장음표시 사용
401쪽
hἰtum non sunt idemseu eadem essentia gignens sinistim, Omnia sin ita me sed non sim ti . Item persona sinit nonpotest insimitum gignere. Regula. a. Principia quaeve sunt de natet rasinit , ea non seunt transferenda ad infinitam. Cum igitur argumentantur e principiis, quae vera quidem iunt de rebus creatis finitis, non autem de Creatore, qui infinitus est resp.est, non per
simplicem negationem,sed per distinctione: haec prin ei pia quidem vera esse de creaturis rebus finitis, sed non de Deo natura in unita. Sic ergo soluend sunt hae obiectiones. Ob. I .E entia una non est Trium Dei υnae Egentia. Ergo Dei Ventia non es Trium. Res . Maior est vera definita essentia non de infinita. Inhnita autem Essentia est plurium Personarum Essentia, sicut Seest ubiq; At finita essentia nec est simul in pluribus locis, nec est
plurium versonarum, Ob. 2. Vt urtim operationes distinctae'nt,eorum es emia eJetiam di incta sed operationes Per senara ad innasunt di, stinctae Ergo etiam Elpentia Personari .Resp.Ad Maiorem. Idfit in personis quarum essentia finita est.Imo contrarium verum est,& maior est in uertenda,quia hae perationes ad intra requirunt unitarena Essentiae. Quoniam autem Essentia cst infinita, necesse est, totam ipsam atq; eandem Pater communicet Filio&Spiritui Sancto. 3. Ata mentantur a proprietatibus attirae humanae ad diuinam ut Chrissus es mortuus, passus oc Ergo non est Deus. Regula.3. Quaesintpropria human nasAr.e, susunt trant renda ad Diuinam naturam : Ita mortuus est Chriitus,non quatenus Deus, sed quatenus est hom
q. Argumemantur ex proprietatibtuisse: Mediatorsi, adprobandam Ventiae ditiinae vel Personarum inaequalitata rem ut Chrisius mittitur a Patre. 'go Christus est minis Parre. Regula. 4. Inae dialitas Uychnonfacit inaequa ratem 2 Patarae , velpersonaram: Hs, v ait Cyri Ius,
402쪽
ssentiae. Sic soluitur ista. Obi Ei .ex dicto Christi desumpta,
Pater maior me est,Christus inquiunt alservit1 a Patre, saa s Patre minorem dicendo: Ergo non est con Obstantialis Pam. R φ. Discernit se a Patre. I.re pectu hιimanae naturae a. ν 'effussci Mediatoris. Pater maior est, non quod adessentiam, qua Patri est aequalis. sed quod ad ossicium naturam humanam. .Argumentantur ex iis, quae Patri onnium diuinaris operationum senti tribuuntur,ad excludendum ΓιLmo Spirisum Sanctum vi, Filius ipse tribuir operasua in gloriamsi am Patri: Ergo ipse non est eorum author nec ilia ορεν facio propria suapolen:ia,sedes in strumenrumper quod Pater ipse Ocit haec opera. Regula. . Qis Patri tanquam sensi tria
buunturi ea non remouentur a Fili , cui communicatasunt.
ut habeat ea propria Agit enim similiter. Dedit ei visam D.s.1 . babere inseipso. Sic ne Iremouentur a Spiritu Sancto, cua etiam commimicatasunt a Patre o Filio, ut habearia propria. 6. Argumentantur locis discernentib. Persionam Parris ab omnibaereaturis, Idolis, ad negandam diuinitatem Fili, O Sp.5 Regula. 6. Cum remouentur a Deo quaesunt exrra eum,non remouentur Filius S. S. et, cum una persinna diuina opponitar creaturis, aut Idolos , non sequitur L. lium edi Sp.S.non esse eiusdem Gentiae cum persona, quae ρο- ponitur creaturis Idolis. Vel, cumsoli Patri opposito crea- euris I sis, tribuitur gloriacthonor, non excluduntur re liquae Personae diuinitatissed tantum illa excludunsuroecundum quaesii antithesii, alias multa absurda sequerentur. Ita soluendacit ob ex dicto Christi arrepta maee o n. Iy.3. est vita aeterna, ut tesolum cognoscan esse verum Deum. Patersitus est verus dem:Ergo Fili, non situ verus Deis aes. Resp. Hoc loco Pater verus Deus opponitur creaturis Idolis,quorum respectu dicituriolus veri s deus, ut illa scilicet excludantur. Deinde sorus ad praedi-eatum refertur, non ad subiectum v cognoscant re esse
403쪽
sium verum Deum, qui nimirum est solus veru Deus. Inst. Atqui vase inguratentum Maximilianm est Caesar: ergo *btu non et Caesar Curis hoc non valet, Pater ese Deus,gitur Fibus non est Deus λ Ress.lsas persons sunt finitae, tu earum essentia non potest esse plurium at hae persona sunt infinite, earumque essentia potest esse,
E est plurium, nempe trium personarum. 7. Argumentan ur a Phrasi Scrip vr Filius regnum tradu Patri argo non est Deu s. Regula. . De Scrip.phra si iudicandum e ex circum Iantiis Acortim Scrip ct ex aliori i Cor. 3 3. dictorum collatione: vel Phrases. Acutiones Scrip. stant '' explicandae ex collatione.i ex Scriptura.Sic filius non acii quicquam, scilicet a se,vel non praeeunte voluntate Pa tris:at per se, Patre, hoc est, voluntate Patri prae-
cuiate,sa cit omnia.Quomodo alibi ipse similiter omniafacere dicitur, quς Pater, per sic scilicet,a Patre. Tradis regnum De te, Patri, scilicet ut illud ipse quoq; retineat. Sic& pater His regnum radii , nec tamen illud
Obiectioues quaeseqvunttir, an habent.qaerminos, ita utri ter si matur nomen Iebouae, vel Ventide, in anteceden re, φ amin consequenteoaut in iis puraesunt particulares, excep
ti ramen quarundaminctantiis nauibκ alij sunt Elenchi. I. Vna essentia non/H tres personae Iehoua e Luna essen- tria. Ergo, bc Ress. Valet maior de finitis. λ. in habet principium, non ect aeternus .Filius e SA.ha-μι principium, Ergo oc.Ress Qui habet principium, sci-llicet essentia in temporis. Filius autem S. S.habent Unam eandem essentiam cum Patre ab terno sedidici mur habere principium personae , id est ordinis, aut modi existendi. Sicut Pater habet vi am inbelse, si Iolin. s. ari dedi ct Fili habere vitam .nseipso Glorifica me Pater a- p d te metipsum ea gloria, quam habui V die priusquam hiemundus existeret. Egressus eius ab initio a die in exer V Io a. 1 r. r.
. Gui Originta principium habet, nectaehoua. Filius Mich.3.s habet principium originis .EVomnes Iehoua. Res'. Minor
est falsa. Nam dicitur , ictis Pater habet vitam ab Bb aeterno
404쪽
aeterno in seipso, te dedi Fili habere vitam inseipso.
4. Miras nostra cum Deo ect consens eritias autem Fims cum Patre Hi qualis natura. Ergo non est essentia. 4'. Plus in conclusione sumitur, quae est uniuersalis. Minor autem particularis . est enimin alia quaedam viri. tas fili j cum patre, nempe essentie i ut sit unus Deus. s. In quo est rota Deitas praeter eum non est alius in quo sit rota Deitas Pater est tota Deirm. Ergo, dici Rel'. Maior falsa est: quia eadem essentia quae est in Patre, rota est in Filio . in tota in S. S. Axioma hoc sumitur de principiis quae vera sunt quando de reb finitis agitur. 6. morum operationes intermesunt distinctae, ibi etiam Usentiae dictinctaesunt. Sed Patris, Filii, o S. S. Operari Ones internaesimι diHinctae. Ergo, cte Reb.Maior vera est definitis personis. De infinitam essentiam habentibus inuerti potest nam ubi βψnt operariones ad intra,qua sun communicatio essensiae,necesse est unam eandem eamq; totam essentiam esse,quia communicatur tota
Christu/feeundum eam naturam est Filiu Dei,secamdum quam dicitur Filius Sed dicituν raniumsecundum humanam i naturam. Ress. Minor est falsissima : quia dicitur Filitis, de coelo descendisse Per Filium dicitur Pater omnia creasse: sed non Iecundum humanam naturam. 8. Filiuς habet caput, re minores Patre. Ergo non naesentia cum Deo. Resp . Christus habet capit r. I. I sse ita humam naturae a proptero iam Mediatoris. Hic m. hil adimunt eius Deitati. si Vbisiunιιria θυnum bisunt quasi or. In Deo sum niter unum, videlice tres Persen λ una essentia. Erm Oe. Resp. Ad Maiorem, Scilicet si illud unum sit reali. ter distinctum ab illis tribus, ita ut non sit in illis to. tum. Sed hic tres personae non sunt realiter distincti abesssentia communi. Differunt sicut quod subsissit, modus quo subsistit. Pater non est Filius:Filius non est Pater sed essentia Patris est in Filio, contra
405쪽
suti sentia dimna. Ergo incarnatisunt Pater Fibui OS . Ress. Negatur consequens. Ex puris .n.particularib.nia hil sequitur Maior non potest resolui uniuersaliter. Nam non quicquid est essentia diuina,est incarnatum. hoc est non omnis Persona in essentia diuina subsistens est incarnata, vel non incarnata est essentia di uina, in tribu personis existens, sed existens in una duntaxat persona,nempe in persona Filij. Ir sesi est Iehοua,aptilitam Filiu es Mediator: Sed Fialiu est Bhoua EU Fizius est Mediaior opu e sum. R J E puris particulatab. nihil sequitur Maior non est vinniuersalis non enim quicquid est Iehoua, apud ipsum Filius est MediatorInst.Ergo Filiin, Spsanctus non ve
re reconciliathantsine Mediatore reconciliari. Resp.Eadern in Personarum voluntas. pacato Patre, pacantur alit Persona'. Inst. suempiacat Filias, apud eum est Mediaior: Sed Filius non tantum Patrem sed e seipsum placare
Filius est Mediator, quem ita placat, ut ab eo qui pla-eatur consilium&voluntas placandi tanquam a son-re oriatur.Is autem solus est Pater.Itaq; hoc modo Filius non est apud se Mediator,sed apud solum Patrem. I et Iehouas Trinitas Patris, Filii, o S.S. Pater Chria iniectaehotia: Ergo Pater chriari est Trinito,id est rei perso . Ress. Sunt purae particulares Maior uniuersatiore sumpta non est vera Nam quicquid est Iehoua, id non est trinitas uatio est, quia essentia est plurium G sientium essentix vel sunt quatuor termini. Quiatilioua est Trinitas existens Inst. Qui est nium ero,
per eodam numeroptimitur Res'.Vnum esse numero est ut essentiae, aut person ulchoua est unus numero,
uod ad Essentiam, sed non unus numero, quod ad
Has obiect. conserre licebit cum iis, quae sunt alla supra pag.29 . 29s. Se Namq; his inae sunt assines. auibus. n. Essentia diuina, atq; ipsa Trinitas oppugiatur, iisdem oppugnantur etiam persona singula r
406쪽
qui b.item una oppugnatur Persona,iisdem quoq; oppugnatur ipsa essentia dei. pr terea propositae sutilite obiectiones aliquot, quae hic paulo fusius resutantur.
I. Habitob Tat quominus quiparessiunt, οροιο non Pa- Un impares. a. quodpater dedit Filio, ut perpetuo isiud habeat, nunquatus abi si repetet. Quod vero ad certum tempus ei datum commisit m est, ab eo deponi est necesse. 3. Vonsequitur, cuiuscunt tersona ea ab alio,eius etiam essentiam esse. De persona in concreto dicitur,quod nius tantum naturae est in ab Iracto sed non nisi resseEM eius naturae cuius proprium est. Sapientia du ex est.Altera in ereaturis,ct accipitur pro rerum ordines ienter in ituto. Altera in Deo,quae cum spinponitur creaturis,en ipsa mens diuinasseu decretum aeternum de hoe rerum ord ne in Patre,Filio is Spiritus incto . cum vero Sapientiasubsistens in Deo di tinguitur a Deo,pro Filis Dei recte accipitur. 6. Quoties in Scriptura una Deitatis persona creaturis aut juctitii numinibus opponitur, ct ab his, scernitur, alia peson non excluduntur a Deitate sed tantu areaturae timquibussit veri Dei collatio. Idemsenii/ndum de creationibu exclusiuis superlativis. 7. Deus absolute nominatus in Scriptuma, non nisi verus Deus intelligitur. 8. Quia ex Patre ect Filius OS.S. Pater agit per lium per S.S.nei humiliatus e rit Filius: requenter Scr plura,proertim Christo loquente,Patris nomine o Filium=s.S etiam intelligit. 9. and Deus absolute aut perse considerarum, vel rei aioris opponitur, res personae comprehenduntur . Cum ver Filiosuo Opponitur, Persona Deitatis prima, quae e I Pater, intelligitur. Io Dictinguit Scriptura Personas,quando eas interse ponit ι confer hau earum proprietates personales pris
407쪽
avibvi nomen Dei non ad certam er=nam restringis Simul autem omnes intelligit, cum verum Deum ereaturmauisicti-riis Diis opponit, vela omlebecundum suam na3uram consi
II. Quod manifestari certo tempore incoepit,nonpropterea
I 2. Solet Filius ad Patrem referre quod cum ipso habes commune, non factasui mentione, quando in persona Media roris loquitur. I 3 an dictis, videre, disicere, audire agere dicitur Filiis a Patre, natura quidem viritisique esseeta:sed salu tamen distrimine Menti enim ipse tutumanae voluntas Dei per reuelationem innotescis Deitas autem iniis persee natura Daperfecti De Oluntatem Patris nouit. I . Si operationes externae distinctae essent,facerent diJ-ctas essentias , qAia dictum eli quae paterfacit,eadem FL. in se quia uno agente, auero autem c ante, sent diuersae essentiae. Is Quando Deus Christis Fidelium Pater dicitur.non sequitur eadem ratione horum Ussius Patrem esse. I 6 Mnquam Patersine Filio, nec Paleris Filius sinesius Spiritusuerunt,quandoquidem nec augeri,nec minui,nec mutari Deitaspotest. credo in Christum Dominum nostrum.
1 Res locutiones diuersis sunt hic obseruanda . .
Credere Christim se Domin m. Illud credere non sufficit nam credimus Diabolum esse dominum, sed nec omnium, nec nostrorum,sicut Christum credimus omnium nostrorum Dominum a Credere chriasium es Dominum, o omnium, O nostrorum. Nec id satis est credere. Nam Diaboli credunt Christum esse Dominum suum, quatenus videlicet ius habet in eos. 3. Credere in chri tum Dominum nostrum, hoc est,ita Credere Christum esse Dominum nostrum, ut in eo fiduciam collocemus:atque illud est, quod praecipue nos sportet credere.Cum igitur dicimus nos credere in
408쪽
Dominum notorum, credimas I. Fisis Dei se creatoremistia. ε 33. omnii rerum, ideol habere au in omnes creaturas Omnia quae habet Pater measunto Singulariter ramen 'stum esse Eeelesiae defensiorem cir conservatorem. 3. Me quoque esse unum ex ipsiuι subditis: isium me conseruare ac defenderetia-ctenus me pero propter ipsum esse conseruatum. ab ipso me deinceps esse conseruandum in omni aeternitate denique ipsum uti Dpminio suo in meam saliriem.Vt haec melius intelligan cur, duo nobis obseruanda sunt. Quos enseu chriseindicarur Dominuς, qui .
I. Dominus H, qui habentu veris rem, vel in personam. Atque hoc loco Domitis, nomen est ossicij.Nam chri Tu est Dominu noster, hoc est, I nos custodir, is ser-Mat. . Vos ipsisumin Obligati. Vt igitur hoc ossicium, sie&ipsum nomen dominu pertinet non ad unam Christinaturam, sed ad utramque, quemadmodum macerdotis, Regis tropheta nomina. Nam ossicia
sunt nomina utrique naturae propria chrissu ergo Dominus est nollersecundam utramque naturam nempe non tantum respectu diuinae Naturae, quae nos creauit:sed etiam respectu humanae naturae. Humana . . Christinatura est pretium redemptionis, quod Patri, aqtura ipsius diuina dat osteri imo etiam quatenus homo, non modo in homines habet potestatem,sedacinomnes creaturas, eoque in ipsos Angelos. Namno,
mina ossicij,beneficiorum,ac dignitatis Christi dicuntur de tota ipsius Persona, simpliciterin proprie loquendo,percommunicationem idiomatum, seruatia tamen utriusque naturae proprietatibus. a. christus es Dominus noster. I. Rortione seu iure erea, ei nis, sustentationis, ac gubernationis . De hoc dominici Ioaηas. Is dicit omnia Parru mea lunre quinos, totum mundu: creauit,atque omnia adhuc potentia sustentat &gbernat. Estque hoc Dominium generalissimi , p. d exim
diis ad omnes homines, esnon omnino eadem ratione adno ,
o ad impio omnes acria alas. Nam primo hos ad pho i
409쪽
tem creauit, nos ad vitam, Deinde dominiumqu*d Christus habet in impios&diabolos, consistit iniui 'postulandi, Mimperandi,exercendi ius,& coercend suos hostes hoc est, habet in diabolos ac impios iu an potestatem faciendi de illis quod lubet , ita ut prae ternutum ipsius ne mouere quidem se pollint . Habet quidem Scin nobis ius poceitatem faciendi de nobis quicquid illi lubet sed praeterea nos etiam custodit ianquam peculium suum is populum spoρτιμm, qHemaecquisivi anguineμο nos item regit ac gubernat Spiritu suo. operatur denique in cordibus nostris fidem Nobedientiam. Itaque noster dominus est longe alio
modo, quam diabolorum impiorum. . Rarione redemtioim, ac regenerationu, quia nos a peccato xmor'
te liberauit, ac deinde cifecit in nobis virtute Spiritus Sancti ut ipsi vivere incipiamus. Quoniam vero liberauit nos , constat nos fuisse seruos. quidem serui sumus ac mancipia Diaboli, a cuius tyrannide Christus nos liberauit, atque hinc iam sumus Christi serui. quia nos, nimirum natura, hostes suos, ac dig- Os quos perderet, tamen seruauit Serui enim dicti sunt a seruando, quod cum in bellis ab inimicis poterant interfici, seruabantur. Hoc vero dominium Christi in nos est speciale, id est, sese tantum extendit ad Ecclesiam. ObisH.Si sumu redempti a potestate Diaboli: Ergo illi Adaiumpretium pro redemptione nam a cuisis ρου te redemptisiumus, ei debetur prerium: at non datum UiLipretium a Deo: Ergo non sumis redempti a potectara Diaboli. Re p. cuius potestate, scilicet tanquam supremi Domini, iure imperium in nos tenentis. e demptissimus , ei debetur pretium t Diabolus vero nequaquam, ted solus Deus et supremus noster Dominus,&ille tolus iure imperium in nos tenet. Atque
illud Christi in nos dominiit satis magno constitit ip-lsi, qui propterea illud etiam curat conseruat. De Llo potissimum Dominio disseritur hoc loco. Non enim
Cliristum Diabolus agnoscit talem ess Dominum
410쪽
suum, qualem nos ipsum fatemur esse Dominum nostrum, quia nos redemerar,& quia nos regat pira tu suo. 3. Ratione conseruationis Christus est noster Dominus, qui animulam nos defenditusque adfincm,&noscustodit,ad vitam aeternam non solum corpora nostra ab iniuriis tuendo sed&animas a peccatis. de hoc dominio dicit ipse .P em perii ex istis,quos dedisti mihi. Oves ' η' ,' meas nemo rapiet. Iai pios conseruat ad interitum,&cor-. porali defensione tantum tuetur. . Rati ordinat-s: . - aia Pater Logono hanc Personam Christum ad hoc ordinauit, ut iber eum omnia in coelo ct in terra essetaro Pa ternos illi dedit. praesecit eum nobis principem, Re- Sem, caput constituit eum haeredem omnium. Noster autem Dominus cum sit longe excellentiori modo quam aliorum, etiam longe magis ad obedientiam sumus illi obligati. Nam sic nostercst Dominus ut faci, atqui dein de nobis quod vult, iliabeat perfectum
ius in nos: at eo tamen utatur ad nostra duntaxat
salutem Plura enim Minfinitis partibus maiora beneficia ab hoc Domino accipimus, quam ulli alij. Pro inde dominium quod in nos Christus habet, nunquam
Agnitio domini j illius. r. Professio tanti beneficii Chri . si, quod ipse dignetur ege Dominus no er. a. Confessio nostrae obligationis imo scito quoniam Christus est dominus noster tam clemens , debemus ipsi seruire ipsum colere,&solum amare. Qui concepitu es e Spiritusanctor natin exb - .. 3 Maria virgine.
Conceptio Christi e Sp. S. significat.r. Miraculosam
formati onem Masaestio est naturae Christi humanae, ex substantia vi ginis vel miraculosam Christi natiuitatem. qudinempe Christus secundum humanam naturam operatione Spiritus sancti sit immediate procreatus ex sola matre virgine, praeter ordinem re rum a Deo in natura constitutum.