui es ipsum esse subsistens, divers0 0d Se habet ad esse, quam quaelibe creatura. Ergo ens n0n dicitur univ00 de De et de creaturis; et per 00nsequens nullum aliud praedicabile quia, exsistente diversi late in primu 0p0rte diversi talem vigere in aliis 3).
Prob. 2. pars Arg. l. ' 'η Si omnia de Deo et de creaturis praedicarentur uinin aequi V000, nihil ex persecti0nibus creaturarum p0ssemus cognoscere e dem0nstrare de De sine allacia aequivoca li0nis; nam, uti exemplo allat a S. Thoma utamur, si dicatur qu0d0mne quod est in pulentia reducitur ad actum per ens actu, ei ex hoc c0ncludimus, Deum esse ens actu, lilia ab ipso uania ae lucula
84쪽
iiii in esse eril sallacia aequiv0calionis, illi patet. Iam Ver ex creaturarum persecli0nibus plura dem0nstrantur de Deo. Ergo. Arg. 2. δ' Frustra praedicatur n0men de aliqua re, si per nomen nihil de illa intelligimus. Porro si n0mina de De et de creaturis dicerentur aequiv0ce, nihil de De per illa intelligeremus, cum ill0rum significali 0nes n0bis n0lae in solum secundum quod de creaturis dicuntur et de frustra diceremus Deum b0num iu Slum, Sapientem, quod si evidenter salsum. Erg0. Prob. . pars, quae nullo neg0li concluditur ex duabus pri0ribus. Siquidem si n0mina dicta de Deo et de creaturis n0n exprimunt ali 0nes neque l0laliter similes, neque t0laliter diversas, necessari significare debent rationes partim similes, partim diversas, id est dissimiles similati0nes, qu0d pr0prium est n0minis et c0nceptus na-l0gi. Hic ero n0landum Venit, n0mina quae praedicantur pr0prie de De et de creaturis, per prius disti de De et per p0sterius de creaturis, quantum ad rem per n0men significatam; quia persecli 0nes pern0mina significatae, a De ad creaturas pr0 manant licet alio imp0sili0nis n0minum i dine procedat in Vers0; quia nomina per prius imp0nuntur creaturi S, qua prius c0gn0scimus, ide0que habent m0dum
tur in i dine seu prop0rli 0 ne unius ad alterum. 0n du0rum ad er-lium; quia uli 0lat . . Th0mas, cum ex rei verilale nihil sit prius De0, sed ipse i pri0r creatura, in divina praedicati0n 00mpelit se
Per hanc anal0gicam c0gnili 0nem cogn0scimus, iuxta S. Patrum d0cirinam, filius quid Deus n0n sit, quam quid sit. uare eril0Ι0annes Cyparissi0la S. Di0nysi 00n0inens ait: e Magis proprium est phil0s0phari de Des per negationes, quam per affirmali 0nes, qualenUS The0logia assii mans vim habet 0mparandi, et figurandi, et c0nie clandi et h0 tantum pr0bat, se ilicet Deum esse, ex iis quae ab Ips saeta sunt The0l0gia Ver negans dem0nstrat, Deum esse Supra 0mnia ac verilalem magis asse igitur, qui dicit, n0n esse Deum quid quam e0rum quae Suni, Sed esse supra substantiam et Supra mima , 2). Eadem rati0ne 0quitur . Augustinus, inquiens e Facilius dicimus quid Deus n0n sit, quam quid sit Terram c0gilas, n0n StDeu8; mare c0gilas, n0n es h00 Deus; mnia quae sunt in terra, 0mnia quae sunt in mari, quidquid luce in caelo. . . non est h00 DeuS. Angel08 00gilas, n0n est h00 Deus. Et quid est' Η00 0lum p0lui dicere, quid n0n si s 3). Lisset et g 00ncludere cum S. Di0nysi0, 0800gn0scere Deum et per c0gniti0nem e per ign0rali0nem; quia, uti
85쪽
explicat . Th0mas et Ad eritatem e pr0prietatem assii mali0nis requiritur, qu0d 0lum assii metur, ad proprietatem autem negali0nis sullicit, si allerum tantum desil ille diei Di inysius, qu0d negati0nes sunt absolute Verae, sed assii maliones n0n nisi secundum quid; quia quantum ad significalum lanium e n0n quantum ad 0dum si
SOLVUNTUR DIFFICULTATES. 0ppon. ' 0ntra primam pr0p0sili 0nem. Ν0mina quae significaui substantiam alicuius rei, n0n 0ssunt Vere negari de ipsa. Atqui n0mina assi maliva et absoluta, quae dicuntur de De et de creaturis,p0ssunt vere de De negari, quia in divinis, iuxta S. Di 0nysium, negali 0nes sunt Verae, mi mali 0nes sunt incompactae. Erg talia n0ui in adicia de D00 0n significani divinam substantiam. Resp. Dist. vi. 0mina quae Significant substantiam rei n0np0ssunt Vere negari, quantum ad rem Significatam, Cone. Quantum ad 0dum significandi, Reg. 'ntradisi. min. e Reg. 0NS. Explico. uandi aliqu0d 0men assi malivum et absolutum pr0pri dicitur de De et de creaturis, persecti Seu 0rma significata per illud n0men vere et pr0prie est in Deo, et est idem cum divina sub flatilia ide0que res significala per illud n0men, n in p0les de Deo Vere negari. Sed si pestiatur m0dus signi sistandi illius n0 minis qu0dimp0silum est a perseeli 0uibus pr0ul sunt in creaturis, ides a pr0- cessibus divinitalis in creaturas, m0dus ille significandi est semper cum impersecti0 ne ide0siue n0men specialum qui ad 0dum significandi iles semper de De negari, cum in De nulla sit imperfectio, et consequenter divina substantia pr0 ut est in se semper transcendat modum signi sistandi cuiuslibet 0 minis 2). 0ppon. .' 0mina quae pr0prie dicuntur de De ei de creaturis, significant pr0cessus divinae b0nitalis in creaturas. Atqui si ila est, n0n significant divinam substantiam. Ergo. Resp. Dixi mai. Talia nomina significani processus divina b0nitalis in res, si pediatur in significatione nominis id a qu0 0 menes imp ifilum, Con . Si spectatur id qu0d significal 0men quandi, altribuitur Deo, eq. 0luli 3 pale ex superius explicatis sa).
0ppon. . Causa prima cognoscitur et nominatur ex causalis, uldicitur in libro de Cui/sis. litui nomina desumpta ex esse libus, significant causalitatem, n0n substantiam causae irimae. Ergo. Resp. iis l. mui. Causa prima luminatur e causalis, tu id m0-
86쪽
mina imp0sila ad significandas persecti0nes essectuum transferuntur ad significandam perseoli 0nem au Sae 'ne. uia n0mina quae de causa prima dicuntur ex essectibu8, i an Sseruntur ad significandum pr000ssum causalitatis, et n0n persecti0nem causae, si n0mina sunt abs0lula,
telle elus n0stri ide0que n0n intelligitur pr0ul est in se, sed pr0ut repraesentatur ab ali 0, qu id es imperfecte et deficienter ipsi simile: et tunc c0nceptus licet aliqu0 0d exprima illud biectum, lamen non es eius desiuili 0, ide0que Substantia biecti a n0bis n0n e ign0scitur secundum pr0priam rei desinitionem. uare sapienter ad in idum S. Th0mas difficultatem s0lvi inquiens: C Deus n0n 0les n0 minari nomine substantiam ipsius desiniente et e0mprehendente Vel adaequante sic enim de De i ign0ramus quid est l). 0ppon. 5 ' uanil aliquid n0 minatur ex similitudine alterius, nomen illud dicitur de e melaph0rice. Atqui Deus nominatur ex similitudine reaturarum. Erg0 0mina, quae de De dicuntur, sunt melaph0rica, et n0n significant divinam substantiam. Resp. Dist. mai. 0men duclum ex similitudine alterius dicitur metaph0rice, si n0men Significa id in qu disserunt, Cone Si 0-men signi sistat id in qu c0nveniunt, Reg. Explico. 0mina, quae ex rebiuris dicuntur de De0, dividuntur in duas classes. uaedam in sua significali0ne exprimuni per secli0nem in qua creatura assimilatur Deo: quaedam ver significant imperseeli0nem, in qua creatura disser a De0. Prima pr0prie e per prius diduntur de De0, et den0lant divinam substantiam licet imperfecte: alia per prius indicant creaturam, ei malaph0rice dicuntur de Deo, ide0que n0n signis eant divinam substantiam. 0ppon. . Si 0men bonum indicat divinam substantiam nihil erit in divina substantia, qu0d 0n indicetur h00 0mine, cum signi-
87쪽
sicare substantiam sit significare h00 e nihil aliud. Atqui salsum est, nihil esse in divina substantia, qu0d 0n indicetur h00 0mine. Erg000mina n0n indicant divinam substantiam. Resp. Dist. vi. Si aliqu0d 0men significa divinam substan-liam definitive vel circumscriptive, nihil erit in divina substantia, qu0d 0n exprimatur illo n0mine, Cono. Si indica divinam substan-liam imperfecte, deficienter, ei indefinite. Reg. et Reg. 0nS.
0ppon. .' 0ntra secundam pr0p0sili 0 nem Mensura et mensuratum sunt unius ali 0nis. Atqui perlecti0nes divinae sunt mensura perfectis num quae sunt in creaturis. Erg0 0mina indicantia perseeli0nes Dei et creaturarum dicuntur uni Voce. Resp. Dist. mai Mensura et mensuratum uni eiusdem ali0nis, si mensuratum aequatur mensurae, Cono. Si mensura superexcedit 0mnem pr0p0rlionem mensurali, Reg. Contradisi. min. Persectiones divinae sunt mensura, cui c0aequantur persecti0nes creaturarum, id est
sunt mensura pr0p0rli 0nata, Reg. Sunt mensura, quae in infinitum superexcedit mensurata, Cono et Reg. 0nS. l). 0ppon. . In iis que c0mmunicant in flarma, alui praedicatio univ0ea. Atqui inter Deum et creaturas datur communicali in s0rma, cum creaturae sint similes Deo. Erg nomina p0siliva et abs0lula praedicantur uni voce de De ei de creaturis. Resp. Dist inui. Datur praedicali uni V0ca in iis quae communicant in sorma, secundum eamdem uinin rali 0nem, Cone in iis
quae c0mmunicant in forma n0n secundum ali 0nem mn in eamdem Reg. Contradisi. min. et Reg. OnS.
Explico. Ad 00 ut detur praedicatio uni voca requiritur duplex c0ndilio nimirum, 1 ut 0rma in ulr0que univ0cal habeatur perparticipali inem 2 ul participali 0 0rmae in ulr0que si secundum eamdem mnino ali 0nem. Iam ver ulraque c0ndilio desideratur in similitudine Dei quae imperfecte invenitur in creaturis 2).
0ppon. . Inter ea quae sunt divers0rum generum non Si P0mparati ad invicem. Atqui inter Deum et creaturas est aliqua comparali 0. Ergo Deus et creatura conveniunt in genere, id00que aliquid de Deo et de creatura uni Voce praedicatur. Resp. Dis l. mai inter ea quae sunt diversorum generum non est c0mparatio, si utraque Sunt in genere, ill unum n0n es principium et mensura allerius, Cone Si unum est in genere et allei uni est principium et mensura superexcedens omnia genera, Reg. Contradisi. min. inter Deum et creaturas est aliqua comparatio, quia persecti0ne divinae particiliantur a creaturis secundum eamdem rationem, Reg. Ouia
participantur imperfecte ei delicienter, Cono. 3).
88쪽
0ppon. 0. Magis et minus n0n diversificant speciem, ideoque n0nl0llunt praedicata univ0ca. Atqui n0mina quae dicuntur de De e decreaturis, praedicantur secund Um 3gis e minus. Ergo. Resp. Dist. mai. Magis et minus n0n diversificant speciem, sic0nsiderantur et praedicantur secundum s0lam quantitatem formae participatae 'no. Si 0nsiderantur Secundum qu0d unum participatur, et alterum dicitur per essentiam, ivg.
quaesti0, quae inquiri de n0mine qu0d persectius ac magis pr0prie Deum significas, separari minime p0les a quaesii0ne, quae investigal, quinam si c0nde plus, quem intellectus n0ster per di Versas persecti0nes creaturarum ascendend ad Deum sibi pr0cudil, ut Deum meli 0ri qu0p0lest m0d 00gn0Scal, et a rebus milibus creatis distinguat. Qua in re occurri n0bis discutienda quaesti0, quae n0 minari s0le de constitutino Dei metaphyste0. id es de persecli 0 ne illa, quae in simplicissima Dei realitate a n0bis concipitur c0mplecti celeras omnes nobili latestamquam in s ille, ex qu aliae scaturire intelliguntur, et qua Deus ac rea luris distinguitur. Hinc disputati non de re agilalur, cum Deus individuetur, et aqualibet alia re secernatur per suum purissimum actum; sed de m0d0c0gn0scendi intellectus n0siri, qui cum ex imperfecto ad persectum sit qu0dam itinere pr0grediatur plures c0nceptus efformat ad infini-lam Dei persectionem qu0damm0d intelligendam qu08 inter quaeritur quinam si minus imperfectus, id es minus deficienter exprimens divinam essentiam, illamque a celeris distinguens ita ut 0nceptus ille quamdam perseeli 0nem quasi disserenitalem designei, qua Deus c incipitur intrinsece in seips0 0nstitutus et ab aliis distinclus. Si quidem persecti illa, quam in unaquaque re primam c0ncipimus ad Veluti radicem celerarum, quae rem c0nslilui in aliquo gradu enlium ei a celeris distinguit, dicitur essentia rei Duam0brem conceptus hic de u agimus, dignitate pri0r, rigine est posterior, cum is sit ad quem mens humana Dei naturam scrutando post l0ngam diuturnamque inquisiit inem e meditali 0nem tandem aliqua nil pervenit. Et qu0niam c0nceptus ille Dei maxium proprius a sua significatione ceteras res excludit, sic nomen illius manifestativum dicitur n0men maxime Dei pr0prium et creaturis incommunicabile. Diversae sententiae. In pr0p0sil pr0blemate s0lvenit multiplex exsistit pinali 0. Principi quidem e currit sententia chami, qui di-
89쪽
vinam naturam c0nstitui arbitratur ex cumul omnium persecti0num. Haec pini evidenter n0dum non s0lvii; non enim quaerimus an Deus
0mnes in se c0mplectatur essenui persecli 0nes, sed quaenam si illa persecli 0, quae ex imperseeli 0 ne intellectus n0stri apprehenditur in De0ul 0bili 0r, maxime Dei pr0pria, et flans unde aliae dimanare concipiuntur. Alii essentiam Dei mela physicam reponendam ducunt in intellecti0n sive actuali sive radicati. Alii tandem illam rep0nunt in e i lu0d Deus sit ens a Se seu in asellule, ut aiunt. Ut erg0 quaesti0ni Salissaciamus, sequentem latuimus pr0p0Sili 0nem. PROPOSITIO.
Constitutivum Dei metaphysicum in eo reponendum St, quod Deus Sit ipSum esSe Subsistens, et notus SSendi purissimus in nullo Subiecto receptus quocirca se qui est se dici debet nomen maxime proprium Dei et creaturis incommunicabile l).
Prob. .' pars C institutivum Dei mela physicum in e rep0nendum est, qu0d iuxta n0sirum modum intelligendi est ali 0 0rmalis et intrinseca, quam0brem Deus in sua simplicissima realitate nanesc0mplectatur essendi n0bilitates, et a celeris milibus, quae ipSius quamdam similitudinem gerunt per infinitam distantiam distinguatur. Iam ver intrinseca et 0rmalis haec ali cumulatissime invenitur in ei qu0d Deus si ipsum esse subsistens et elus purissimus in null0 subieci receptus. Ergo mela physica Dei essentia in eo reponenda esl, qu0d Deus sit ipse essendi actus. Evol. ars. Cum prop0silio maior si ipsa desiuili , constitutivi
metaphySici, assuinpti0nem declarare aggredimur eamque Sic suademus. 0rma seu actus dicit essentialiter perseeli 0nem, ide0que Sisserina pura es et simplicissima, dici puram ei simplicissimam persecti0nem excludentem a se limitationem, uuae est imperfecti et p0- lentialitatem innuit iure ergo ex eo qu0d Deus est actus e forma purissima, n0n deler minata ad ali luod subiectum concludimus in Dei, null0s esse persectionum limites, et in eo relieriri persectionem abs lulam sine ulla imperfecti0nis c0mmistion I x 0c, alio luinas, qu0d Deus es ipsum esse per se subsistens, p0rte qu0d lulam persecti inem essendi in se contineat , se). Contra ea tua et ille creata perses li0, quam Vis actu sit, lamen non est ipsum esse, sed est SN receptum in aliquo subiecti , ex quo ad determinatum essendi modum
i De hac re disserit S. Tito vhs. I p. l. l l a. l l en l. Di St. X. l. l. a. 1 et ι. 2 l. p. q. 4. R. 2.
90쪽
el ad determinatam speciem limitatur ac c0nlrahitur; et sic dicitur eles persecti sinita, quae limites recipi a p0 lenita.
0ncludimus erg0, irinalem, inli insecam et pr0priam ali0nem, cur Deus sit infinitus, cur si essentia immultiplicabilis, cur si aeternus, cur si immensus, in e esse statuendam, qu0d sit actus irreceptus et ipsum esse subsistens; et ex adverS rali 0nem cur creaturae sint sinitae, multiplicabiles, imperfectae, ex e esse repetendam, qu0d cre3lura habeant esse receptum in essentia, ide0que in ipsis id per quod sunt seu exsistunt, et id per quod sunt itid vel quale, si realiter distinctum, et n0n 0lum secundum alionem intelligibilem, cum distincti rati0nis inveniatur in ips0 00. uod ita diseri n0latum sui aD0cl0re Angeli 00 gasse recipitur in aliquo secundum modum ipsius, et de terminatur sicut quaelibet alia sorma, quae de se c0mmunis eSt, et eoi dum quod recipitur in aliquo, terminatur ad illud et h0cm0d0 0lum divinum esse n0n est et minatum; quia non est receptum in aliquo, quod est diversum ab e s l). 0uae cum ita habeant, merii adm0dum exclamat S. Bernardus C 0n sane occurrit melius quam qui est... Si bonum si beatum, Si sapientem vel quidquid tale de De dixeris, in h00 veri, instauratur: 0uod est, est. Nempe h00 est ei esse, qu0d haec omnia esse. Si lcentum alia addas, n0n recessisti ab esse si ea dixeris, nihil addidisti si n0n dixeris, nihil minuistis 2). Prob. 2. ' pars, nempe n0men maxime proprium Dei esse vi est. Et prim quidem, uli S. Hilarius sapienter m0nel, 0bis ii in aliterl0quendum est de De0, quam ut ipse ad intelligentiam nostram l0quillus est. Iam ver Moysi quaerenti: Si dixerint mihi, qu0d sin0men ius, quid dicam eis Dominus resp0ndit Sic dices eis: ut est misi me ad vos. Erg0 00 0men ut est, est n0men maxime pr0prium Dei sa). Quod si p0les suaderi. Ars. l. Un sumplum ex ipsius nominis significali0ne. Nomina quippe imp0nuntur ad significandam s0rmam et quid di talem rei Αl- qui in s0l Deo esse identificatur eum quid di tale, et sic quaerenti:
quid sit Deus, resp0ndere p0ssumus: Est ipsum esse. Ergo n0men seu est, est n0men maxime pr0prium Dei, cum in De s0l esse seu exsistere si praediculum quid dilativum, id est declarans et den0lans quid di talem rei, quae realiter est unum idemque cum actu exsistendi. Η00 aulem de nulla re creata assii mari potest cum in omni creatura esse sit receptum in subieci0, ide0que n0mina rebus crealis imp0siladen0lan quid di talem, et n0n esse, cum in ipsis esse si seruia inhaerens et aliud ab essentia. ii qu0m0d hanc ali0nem pr0p0nit S. Th0