장음표시 사용
381쪽
verum Deum de vero Deo,lumen de lumine,nc habere secundum diuinitatem suam fratres. 2. Issi esse
tura Filium,υtomnes creden;esfaciat adoptione uos,qua' les non sunt natura suorcim et acceperunt , dedis eis hanc potestatem, t*ir Dei ereua, nempe iis qui credunt in Ioan I. 1
nomen eius. Quia Christus est naturali Dci Filius ideo potest nos adoptiuos dei filios facere:sed intercedente assumptione naturae. noli re 3. Etiam meipse a Pa:repropter Filium esse advialtim sicut dicitur, Detis Ephς ι.ε. nos gloriosa gra: ia sua gratis essecti Migrato, in illa dilecto. Caeterum ut magis haec sani conspicua, paucis erit explicandum, uinam is quot modis dicantur Ti. atque ita dein te, Quinamsint, siti dicantu fili Dei. ysii sunt, ac dicunt ur, vel nati lii, vel adviicii , alioujsiunt qui simul coeperunt esset iiij. Qisunt narisit , aut nari 'nt e flarentibi;s, aui nati pergrariam si ij. Nati expaventibus lis proprie dicuntur naturales, qu bus nimirum essentia uotum parentum communa catur caq; vel ex parte et tota. Ex parte nobis communicatur essentia δἰ natura nostrorum parentum,ex quibus nascinaur Tota Christo secundum diuinitatem suam iPatre communicatur essentia diuina. Nos sumus naturales filii parentum nostrorum Christus autem secundum liatur ani suam diuinam naturalis est xv ni- eus Dei Filius eiusdem substantiae, natura ,vel essentiae cum Patre, ex cuius substantia, modo prorsus inenarrabili,genitus est ab aeterno. Sicut Patre vitam ha Ioin, I.acb i inseqfodic dedito Filio, c.Corniciunt caulii guurei Pater vitam, qua ter se vivir,& creaturas alias Omnes vivi Mar; quae&est v natant tim aeterna dcitas.
Vari pergratiamflii sunt qui simul quidem coeperunt
&esse filij sed qui illud quod sunt si iij, habent tantum
per gratiam creationis, ut Angeli,4 Adam ante lapsum. Hi sunt fili j Dei per gratiam Creationis '. quia deus eos creauir, ut haberet eos pro filiis,&ij rursus deum agnoscerent dic elabrarentur patrem benignia. Dic νουν
382쪽
Disonsur autem ratiper Patiam ἰῆ, improprie quidem sed eatenus tantum,quatenus esse coeperunt filiiDe simul atque creatid existere coeperunt nimirum natura .2. Per gratia conceptionis e S.Sis unctionis cum Yογω, ut Christus secundum humanam naturam. quia secundum hanc suit Filius Dei per gratiam statim ab eo ipso momento quo coepit homo nasci: idque ideo, quia virtute S.S ab omni labe purus ex virginis substantia natus est, atque ita personaliter cum LNο unitus. Ad lati Filii, let adoptiui sun r,qui non simul cleperunt esse,& csse filij,qui iam erant antequam essent adoptati, qui aliquando fuerunt non siij, qui extiterim tantequam essent fili facti sunt autem filii lage tantumo voluntate adoptantis eos, donantis iure Filiorum ita ut sint eo loco, ac si essent ex eo nati.Sic Adam post lapsum, item omnes Electi vel renati sunt fili Dei adoptiui antequam autem adoptaremur in Filios Dei, sunt filij irae. Obien Christuae dici rin ovo Testamento homo Deim. Ergo non aliqua est natura inuisibi- .lis in hoc homine: Psic corrumpitur Scriptur' quia ι;um di- eo te esse Scholasticum, non dico Scholasticum esse in te. Res'. Christus vocatur ab Apostolo Deus secundum spiritum. Scriptura asserat hunc hominem esse Deum, in ipsoc' . habitare omnem plenitudine Deitatis corporaliter Christus Io, ζ. 1ς de ipso, Destruitet quit Templum hoc: autor epist.
Heb.9. II. adHIeb.memmi tabernacu5 naturae humanae. Pasius es Ioan secundum carnem tuo a Im est caro, is venit inpropria.
Item diserte tribuit Scriptura Christo pugnantes proprietates, quae ni uno tempore non possunt tribui,ut ut quodpῆμ sit, quod resu rexit. Tribuit etiam ei naturam finitam Linfinitam. Ergo necesse est hoc accipi per communicatisinem Idiomatum. Non describitur Deus talis qui sit factus,&quid propter dona excellentia :sed aeternus, qui dat Spiritum Dei, se eum est es-scax in cordibus. Haec filiorum, eoq;&filiorum Dei distributio, in tabula depicta clarior erit.
384쪽
Ex his pater manifeste, tum quomodo misiὶ Dei μmi, id elicet optione:ttim quomodo Christin Filiiι sita sit nigenitin, nempesecundi mici minitatem, lecundumqtiam genitus cit ab aeterno ex Patris substantia. Ob. I. Q habeι ratres,non est unigenitus e Christus habet parres Ergo, c. 1'. Qui habet fratres, scilicet eiusdem generationis,nimirum nec naturales,nec se-'cundum id genitos, secundu in quod ipsc genitus est, id est, non genitus ex Patris sui substantia. Instantia. Cur ergo unx sfaires Chrissi Re p. Fraternitas nostra
cum Curisto consiliit. I. Insimili;udine naturae himanae, quia nataseumus ex eodem Patre Ad mo. 2. In amore raserno erga n91.3. In conformitate eo ipso, qua consistit
in perfecta iustitia beatitudine. . In conse marisne beneficiortim omnium. Ob. a. siti habergenerationem di Omilem aliorum A. rt generarioni, eitu respectu dicit; r unigenitus o Christiuseeundaιm Amanam naturam habet generationem dissim 'Dm aliorum dei illari generariom.Ergo Chri Iussecundam humanam naturam eius di similis generationis respectu diaciturinigenitus. Res . Qui habet generationem dissi: malem, scilicet tota specie, hoc est, natura, Modo generationis . irci inde Christus non dicitur secundum humanitatem Filius Dei unigenitus, se secun dum diuinam naturam, quia est se ius de Patris essentia ab aeterno genitus De nullo alio dicitur quod Parer ei titiam inseipso habere . item quod in ipse omnis pleniti do Deitatis habitet corporaliter Qui a secundum humanam suam naturam habet generationem modianitim dissimilem reliquorum hominum generatio. ni. Vnigenitus autem respicit naturam xc sientiam,
non conceptionem miraculosam. Scriptura nor utitur tali loquendi serma. Primogenitus vocatur. a. Secundam diuini:atemstiam, tempore, o dignitare.2.Se -- iam humanitatem,dignitate aniῖω o meritorquia donis .mecelsit omnes. Iusprimogeniturae erat habere dii:
partes ex haereditate, sum reliquitantum haberept
385쪽
singuli unam . Causa autem Iuris illius erat ossicium: reliquis enim praeerat,& gubernabat eos. Ob.3. Omnis piau est vel naturalis, veladoptium. Sed christusecundum humanam naturam non est naturarissi LETOsecundum eam eJ adoptiuus. Ress. Non est suffciens enumeratio in Maiore, quia potest quis gratia filius esse. Ob. . Sed gratias aduris. Reθ. Gratia latius patet quim adoptio Christus est Filius gratia unionis cum Logo, non adoptionis. Filius simul ac conceptus est in tero virginis unitus est Logo, Sc cum eo coepit esse fili, us. Nos sumus adoptione hiij, quia, ut antea dictum est, non nascimur si ij gratiae, sed irae,&adoptione si mus iij gratiae. Quoniam vero credere non possumus, Christum esse filium Dei unigenitum,in mult6 minus credere possumus in hunc unigenitum dei Filium, nisi simul cretamus Christum esse verum Deum, Leton scilicet illum aeternum eiusdem cum Patre substantiae, dignitatis, potentiae, ac naturae:restat iam ut contra haereticos paucis agamus.
ae notanda est contra haereticos propositio LMonesiesilium Dei aeteris num. . autem uni propositionis limius partes, quae tanquam praecipuaequq stiones ad locum de deitate claisti explicandum requiruntur. I. Quod Chri u natin exMaria vi
rine, etiam praeter corpus o anima ris ις α μινα contra Samsarenum.
a. quodsi persona distincta a Patre, tantra Sabellium. φώ concedis quidem Filiumsemperfui se, sed eandempe nam quae est Pater o pS. o iam dici Patrem, iam Fiaam, propter diuersitatem officii.
386쪽
. Odjis Patrii μιουσιο seu consubstantialis. I. Christin ex Maria virgine narus euam praeter corpus
anim essubsistens.,Volica via uti nur ad hanc quςstionem probadam Scripta trae testimoniis Vci enim colligimus testi-inionia secundum ordinem Bibliorum 'vel constitui-nim S c ei as, classes algumentorum . Utraque est bona Methodus sed posterior magis iuuat me muriam ea- clue fucilior et , commodior. Quando enim Ordine recensentur te: imonia, Lepe recurrunt eadem, iidem mcdij termini. Nos ergo sequemur ordinem commodiorem ut script ut e restimonia habeamus in conspectu, ad certas classes ea reseram lis. Classis I Q od Chrisi tu non tantum verus homo,scderiam verru Desubis, o ante carnen assumptam Der ς, probatur contra Ebione mi Corinthum iis locis sacraescripturae, quae ponunt, MCpponunt in Christo duas naturas,8c quibus describitur logos qui factus sit homo.
Deus manifestat inest in carne, Ergo allia naturat est, Naeni' apparuis Da carne quae assumpsit carnem, que de creto descenari, iri /ς, ct in hunc mundum veniens, partis eps actus est carnis Ioa i8.3 sari inis alia item natura, quae assumpta est, in Hςdia, A. quam venit,& quae apparuit: assumenS enim, lassum'ptum non sunt idem. Quia igituri os assumpsit naturam humanam,alius ab ea sit oportet, qui ante eam assumptam extiterit. nec in eam sit conuersus, sed ii beat hypostasin ab assumpta carne diuersam ac distinciam. Quod autem Logos assumpserit carnem, praeter
multa alia Scripturae telli monia, satis confirmat illud Ιφ I Euar gelistae, Et sermolia caros test. Ob. Logos mes, iste praediator Iesuifactus est caro. Re. Ioa... si Nos dicitur ante fuisse quam assumpserit humanam
1 .Pet. . Is . natu a M. Adsuos venit Roseum panis vivimus, qui e cae
side siendi claristus per Spiritum tempora a Noaespiritibus qui sunt in carcere, οἱ immorigeris, proferatis praedicauis. Illud autem diligenter est obseruandum , quod dica tur Iogon assumpsisse carnem, non conuersum esse
387쪽
in earnem id est, distinctam esse naturam diuinam a
carne assumpta. Pi ima itaque ratio ex Scripturis desumpta, qua ac seritur Christan prster humansim naturam esseSubgientem. haec est, quia letos, qui assumpsis humanam naturam, distin-gmiurmsacrascriptura a carne, quam assumpsi; atque copertinent Schaec Ex quibus patribus Christis est, quod ad carnem attinet.Mortictatus quidem carnes uisicatim asic dem ' se' iratu. Est igitur aliquid in Chri uo quod non ex Patribus,& quod non est passum. Destruire implum hoc , Onibis diebiti erigami d. Est igitur alia natura, qu de Io.dias. struitur aliaquq destructam suscitat, nempe Logos, qui vocatur apud Ioan unigenitus Filius adi ullus ascen Ioan. I. 3. dii in caelum nisiqui descendii de caris , ne est tui inis, n 3 3 3. quis in coelo. Quoniam pueri participessunt carnis san Hς ψ λ 34 rvinis, ipse quas consimiliterparticeps factus est eorundem. Oportet igitur aliud fuisse quod fieret particeps ac proinde Logos est Iuli flens praeter carnem& sanguine. Classis.2.Christum praeter humanam natura se subh-
sentem, confirmatur iis locis Script . Quib. ipse vocatri mus Dei proprii . a Diproprio F u non pepertar tu Gaea Ioan. 1 o. r.
clamant aduersus Christum coram Pilato Filitim Dei se finxii. alioquin ipsi Iudaei blasphemiae rei fuissent,cuius accusabant Christum, cum Dipsi se agnoscerent Dei silios: alio loco clarius id explicatur,ubi dicun-tin Iud tu istuduisi Christum trucidare,quod se Deoparem fareret, ct Deu diat ei Patremfluum id est,Patrem sibi pro Ion.f. it. prium ac peculiarem: quod ex eo colligunt, qui randi verbum, quod Deo proprium est, sibi vendicat. Colligitur ergo vel ex ipsorum Iudaeorum verbis, Christum es Ie Filium Dei proprium is naturalem,
hoc est, Filij habentem ius, quod alij ex gratia per iulum accipiunt. Quod si Christus appellasset sese Filium Dei, vel adoptiuum, vel gratiae tantum.' non iudicassent ipsium Iudaei quod&paulo ante dictum es 9 blasphemum Sic .n seipsos blasphemos iudicassent: quoniam se etiam esse Dei filios gloriabantur: quod si Aa vero
388쪽
vero calumia fuisset Iudaeorum certe Chiistus eam refutasset: non autem declinauit a se quod dicebant Iudaei. Inad hoc ipsum quod dicebant, verum csse firmis rationibus ostendit Iam quia Christus est proprius Dei Filius, alia pr ter humanam in ipso sit natura necesse est, secundum quam proprius Dei sit filius. Et enim secundum hunaanam naturam suam, hoc est, corporein anima, est ex nostro genere. Ob Di Hur Fibus Dei promus , quia a Deofactus est. Sicut est Ecclesia Deipopulus proprius appellatur Hess.COr-1uptela est Apostolus enim loco ante citato, Filium
Dei proprium opponitin nobis, 3 Angelis ipsis quippe quum nec Angeli nec nos propri simus Dei Filij.
Tropriis enim Filius dicimr, qui est e sub Jantia Patrisse propagat Itaque An olus Christiti dictitii Dei Filius. ipse etiam solus e substantia Dei Patris propagatus cst, ac proinde solus ipse est naturalis Dei Filius, non autem adoptionc,8 gratia Qui enim gratia aut adDp tione quemadmodum nos)Dei filius est non est filius dei naturalis. Ex his cuincitur manifeste, Chri sitim
non tantἰmpraeter hi manam naturam, sed etiam ante ean;
o si h lambua ab aeter AE esubsistentem Sicutaenim diuina natura Patris est ab aeterno, eoque ante carnem Christi. sic etiam Christus est ab aeterno, ideoq; ante assumptam a se naturam nostram. Nam quia Filius δειna:tiraris ect, habet eandem integram impartibile ninimicum Essentiam Dei communicatam ita tamen ut Pater eandem Mintegram nihilominus retineat. Ob.2. At non habc:Ar in Scriptora, quodpolus Christus ia/ternus nati ratis Dei Fid . Ergosigmentum est hominum. R . Habentur aequi pollentia,ut Rom.8.32. Fidibu pro
Ob.3. At 'otm: semper e se LMos, sed non Filius Vertim dieitices Fili is re pectet, utinae bationis in carne a suopta Ress. r.In ossia non esse et filius proprius .2.Est talis cui dit Pater habere vitam in ei ' o Ioan . . 26. Non esu
discrimen personale inter Patrem Filium, ut est.
389쪽
ob. mi ante carnem agri tam non nominatur in Scr pt. Filius Dei, is ante carnem natam non fuit lius m ChriHiis non diei tir in ScriptBra Filius Dei ante narii itatem ex Virgine Hon igitur ante fuit Filius. Resp. gemina est. Prinatim neganda est Maior. Scimus enim patefactionem Dei in nouo Testamento clariore mella quam in veteri. Itaque etiamsi verum esset, quod isti volunt, Filium Dei non appellari Filium, nisi assumpta carne tamen cum Filium illum qui carnem assumpsit, multis in locis clarissime doceatur ante carnem assumptam fuisse, ut Sermo, qui est nigenitus Patris, erat in principis, Persilis omnia sunt condita Pater metu fgha coinperatur, cst ego o erora nequaquam dici posset, ideo non ante carnem assumptam fuisse Filium, quia non prius api ellatus esset hoc nomine Deinde nec Minor vera est. Nam utcunque vetus testamentum sit obscurius nouo: tamen apud Salomonem dicitur sapientia Dei coeterna a Deo genita . Praedit' ut aestitem Messiam
fore Detini Hei Filium, singulari Malio modo quam
caeteri rhj Ies.7 Vocabitur nomen eius Immanner Icf.9. Vocabi Ar nomen et tis admirabitis,consiliarius deus fortis. Paeter aeternitatis, Frinc spatas ei .23. Hoc est nomen quo vo eabant eum, Iebona in siitiam Erra.Ps. et Iehoua dixit ad me, Filitis menses tu. Item Osculamini Filium .2. Samuel 7.
Ego ero Et Pater, ipse erit mihi Filius. Iam tum igitur existere o Filium Dei esse significabatur eum, qui
postea homo futurus erat. Ob. s. Si diuina Chri inartira etiam sine humana naturastii Filius Dei, tres li constituenitam nempe Diuinitas,
natura humana, ct totus Christus utra' natura constans.
On Hist,rfuit aliquis Filius ante Iesum natum. Ad hoc respondetur , antecedens esse falsissimum. Quia n.Logos
non Personam seu filium Dei alium, scd naturam aliam sibi copulavit iniuit personaliter , assumptio haec non plures personas sive Filios facit sed una atque eadem persona,sive unus Filius est,geminam in senaturam habens.
390쪽
Ob. 6. Si diuinitasOlim sine carne Dii Filiue . nunc duanaturae sese unus Filius, erunt nihilominus duo Fiίν, uniis incoνporeus, aster autem corporans Pon igitur ante carnem 'it aliquis Filior. Res p. neque hoc antecedens verum est. Unus enim atque idem Filius est, olim incorporeus, unius naturae, ac tantum De M nunc autem corporeus, duarum naturarun , ac deus homo existens.
Ob.7. atura humana perse non est Filius: Ergo ne, diuina perse Filiassest. Res p. Neganda est consequentia:quia magna est dissimiluudo naturarum quae comparantur. Logos extitit sinit person ad Filius, etiam ante assumptam carnem Humana autem natura ncc fuit ante asIumptionem, nec assumpta per se constituit personam ideoq; ipsa seorsum non est Filius, sed in Filio est,seu altera Fili natura est . Logos autea TLse Or- sum&vnitus carni idem Filius est, secundurn se Filius dei natura est, secundum naturam vero assumptam, naturalis Filius hominis,& Filius dei,personalis unionis gratia. Classis 3 Idem probatur iis locis,quibus Chrissus vo-- catur Missentitis. Ita deus dilexit mundtim it Filium sitii unigenitim dederat Deotauimus gDrιamems, gloruet ImIoan. I. i q. suam,ut unigeniti egre a Patre Unigenitus autem est,
qui non habet fratres plures Dat Christus secundum: Hob naturam humanam habet fratres. Quoniam Pueriparricipes uni carnis, sanguinis,'si quoi consimiliter pari ceps factu est eorundemst: t Paul, bst. ρn angelos assum sit,sedsemen Abrahae. Vnde debui per omnia fratribus mmisi sieri. Et paulo ante: isanctificalis quisensi can,
tur ex uno, eiusdem naturae,scilicet humanae,sunt omnes,
quam ob causam non ertibesit si uires ipsos vocare. Est igitur in Christo alia natura,secundum quam est unigenitus Patris Filius. Ob. Dicietur unigenitus, quiasius genitus est homo IUMox ;rgine per Spiritum Sanctum. Resp. Est corruptela .r
Unigenitus est, qui soIus est ex Patris substantia Mn, ,,ο qui solus est naturalis filius.