장음표시 사용
141쪽
DOm Dei subordinatur felicitas ct beatitudo hominis, quae est fruitio&communicatio Dei sempiterna, in qua gloria vita aeterna consistit. Hu: subordinatum pat a ii Dei siue declarati misericordi Dei, in Electis
ad vitam aeternam, θ' stiιὰ iraeqiι aduersus peccarum inreprobis puniendum. Vt enim agno cas Deum, S elix sis, opori civi etiam se tibi patefaciat Patefactioni subordinatur conseruario societaetis in genere humano nisi enim essent homines, non haberet Deus, qui b. se patefaceret 2 arrabo vomentuAmfairib. meis psa. a. a conseruationi isti substitu tur 1 turae ossicia, mutua 'bene a inter homines. Nam ut conseruetur genus humanum,necesse est esse pacem. Obiees. . Foelicitus aut beatitudo,s quassias , seu onditio, instia, vel cum cyHa conditus e i homo, id ea pars est imaginis Dei, ac formio proprietas hominis. Ergo ad priast ram quaestionem, qualis sit conditus, pertinet. Resu.
Nihil pugnari quia idem potest esse in multis causa finalis , formalis: sic homo conditus es oelix, ita ut una cum ipsa creatione cor 'ciit esse celic quia
non erat peccator. Interim tamen etiam taleiss creauit eum Deus, v. talis perpetu maneret. Recte igitur respondetur, qBυdhor rosit oelia creatis, stadia va ei 'lix. Illud pertinet ad quaestioncm sualis , re- speci ii principij hoc vero ad quaestionem Adquid respectu perseuerantiae. Sic etiam Deus creauit hominem agnoscentem Deum, isticum agnosceret.
Foelicitas porro proprietas ii hominis, quatenus pars conditionis, in qua conditus est. Haec prima hominis creatio cum humani generis miseria diligenter conferenda est , is ni ad quem conditi sumus cum aberratione a sine ut scilicet hac etiam ratione agnoscamus miseriae nostrae magnitudinem . Quanto. n. videmus maiora fuisse bona, quq amisimus, tanto maiora cognoscimus esse mala, in quae incidimus. De Imagine Dei in homine.
142쪽
a. lenus illasi ami set, o quatenus reliqua maκ serit. 3. Pomodo illa reparetur in homine. . sciomodo Erasi; in Christo, quomodo in nobis. i. Qidsit Imago Dei in homine. VII Deus non sit corporeus non incorpore, sed
'IA in anima humana imaginem illam spectari &quia
nima. e qui per peccatum valde Obscurata ac pene deleta est. demrenara non ex eo,in quo post admissum cccatum homines esse coeperunt statu, sed ex reparatione, qui per Christum fit, hoc est, ex natura hominis cnati, eam aestimari oportebit. Ac denique cum regenerationis in hac vita non nisi tenue fiat initium , in aeterna demum vita gloria, lucentem in nobis integre restituram Dei imaginem integre contemplabiniur atque
Non in sola Porro non in sola anima substantia quaerendamina tis esse imaginem Dei, sed pr cipue in virtutibus&do-
cultatibus. mi S, quibuS a Deo increatione ornata fuit , vel ex eo animi manifestum est, quod animet natura etiam in non renatis reliqua, imago autem Dei maxima ex parte amissa est veruntamen cum anima sit spiritus intelligens, restantior pars substantia hominis, separabilis a corpore, immortalis, principium & causa vitae motus in corpore vivente , fatendum est, eius etiam non renatae substantiam esse ab quam diuinitatis Vmbram. Ea vero, cum substantia ut spiritualium naturarum in uniuersum, ita Manimae humanae nobis
an visae huius caligine sit incognita, in facultatibus&operationibus iis est consideranda, quibus hominem Creaturis aliis antecellere videmus, ac Deo conformem lse, ex verbo&Operibus diuinis cognoscimus. He autem praecipuae sunt duae:Intellectus voluntas, intellectui sensus interiores,voluntati affectus subiici
Imago Dia in homne, et virtvs recte agnoscens Dia
143쪽
κaturam, voluntatem, opera: voluntas tiberὸ Obtem perans Deo, omniMmque numationun appetitionum, actionum eum υtantie Dei congruentia ac deniquespiritua. sis, ae immutab iis animae, totiusque hominis puritas, integritas, perfecta beatitis iaritia acquiescens in Deo, ac dignitas hominis, est materiar, hacaeseris creatu ris praestat,bdominatur.
Vel, Imago Dei in homine est, . Ipsa anima cum senis facti tibi ratione ac voluntate praedita. 2. In anima Sapientia, o notitia de Deo, deque voluntate, de operibus ei Muralis videlicet, qualem Dei vi nobis requirar. 3. Co=;lormitas cum Lege Dei, velsanctitas ct tu ilita, sub qua com prahes diminior o omnes sectus. q. .elicita sine miseria est corruptione , beatitudo, Oritia, e gloria, quaerat ornata natura humana e dominium hominis in crearura s, ut inpisces, aues, alia animantia . His omnibus crcatura aliquomodo refert Creatorcm Dexaequari tamen Creatori
nullo modo potest. Paulus, Iustitiam ct Sanctimoniam. ' ε' tanquam praecipuas partes huius imaginis ponit quae
tamen notitias praesupponunt. Nemo n. Deum potest
colere incognitum. Deinde iustitiais sanctimonia non sunt sine cognitione , sicut celicitas, gloria. Vnde consequitur, ubi vera est iustitia ac sanctimonia, ibidem absentiam csse malorum culpae 3 malorum
Obieer. In desinitione dicitur, perfecta beatitudo. At influe Deo est perfectio M triae edi sa/. Sittasu ve nulla Nais rura habet exsectam sapientiam. Eret' nutri potest se beatur perfecte. Resp. In solo Deo est beatitudo perfecta. Inctantia suomodo igitur homo habuit e lectam Is In
homine est perfecta , at ea persectione quae competit creaturae, ut posset eum cognoscere. Sic dicitur homo perfecte iustus, quia consormis erat Omnibus quae Deus requirebat ab eo: non quod es et arquatis Deo, aut haberet iustitia in eo gradu quo Deus habet, sed erat per feetus,quantum sufficit naturae creatae ad beatitudinem Angelorum sapientia te- . at tu do
144쪽
atitudo est perfecta, sed tamen a Liquid accedercpo.
test alioquin esset inlinita. Eam autem p cI fcctionem non re tu Irir, ut aliquid ignoret auistisia es Sancti,a. intextu offunt pro eodem sumi, vel discerni: vr, Iu- ia, de actionibus, Sanctitra de qualitatibus dicatur. Insilit , id est, congruciata voluntatis in cordis cum naen te recte iudicante, id est, secundum verbum Dei. Primus homo te ra mentis secundus homo ipse DIeaelo. nati; rerrentu ille, tacis ηυἱ terreni iunire, oualis ilia estistis, tales Meretri caecigessimi. Et sicut gestauimus imaginem terreni, gestabimus etiam imaginem coelestis. Non hie Paulus imaginem coelestis hominis Adamo adhuc integro detrahit sed naturam&statum ipsius tam an re, quam post lapsum, cum gloria coelesti, inquam per Christum restituimur, hoc est, non modo naturam hominis corruptam peccato per morte,sed etiam gra dum imaginis Dei in natura hominis ante lapsum, d ante glorificationem, confert cum eo qui glorifica. tioncm sequitur. a. dria:enus amissa ις imago Dei, quatenus reliqua materit.
Non in uniuersum, sed maxima ex parte amisia est imago Dei in homine Mansii enim I. Substantia incorporea animae cum sivi potentiis ,item Libertas in voluntate,
quae quicquid vult, libere vult.2. Mestae notitiae, ut earurerum quas per sensum cognoscimus, ut sunt physica principia aliqua etiam notitia de Deo, voluntare Scoperibus cius. . me 'igia quaedam virin:tim est dissiplinae exterme possibilitas. Iiruitio multorum bonorum. Dominium etiam in creaturas in topum non esiam sum: millias regere,&iis uti potest. Η reliquiae sunt a Deo conseruatae I viisent te i. monitim benescentiae Dei erga indignos 2 im DeAs vrereris hir ad instaurationem Ade imaginis in homine. 3. V reprobos rediat inexc abiles.
Imago autem Dei non est reliqua. I. quoad veram, a
145쪽
2. Multae algon inclinationes internae, unde sequuntura alia peccara, ct merentur aeterna damnationem 3. Dominitim in creaturas magna ex parte est amissum. Quae ante
metuebant hominem, nunc ei insid antur hostes sunt ei noxij,nec illi obediunt: Agri spinas o tribulos ferular. . Iurviendi ea;um, quia falii S suis non hostibus,tthidconcessit. s. Amisia est ita aeterna, or ei seu cessi mors aerernat temporalis,curn omnis generis calamitatibus,id est, foelicitas huius alacrius vita amissa est. Ob. Ethnici habent magnas virsutes, opera magnasa ci t. Ergo nest verum,imaginem Dei e amissam in illis. Rej. Ea orannia opera non placent Deo, quia non perantur c thnici eosne,ut ad Deum omni gloria redeat illae virtutes sunt tantum disciplinae externae, non autem excorde, ut obediant Deo quem fugiunt,&ad cuius gloriam nihil facere queunt. Paulus Eph. .et .al ter describit ιma inem Dei,quam nos supra complectens praecipua partes iustitiam sanctitatem quia hae partes praesupponunt notitia S. Notitia autem εἰ Sapientia non sunt sine cognitione: has subsequuntur aliae, celicitas S gloria. 3. Domodo reparetur in nobis imago Dei S Eparatiosi a suo Deo, cui homimbur eam dederataeuius enim est vitam dare,eiusdem quoque est amissa restituere. 2. Ostituit eam Paterper Filium.3 per Spiri3Hm
Gancrum.Transformamri in eandem gloriam, tanqMam ρ igmini Spiritu. . SpiritAs S. eam restituit perterb has Euangelium est potentia Dei adsalutem. s. Ita sit a Deo,ut in hac Rom. i. I s. vita tantum inchoetur in electis confirmetur autem, is cresea adsinem vitae erfectasiat in One htitus uae,qModadania mam,quod ad totum hominem in resurre 7ιone corporum. Er go notandum quo authore, quo ordine, quo modo fiat reparatio. Obiect I Foelicitas est qualitas, in qua is cumqMa -- ct conditus, non nito Ergo Aponenda quaestione
146쪽
Vt alis, non, Ad quid. R 'M aec inter se non pugnant, quia in multis causa fila lis formalis polsunt esse idem .r. Quia etsi in creationis articulo extitit oelix, tamen recte dicitur ad hoc creatu ,,ut essetfoelix, quia
Deus volebat cum talem manere ergo oportuit euiritalem creare, scut etiam sui cognitionem increatione edidit, tam ei creauis,Vt agnosceretur ab eo.
Ouomodo Imago Deisi in Christo, ct in nobis. Aliter Chri aram si obiicitur, honorem hune se Christi proprium. - , οὐ ili' Lqu)dsi rimago Dei, Ol. I. Hcb. I. notona est,atia ιο- ei An eti ne Chrictum esse imaginem Dei, quam alios homines. Est e&homines nim respectu Diuinitatis suae imago,non sui ipsius, neque Spiritus sancti, sed Patri aeterni o ceterna, consubstantialis,&aequalis Patri,proprietatib. essentiatibus&opcribus, persona illa, perquam Pater immediate se patefacit Ioli. I. Natur autem huma nae respectu, etiamsi ipsa imago Diuinitatis creata 2 est, longe tamen gradibus,& numero donorum, ut sapientiis, iustitia, potentia, gloria,&c. Omnibus aris gelis&hominib. antecelli r peculiari ratione Patrem nobis refert, doctrina, virtutibus, lactionibus rquia sicut ipsa natura humana assumpta , sic omnes illius proprietates Mactiones, substantialis coaeteris ni Sermonis aeterni patris sunt propriae.Iob. I 4. Philippe, qui vidit me, vidit Natrem. Xon credis me in Parre, matrem in me sed Verba quae ego loquor obis, a me ipso non loquor sed Pater qui in me maner, ipse facit opera. Angeli vel d&sancti homines, tam Filij.Sp.sancti, quam Patris aeterni respectu, nominantur imago Dei: ut dicitur, Faciamus hominem ad imaginem o similitudinem stram: idque non propter essentiae similitudinem vel identitatem, aut squalitatem aliquam: sed propter quarundam proprietatum conuenientiam, non gradibus vel flantia, sed genere Mimitatione, quae in Deo sunt essentiales immensae , in creaturi vero sunt finitae, Maccidentales, hoc est,qualitates
147쪽
tes & motus a Deo in ipsis, ad repret sentandam alique
tenus naturam suam effecti. Aiunt etiam, qui, violis Anthropomorphitae, imaginem Dei volum eo formam humani corporis , ori . mum e factum ad imaginem Dei: Ergo etiam secuniam corpus. Sed non vident,vsitatam de persona ex diuersis naturis composita loquendi formam, quae idioma,
tum communacatio nominatur, cum de tota persona dicitur in concrcto , quod alterius tantum naturae pro prium est, ut eodem loco:Factus est Adam in animam viventem Sicut autem animae naturam, sic&imaginem
Dei talem Script proponit, quae in corpu non cadit. Item, Chri ius est imago Dei Fidibus autem gerunt etiam in corpore imaginem christi Heb. 2. θ .Phi 4. Ergo etiam rpus est imago Dei. Quatuor termini sunt quia Christus,non corpore suo, sed Deitat est imago patris: Anima vero,& donis, siue proprietatibus illius Mactionibus, est imago totius Diuinitatis. Est igitur etiam
in fidelib. imago Dei, id quod imago Dei est in Christo: neq; secundum omnia diurnitati sunt similes, secundiim quae similes sunt Christo: quia in Christo alia quid est praeter Diuinitatem, praeter Diuinitatis imaginem, quae in anima est, videlicet, corpus, quod non cum diuina, sed cum nostrorum corporum natura cognationem similitudinem habet. Item Fabrica humani corporis es admirabili artisicio constructa ducet igitur in ea, ct conspicitur tanquam in ima Pne, Creatorissapientia. Sed hinc non sequitur, corpus esse imaginem Dei. Sic enim omnia essent ad imaginem Dei facta, cum in omnibus Dei operibus, potentia, sapientia,&bonitas ipsius apparet quod tamen Scriptura non permittit quae hoc elogio tantum creisituras rationales ornat:& imaginem Dei in iis rebus onstituit, quae non corporis sunt, sed animae. atritur hic etiam de loco I. Cor. II. Vir imago ctima Dei ess ulier autem gloriavisi ubi videres Pati rimaginem Dei ramum υiro tribuere, mulieri autem detrahe -
148쪽
r. Sed intelligit Paulus, virum solum esse imagine ni Dei, non quo ad naturam, diuinae sapientiae, iustitiae, di Laetitiae participem,neque quoad dominium incre,aturas alias: hic enim viro& mulieri sunt communia: sed quoad ordinum politicum, oeconomicum, Ec clesialticum, in quo gubernationem Madministrationum publicam vult esse pene virum,non pencs muli
erem Gen.3. I. Cor. I . I. Tim. 2.
. Cum homo sit ad imaginem Dei conditus,
quaeritur undesii his sta; .in quo nim omnia videmu con- raria EL p. Ex peccato primorum parentum.
Quaestione praecipua sunt. I. Quale illud suerit.
E causae. 3. Qui effactus . . Cur deus permiscrit. I. Quale primum Lud ecccatum Adamici Euae Derix. Arium S multiplex illud fuit multa quidem pec cata in illo primo conspiciuntur. I. Superbia adueresus Deum, contemplin dei ambitio,admiratiosius. Hanc exprobrat deus cum dicit: Ecce Adam factus est quasi uniuri exn'bi . . Incredulis τι arguebat enim Deum menda . Gem, ij di erat Deus, Morte morieris hoc negauit Diabolus, inquiens, Ron moriemina ac diabolo Adamus cre-didit. Deo autem non credere,&contra credere Dia... bolo, est habere Deum pro non vero Deo. 3. Contuma 'eia, chimbHientia Nam sit inobediens Deo. Ingra Drudo pro acceptis bene ciis, pro iis nempe, quod erat conditus ad imaginem Dei, ad viram aeternam. s.
orgia. Erat enim in eo neglectus dilectionis erga posteros quia non ipsi tantum erant illa bona data sed&toti posteritati: Itaq; ipse illa habebat, ut&sbi S suis ea seruaret, vel ur isque ea amitteret. Hoc au xζm totum neglexit. 6. Apo asia, vel manifesta de
sectio a Dco ad Diabolam cui obedit, cui credidit,
149쪽
quem constituit in locum Dei, auellens se a Deo. Non expetiit a Deo bona quae accepturus crat, sed consilio diaboli vult consequi aequalitatem cum Deo. Ex hac igi Lur origine est quod homines tot peccata committant,vIdelicet expeccaτo originali,quod est causa actualis peccati. Et huius prauatatis naturae causa cit priliuis lapsus seu prima auersio a Deo. QU. eaq;ιοmodo primum ρcccatum pote De δε ea usa, eum iamdudum praeterierit RG. Prima inobedientia attraxit ob curationem agnitionis Dei, subernationis, a Sanctificationis Spiritus Dei. Primae autem inobedientia prima causa est diabolus. Ex hoc patet fuisse horribile peccatum. dignum tanta poena, quanta punitum fuit. 2. Quae ear seprimipeccati. I. Impulsu Diaboli. 2. Libera hoministianistas Deus probabat hominemper Diabol, Q gratiam re spendi non da-hath ini. Peccati mantem nolebat sedsinebat μbtracta sua gratia ci probatione sua concurrere,ut ostenderet id
pesset homo sine Deo. 3. Qisini essectus huius peccatLI. Peccatis originale . Non opus est hic dispi stare de traduce animae, quomodo ingrediatur in corpus: constat enim a deo inditam. 2. Omniapeccata actualia: quia quod est causa causae illud est etiam cpusa esktius. Si originalia ab eo sunt ergo etiam actualia. R.
Omnia mala pani: quia peccatorum est causa, ergQeti am pCenarum.
. . Si est aliqua imaginis dei pars reliqua, quaeritur an etiam sit liberum arbitrium'
Permisit deus, id est, non dedit gratiam resistendi
150쪽
primis parentibus, sicut beatis Angelis, quia Ut Paulus ait Rom. . volutio' ndere suam iusim et Arma,
potentiam/npuniendis peccatis ιmpiorum in aeternum: be. ricordiam alarem anorem erga gentishumanum instrua dis electis, peccatum eis non imputans propter Filium e To. II. a Gal.3.22. Conclusi Deus omniafubpeccato, ut omnium miseereatur, Ut obturetur omne s. 2. P eglorien Arequia
ex milericordia Dci in aeternum seruati su inu , Hon quod Deum obis gatum habuerimu S. Haec de creatio ite hominis doctrina propter multas causas 4sus quo, habet, Ecclesiae nec ellaria est. Sciri oportet, hominem Uypeccato a Deo conitMm esse, ne Deus peccari auror siue causa esse garrir. Cum ex luto corpus humanum gi formatum,cutiemus de fragilitate nostra, , ne esseramarsuperbia. Cum iam admirabiles artificium Dearnstrvstar humani corporis, idque etiam administerium di-rsini cultus, ad habitationem Dei est ad vitam aeternam sit conditum; eonei ad turpitudinem abutamur, neque illud volentes de Iruamus, neque haram diabolorumfaciamus,sed castum mundunt Feruantes, templumis organum Spiritue sancti es e cupiamus ad celebrandum Deum. Cum sexu gemino conriare genus humanis Deus voluerit suus virique Acus o honos tribuendus est, nec infirmior contemnenduwautpremendus tyrannide, atιttibidine, aut init riis. contumeliis afficiendis,sed iuste gubernandi sis defendendus est. Praesertim autem cum homo ad imaginem , litudinem
Deisi conditin, hocstimmtim decus grato animo agnoscendum ac celebrandum eJ,nec nostra petulantia eo malitia ima
go similitudo Dei in imaginem ct similitudinem Sathan erransformanda neque vel in nobis, vel in aliis fruexta. Cumque aper peccatumnostra culpa sit destructa , magnitu dinem huius ingratitudinis se malorum quaesierintasunt, exeontione bonorum quae amismus, agnos amis ac deploremus. Restitutione hvitta salicitaris a gloriae ardenter expetamΠr. Et quia maior est gloriactbeatitudo.que nobis per Filium dei rectituitui , ea quam in Adam amisemus; studium grati