장음표시 사용
451쪽
inquit Christus. Ergo plane non est nobiscum. Tribuisitur autem inproprie alteri naturae, nempe humanitati, quod nobi icum maneat, propter unionem personalem, quaecst arcana Madmirabilis duarum diuersistimarum Chiistinaturarum, diuinae scilicet de humanae in unam personam indisio lubilis copulatio,
ita ut hae duae naturae, eo modo coniunci a ,essentiam ipsius personae Christi constituant, ac destrueretur v-na natura, si diuelleretur ab altera : utraque tamen retinente suas proprietate S, quibus una ab altera distinguitur. Itaque non valet. Obie I. In Christi persona duae naturae
inseparabat υnione sonueniunt: Ergo ubicunque est Chrissidiuinitas ibidem edi ipsim humanitatem esse oportet. Nam ita coniunctae manentiae duae naturae , ut distincta maneat illarum proprietas, i ullius fiat in alteram
conuersio Inst. Duae naturae, quarum una non est ubi alte ra diuelluntur, nec unitae inamtat,sidsunt separatae. In Chriaso aesunt naitirie, quartim. Una, viderieth Amana,nones
ibi erit altera, nempe diuina. Ergo duae in Chri o naturae nonfun unitae, sed separatae. Re ponsio. Maior vera est de duabus naturis finitis, non autem de iis, quarum una quidem finita est, altera vero infinita. Finita enim natura non potest esse simul in pluribus locis infinita autem potest e se tot ad insin ra,& tota simul extra eum, atque hoc in Christo re ipsa considerare licet. Humana .n eius natura, quo e finita est, uno saltem essi loco at natura eius in sinita, nempe diuina , est&inhumana Christinatura extra eam, atque adeo Vbicq Insi. Fiet tamen separatio in alia parte , ubi humana natura non est, licet non far ubi illa est. l . Nequaquam quia diuinitas est tota eadem in natura humana,&extra eam Nazian Zenus. Logos est insito templo, os ubique, ρdsingulari modo insu tempti . Inst . Si natura humana Chrissi non est ornata diuinis proprietatibis, sequitur
nullum esse dis rimen inier Ch=istum reliquo sanctos. 7υn enim potest aliud discrimen inueniri, nisi aeqvario natu-
452쪽
ν rum am discrimen serier Christimis sanctos, aut sinfiibstantia, aut inpropr eratibus. At non insubstantia : Ergo inpropriistatib. Res Negatur discit men inter Christum δέ fatactos esse aut an si ibi tantia , aut in proprietatit, vel lotus, quia non est sufficiens enumeratio. Est enim tertium, quo Christus a sanctis omnib. disia cernitur , scilicet arcana copuI Hi hypostatica dii, arum naturalia transi. Αιqtiadi ιιur Datum est ei nomen, Phil. 1.3. quod esset pra omne nomen 'es'. I. Deus dedit ei tale nomen, scilicet o Deirrte sicut.n. Deitas, ita propria Deitatis ei data sunt a Patre. 2. Detu eiusmodi nomen ei,Ο- licet homini chris 'to,dedit unione personali:non aurem exrqua
Ex his tribus obiectionibus apparet, Vbiquitat Osca quib.ista pro se murὰ in fedos errores incidere. I. In errorem Hector 1 cuia diuetant naturas in chri Io. 2. In Eutrchetis errorem, quia easdem namras confundunt. 3. Era piunt nobis arma, hibiti pugnandum nobis Ei contra Arrioanos P Sabellianos. Omnia enim loca probantia Dcitatem Christi turpiter enemant, trahendoca ad aequatione ualum an naturae Christi cum diuina. Caediterum adest bis Chri us. I. Spiritu sto Deitate. Σ. Quoadsidem est Disciam ipsum intuentem. 3. Dilectione mutua, quia diligit nos nos ipsum , ita ut non obliviscatur nostri .4 Vnione etiam cum natura humana, id est copulatione atrimae cum corpore Est enim idem Spiritus in nobis&in ipso, qui nos ipsi copulat. s. De consummationis, id eli spe certa accedendi ad ipsum. 3. Mare christuι ascenderit in coetam. Ascendit Christus. i. rviersea o Farris gloriam. I. Regnum coeleste habere debuit igitur non potως manererph. .io. ran terra. qtardescendit,ipse est qui etiam ab endit longe supra
omnes coelos, ut impleret omnia. 2. Conueni capiti, vi sit glori reatum excelgentia donorumsupra reliquos beatos, utpote capitis membra, quod in terra heri non potuit. 43. Propter nos, quadruplici causa. I. V; interc. derer
453쪽
deret pro nobis glorios, ne evasire, espcacia, est voluntare. Est enim voluntas Patris iiiij, ut valeat ipsi Oblatio pro nobis in perpetuum, atquc ita pro nobis intercedendo, beneficia sua mortis merita nobis applicet ad hanc applicationem requirebatur tota glolificatio,cuius partes sunt Resurrectio,Ascensio,&Sessio ad dextram Pallis. Obie 7. Etiam in terrapro nobis intercessit. Resp. Hae e intercestio fiebat respectu intercessionis futurae. Ea enim conditione intercedebat prius, ut Mediator in coelesti sanctuario,peracto sacrificio in terra,perpetuo
p pareret. a. Vt nos ascenderemus, ct de nostra ascensione cerii essemus. Parabo obuioctim. In domo Patris mansiones muLupunt, id est,ioca ad manendum perpetuo .nam de du Ioan. I . 3.1atione loquitur.
3. Vimisso Spiriti sancto Ecclesiam que ad nem mundi
colligat,consoletur, ac defendat a Diabolo. 7 Usi abiero, consolator non veniet. Ob. . Ante opori resurrectionem dedi vi Ioan λε- ritu sanctum. Ergo non ideo abidit, mitteret eum. R.es'. Pederat quidem,sed non tanta copia quanta in die fe3nteeoAes. . In missio Spiritus Sanctifacta ab initio mundi in Eccle- a , fiebat propterfuturum Christum cyni aliquando egna--rtu esset inhumana natura, olargiter daturus Spirili S. Ante ascensionem autem non dedit tanta copia, propter decretum Dei, qui constituerat trumq; perho minem glorificatum facere. Erat praecipua pars gloriae Christi missio Spiritus sancti. Ideo dicitur, Nondum erat Spiritiu Sanctus, id est, miraculosa 8 copiosa mis sio Spiritus Sancti, quia Christus nonduin erat glorificatus.
. Vt sponderetpνο nobis in conspectu Dei,se velliespicere
. quodsi inter stram est Christi
censionem diserimen. Conueniunt nostra Christi ascensio. I. rarn undem locum. a. moad gloriam.
454쪽
Differtini autem. I. Quia Christus ascendis propriapo
IOUS IS tentia, ac υirtute nos ipsius 2 Lemo ascendit in coelum 1 ilicet propria virtute ni h l hominμ. No ascendemus
per& propter i pthim. vado parare vobis hospitiam OA aquos dedisti mihi intubi di ego.
2. Ipse ascendit visit caput nos ut mi membra ipse ad gloriam capiti conuessentem nos ad Ioriam membrorum ascendemus . Ipse ascendit ut sedeat ad dextram Patris mos ut sedeamus in throno ipsius quidem,&Patris essed tantum participatione : non Ahoe i , L. autem in eadem dignitate. Si quis vicerit, dabo eisedere mecum in throno gloriae, urct ego vici, sedeo tum Patre meoia throno eius . Ascendit igitur tanquam Caput Eccl. Christus: nos ascendemus tanquam huius capitis membra,vi scilicet simus participcs gloria ipsius. 3 Christi ascensosuit causa nostrae ascensionis, non contra. . Christus ascendit rolin, sed non totum Christi, quia secundum humanam naturam tantum, non autem secundum diuinam naturam,quae etiam est in terra. To ptim vero nostri ascendet, quia habemus tantum naturam finitam,&quidem unam.
s. Qui sinistuctvi ascensionis Christi. Ructus ascensionis Christi praecipui sunt. I. Intercesso , quae significato. Valorem sacrisic
christi perpetuum et Voluntatem utramque in Christo, diuina cilicet,ae humanam, erpa nos propitiam, qua Vult propter suum sacrificium nos recipia Patre. 3. Assensum Patris approbantis hanc voluntatem Filii, accipientis va&remsacrifici eitu, tanquam lutron pro peccaris noctris: cui autem Pater,ita nos ipse quoque recipit Obies'.
siqviante asensionem chrissi, imo ante aduentum ipsim intercessio erat. Re'. illa dependebat ab hac, hoc est fiebat respectu futurae intercessionis,sicut tota receptio ingratiam ab initio mundi. Ea enim conditione prius intercedebat ipse Mediator noster, ut ipse peracto p iio... Dcrificio apparerer in perpetuum in coelesti sanctu-Hcb.s.s ario Tu ersacerdos in aeternum, secundἀmir m Melchis deca
455쪽
sedec. Deinde non erat in veteri testamento Intercessio, qualis nunc est in coelis. Nam iam vult nos recipi propter Luiron praestitum. a. Glorificatio nostri seu nosyra assensio quia enim Christus nostrum caput ascendit, certi sumus mos ascensuros in coelum, eius utpote membra Proficiscor, para-3urus vobis locum: Et cumprofectiusuero, paravero vobis φδ δε locum, rursus veniam. assumam os ad me, c. b. Atqui
Elias Emch ascenderunt ante Christum. Ergo Chri iussua censione non est causamo irae ascensionis. Resp. Illi ascenderunt respectu ascensionis Christi, quae erat futura. Christi ascensio& glorificatio est nostrae ascensionis&glorificationis causa, exemplum, quia nisi ipse esset glorificatus,nos non glorificaremur. Omnia enim Pa ter decreuit nobis dare per Messiam δε in ipso omnia deposuit. Quomodo autem nobis Christus fuisset regnum daturus, nisi prius hoc ipse tanqua primogenitus occupasset'quin lanc ob causam ascendit in coelos, ut ibi regnet. Ergo etiam ciues suo sed tranSseret. Et quoniam nos eius membra sumus,&ipse nimirum c put nostrum iam ascendit, glorificatus est Ergo nos ascendemus&glorificabimur. Vbi ego fuero, illic
Ominter meus erit. pmam vos ad meipsum vi vingo Ioa. 12. a sum, vos sitis. Ioan, Iq. .
Missi Spiritus Sancti per quem Ecclesiam adfinem usque mundi cossigit, consiolatur, ae defendit Dabatti quidem piissub lege, ante ascensium edi aduentum Chrisii Sed I. spectu uilis ascensionis acglor cauom Christi, quaerunc erat futura, Sc cuius non modo fruictus est, sed etiam pars missio illa, atque estusio Spiritus Sancti atq; ita respectu quoque huius effusionis iam post ascensionem Christi factam dabatur iis in veteri Testamento Spiritus Sanctus .et Iampo glorificationem Christi datur copio sequemadmogum inpentecoste. Id quod etiam pr dictum fuerat. Et erit ultimis temporibus dicit De με, fundam exspiritu meo inquamuis carnem. Quod au Ioel.a. r.
xς ante ascensionem suam tanta copia Spiritum S. 6 '7
456쪽
Christus non effuderit, id solummodo contigit propter decretum diuinum Deus enim Sp. S. per Messiam simul hominem dari volebat quamobrem momo debebat esse glorificatus, qui hoc faceret. Expedis Ioan is. . vobis vi ego Abeam, nisi enim aburo , Consolaior si non ve
. Sunt&alij fructus ascensionis Chiisti. Nam. I.
Est testimonii , nobis credentibus esse remisia peccata per se He. Nisi enim luisset poenam pro peccatis, nequiuisset intrare thronum Dei: nam bi peccatum est, ibi &Ioa.is. ro. Inor S. Iudicabi mundi in de iustitia, eos d ad Patrem abeam. 2. Eptesimonium, Christum reuera mortis, peccati,diaboli se visiorem.3 Est te imonium, nos nunquam destituruiri consolatione: quia ideo ascendit ut mitteret S. S. A sego abiero, conisela ιο isi non veniet ad Oos sinaritem pro-Ioan. 6 fectus Dero, mittam eum ad Uos Mutim ascendii insinime captiuam duxi captiuitatem, o dedit dona hominibiu. . Utestimonium Christum nos perpetua defenseorum, quia scinatas caput est gloriosum, supra omnes principatus collocatum
Sede addexteram Dei Patris omnipotentis.lffert hic articulus apr cedenti. I. Quia hoc articulosinis ascensionis declaraiiu. Ideo enim Christusciscendu ad coelos, ut se derct ad dexteram Patris. 2. ia perpetuo Christio sede ι ad dexteram Patris: atsemel santum ad coelos ascendiι. 3. Vos ascendemus in ortum, bearamen nonsedebimis ad dexteram Dei.
Qi aestiones de sessione Christi addexteram Patris. I. Quid significet dexterasci. 2. uids Obedere ad dexteram Dei. 3. Ansempta Christi s ad dexteram Deisederit. . misist ructu sessionis Chrisi ad dexteram Patr . r. Quidsignifer dextera Dei. Extera Dei significat. I. Omnipotentiam,seu'mma 'virtutem Deiciun D 42ater ua jum On ii iii
457쪽
principem ac serMaiorem. 2. Summam gloriam,serimmam dignitatem, ac maiestatem plane d/mnam.
id Otteaere ad dexteram De L Edere ad dexteram dei, si esse personam Deo aequalem po-remia gloria, perquam Pater agi immediate. Vulgo definiunt, quod sic aequali cum Patre potentia Scgloria regnare. Verum id qui cicin est de Chl isto: nam omnia facit similiter cum Patre, praeditus est eadem cum Patre potentia, quam etiam exercet. At Filius semper ita regnauit idem competit 4. S. qui tamen ad dexteram Patris in ScriptAra non dicitursedere, ne sede: quia non per S.S. Pater omnia immediate gubernar, praesertim vero Ecclesiam, sed per Filium. Proinde ista vulgo recepta definitio non est sussiciens. Ali- qai confundunt Se Tionem cum Ascensione, idem esse aiunt. Verum primo absurdum est in tam breui Symbolo committi tati tologiam. a. Sumnia est haec phrasi , ex OUμetudine Regum , qvi suos habent ad fores, quibus egendi partes commiιιunt: ita OChriptuse rare dicitur adpatris dexteram, quia per eum pater immediate omnia in coelo&in terra regere viale
S gubernate. 3. Etiam nos ascendem ιέ, nec amen sed biwm ad dexteram Dei patris. Ad quem enim Angelorum diai unquam, Heb. I. II. 'Sede ad dexteram uream, et que dum 'que o inimicos tuos sica P. a. IIO. r.
besiumpedum tuorum Multo illinus hoc Deus dicet ad
hominem. Ob Atqui dicitur Siquis vicerit, dabo eisedere mecum Apoc. . 2I.rnrbrono meo. Re p. Nos participatione sedebimus,concesso interim, quod idem sit patris illi thronus. In eodem throno multi sedere possunt, sed non in eadem dignitate. Atque ita Christus illam summam dignitatem gloriam a Patre sibi datam non dabit alteri. Inst. Sed ad dea teram Dei sedere, est etiam gloriose, ac beate vivere: 'oc autem nobis competit. Ergo, ess . Non
est sussiciens desinitio, quia nobis angetis competiebsa aqua. Sessio ad dextera Dei non te. Vnde xiii duci
458쪽
articulii' et e coniunguntur: Ascendit in eoelum,Sedet ad dexteram Patris. Iam paucis allatam a nobis definitione sessionis Chri- si ad dextelam Patris exolicemiis. Sedet ergo Christus ad dexteram Dei Patris, hoc est, Ipse persona est Omnipotens, per quam Pater immecia te omnia gubernat. Pr sertim vero perquam dcfendit Ecclesiam contrahoites. Haec definitio ut plenior clarior euadat, sin gulas eius partes breuiter e X cutiem US. Est ijitui Seso Christi ad dexteram Patris, I. PerfecZia Haturae Christi diuinae, hoc est, aequalitas γρυ cum Patre, quam non accepit, sed semper habuit. 2.Perfecit humanae naitirae Christi. Haec persectio, vel excellentia humanae natura Christi complectitur . .cbi . . nionem hypostaticam humanae natura cum Logo. In eo habitat omnis plenitudo Deitatis corporalitcr. 2. Coliat onem domnorum longe maiortim ac tarium , quam quae conferrantur
omnib- hominibu aut Angelis, ac proinde quibus donis Io a. t. is homines atque Angel0 plut imum antecellit rapis-2ολ. . q. nitudine eius omnes accepimiu Huic non admetitur Deiu Spiriti m. 3. Perfectio elexcellinitio Oci Mediatoris, loci scilicet Prophetici, Sacerdotalis ac Regi , quod iam Christus, ut-pore capit Ecclesie glorificatum, in humana natura gloriodein coelis exercet. Haec excellentia ossicij Christi est ipsa exaltatio Christi in osticio suo Prophetico, Sacerdotali ac Regio hoc est, depositio infirmitatis naturae Christi humane,& consummatio gloriae,quae debebatur Christo, tum ratione ossicij, ut Prophetae,Regis, ac Sacerdotis, tum ratione Personae Dei. 4. Perfecti honoris Chri Ti, hoc est, adoratio, ac re Psa. 97. . uerentia, quae Chri ilo defertur ab Angelis Rhomini-Hςb si bus. Adorent eum omnes Angeli Dei. Donauir ei nomen, quod e q=pra omne nomen. His 3 similibus dictis significantur partes sessionis Christi ad dexteram Dei. Vomen aurem, de quo agitur in verbis Apostoli proxime citatis,
est prestantia personae ac ossicij Christi, atq; utriusq; declaratio
459쪽
declaratio per visibilem maiestatem,Vt omne cogantur fateri hunc esse Regem illum per quem Deus omnia gubernat. Sic Stcphanus vidit eis etiam visibili matelia te ac gloria ornatum. Habuit Christus etiam antea partes aliquas praestantiae suae, o si iciique sui, suaeque personae sed consummationem tunc assequutus est, cum assumptus in coetu incollocatu, est ad dexteram Patri v.
Ex his partibus sessionis Cbrisii ad dextram Patris, de nitis sessionis istim iam plinior oecipot crit hoc modo: Secrere
Chr. sium ad dexteram Patris to est, habere ipsum eandem atque aequalem cum Patre potentiam antec Pere omnes homines est Angelos iu humana nati ra, tam donornm est plurium maiortim contione, quam gloria O maiestate vim bili ostenderes hominum. Angeluxtim , atque adeo rerum omnium creatarum Dominum, nomine patris immediate regnum in coelo ae toto mundo admini strare, o inprimis immediate uapotentia gubernare Ecclesiam ab omnibu)Heniqtie agnosci ori celebrari Dominum summum ct caput. Multa obiectiones ex hac definitione refutantur: via. Eliam Spiritiusan si ij ecytialis Deo ergo recte dixerimus 'sumsedere ad dexteram Patris. Re p. Nego consequens, quia argumentum sumptum est ex mala desinitione. Nam etsi Spiritus Sanctus a que ac Pater&Filius sit caput ac Dominus S rector Ecclesiae,non tamen Sp. . sed soli Christo comperit sedere ad dexteram Parm. quia ipse solus assumpsit naturam humanam .humiliatus est, mortuus est, sepultu S, re irrexi r ascenis
dit,& est Mediator Deinde per solum Christum pater
agit immediate per S. S. vero Pater non agit immediate, sed mediante Filio Talis enim ordo seruandus est in operatione, qualis in personis Pater operatur per se, sed a se, quia cst a nullo . Filius operatur per se non a se, quia a Patre genitus est Spiritus sanctus operatur per se, sed a patre Filio, a quibus procedit. Ergo pater immediate per Filium operatur: quia Filius est prior Spiritu sancto, non tamen tempore, sed ordine
460쪽
ordine mediate vero Parer operatur per S. S. proinde recte Fit tu disitur edere ad dextram PatrM. Ob. 2.Chri- sin ante ascensione semper fui capur, rex Ecclesiae grο- rusus: Ergo iam tandem non potest dicisedere ad dexteram delatet'. l visus ex malla definitione sumitii rargu. Semper Ch iustus fuit gloriosus at non semper fuit exaltatus in officio Mediatoris, in suo videlicet Regno,&Sacerdotio.Iam consummationem glorie coepit habere, quam ante non habuit nimirum ut administret
Regnum sacerdotium suum gloriose in coelis. Appellatur autem Chrsiu capi imo bum. I. Terfectione in excerintia, qua Deus in homo est. Respectu deitatis, illud non in dubium vertitur. Quo ad humanam natumram, quia humanitas Chri iti multo maiorib. donis
ornata est, quam ulla creatura: precipue propter uni . nem eius cum Logo. r. O cio,id , primi, rationem iri.
Deinde esicacia. Nam quemadmodum caput est ledes omnium sensuum eχterio rud interioru in quo sedent intellcctus& volutas,& ex colac fluunt spiritus vitales: sic ex Christo tanquam capite fluunt in nos dona S.S. 3. 3;rsemper ChriJt sederit ad dexIoram Dei.
Haec quaestio non esset necessaria, nisi curiositas
hominu cam talem fecisset. Ad eius oplicatione Opus est primo naturarum, deinde temporis distinct. Aidminitatem Christis quod attinet. I. Ease resedit ad dexteram Nairis, quarenΜssessio equalem significat poten-riam ct ho rem,quem eundem Christuc habebar ei Patre. Natura enim Christi diuina , ab aterno fuit aequalis Patri honore Sripotentia.Itε quaten M sedere ad dexi ram Tairusignificat esse caput Eccl. Nam per ipsum Logon Pa. t c inde ab initio semper Eccl. conseruauit: sicut omnia pereundem creauit. Hoc modo Christus ipsa generari oneri terna ad dexteram Patris est collocatus. et Christimetiamsecundam Diuinitatemseuam eatenus ad dextram Patrissedet,quaremodestinatu Hii ad hoc OOcium