장음표시 사용
531쪽
Non enim restringit laudationem Dei ad tempus vitae mortalis sed tantum id omne se in laudib.diuinis trans.
acturum ait, quas tamen in multis loci, in aeternitatem continuam extendit . ut Psal 34. Beneduam Domino omni remo; e, e e. At saepe significat particula Donec, siue quamdiu, continuationem temporis praecedentis Hi- quem euentum sinccxclusione tempori, sequentis: LI. Cor. II. Oporteresim regnare donec ponat oinnes inimicos
Iob. Io De ne a me, ct roborabor paululium, antequam vadam ct non reuerem. Negat se reuersurum in hane vitam mortalem, ad conuici tam inter homines in hoc mundo, non autem negat, se interea existere dc uiuere, donec rursus ex carne sua videat Deum idem ille Iobus, qui tune amigebatur, ut inquit cap. I9. Iob. 3. Quare non abutero morιω s sum, ct c. Hic etiam nequaquam negar, anima post mortem existe te, . vivere,in sentire, sed tantum dicit praesentis vita miserias non sentiti si vageant,eiiam alterius visae mala non μηriri quia Iob alioqui malam commutationem optaret: respondemus, Iobum, non impiorum, sed piorum mor- inop rare. Sin addanr, quod etiam reges cir Principes congregantes sibi aurum, partios magnos, hoc est omnes homines ploro impios, quietis huius faciant pateticipes res i polisio ellex orationis totius conteX tu non docere hic Iobum, quis sit status hominum post hanc vitam sed tantum praesenti miseria defungi cupere, ac proinde ex
risimitate humana impatientia, pro e sentium malΟ- nam sensum conferre cum mortem statu mortuorum,
Miscunque ille sit, sicut, qui praesentibus malis gra
inter cruciantur, nihil non illis anteferunt. , Sic etiam cap. 7. loquitur tanquam de liberatione an hac vita desperans Memento, q-d cui ventus esivitam , digus non reuertem oculus meuxm videat boemmoc Sic enim ipse se declarat, cum addit Hon reuerterurvora ad rimum suam, nec agnoscet eum bra locus. Sic item
532쪽
Verba simi de vita salute, irato Deo , desperantis. Cap. autem 3 . cum inquit, 3 apponereisuper eum cor Iob. 34. I . si tam, spiritim eiu is tum eim ad sese cossigeret interires
omnis caro; ul, hotrio in erram reuerteretur nequaquam
dormire vel extingui animam, sed illius discessu,corpus interire dissolui dicit. Addunt his: Si post mortem tilico pii egent beati, iniuriam .isio faciam e is, qui in hanc vitam mortalem reuocati fuerunti Sed neque Deus cuiquam potest iniurius esse, cum nulli quidquam debeat neque melius aut gratius aliquid piis accidere potest, quam illustrandae gloriae Dei, siue
per vitam, siue per mortem seruire, ut Phil. I. dicitur: Visemper, ira nunc quoque magni icabitur Christi in corpore meo sive per ira siue per mortem,oc. Postremo, si dicant, animam non sentire Magere, βper organa corporea his igitur exutam atque destitutam,sensuq i ct morM. Operatione destitui: Vt ipsis, de anima in corpore existente, antecedens istud concedatur. tamen de anima e corpore liberata, Thilosophi eruditi aliud fatentur,in verbum Dei testatur, v I Cor. 13. Ex parte cognoscimus, ct ex parteprophetamus: postquam autem ad enerit quod perfectam erit, runc quia ex pa te ea, abolebitur erc.
I articulus ins ne ponitur. I. Quia os alios impletur perfecte . . viae 3 essectus omnium alioγum articulortim, hoc est, omnes ili articuli creduntur propter hunc, omnia quq credimus, us credere hune ita demum frui vita ei estia . Hic articulus est Colophon totius a
ita aestiones de vita terna praecipuae. r. cari is υ ι aterna.
533쪽
2.A quo detur.3. vibin deitici 4 qua re detur. s. χωndo detur. 6. Quomodo detur. 7. quia bac vii possimus esse certide visa aeterna. i. uidsi vita aeterna.
V Ita apud Philolophos varie definitur ' est enim
homonyrnon. In gen re e , vel ipsa exissentia ammae cum corpore, vel operario vitientis id cli, vel ipsum esse, vel agere quq sunt viventis. Sumitu eni in pro actu primo secundo. Ideo mors est destructio viventis&facultatis agendi, Vel e aptitudo animati ad Vsciendum operationes sibi proprias, atque etiam ipse operationes, propter unionem corporis cum anima. Generaliter, de Deo, o de Angitis, o de hominibus, est existentia vin nris, o facultas qua vivens praeditum exercet opera vitae. Spiti tusci iam viuunt: at id non habent ex vita, sed ex essentia. Cum autem dicimus vitam aeternam, fit rostrictio vocabuli loqititur enim de vita aeterna hominum, Angelorum Aeteram dicitur. l. quod principio s-ne carer 2 Qtio principio caret, sinem habet, ut decreta
Dei. 3. Quodprincipium habet, sed sinem non est abiriirum,
Videtur autem inexplicabilis haec quaestio, quia dicitur de ea, nee oculus vidit, nec tiris auditiit, nec in mentem hominis venet tint,rime parauit , Deus, qui ipsium dili Esa. 6 PUL Quid autem ex scriptura de hac questione cog 1.Cor. -'. nosci possit, videbimuS. Vita in genere est i sim vivere, is stimes vimentis, id est. praeditum est ea nil ia, quae anima est id, quo vivimus,& vita animalis est mansio animae in corpore animato: operatio animae, vel animae facultas Eciens actiones animato proprias Anima quidem est vitae forma 1sentialis, qua quae praedita sunt, Vivunt.
Vita aeterna hil aliud est nisi es hominis regenerati: quod esse est habere imagincta Dei in latiratam a quam in ris
534쪽
μmiis conditi Sedad hanc ex Mandam desinitione pleniore opus est. Da , vita aeterna est habitatio Dei in Angelis hominibu per Spiriirim sanctum, e accensa per eundem Spirittim in illortim cordibus vera agnitio Dei, eius voluntatis, operam diis norum omnium, vera atque integra initia sapientia, id est conformitas voluntatis P viritim operationem integra cum mentes voluntate Dei item Laelitiarn Deo acquiescen o suspicientia omnis donori in Deoθ-cundum animam est corytis cyt:s nuπquam interrumpetur, impedietar, atι nictur Partium Definitionis huius pro-Ioa. 7, 3, batio facilis est . r. Est agnitio Dei S sapientia Haees ita aeterna vi te solum cognostant esse terum Delim, LRς *0- quem mi iji Iesitim Chr sitim. 2. Est iustitia. Pares Angelis sunt erunt iii Dei, qua sint stili re krrectionis et Est lar
Apoe. dii. 1 ria in Deo Domiuus Deus innipotens Templum illiis dest,rin s. eque urbs ista eget Sole vel Luna,vilineant in ea:&ri . nam gloria Dei illastraui eam, dilucerna eiu est Agnus .Quq3. Co. 3. Io h Ichabemus bona omnia tunc erunt perfecta .Postquam ApDς δ aduenerit quod perfectum est, tum quod perfectum ex partes, odis abolebitur. s. Non interrumpetur. Avσget nem lachri- mam. Regni eius non erit is Regnum autem, O potestas, e magnitu regni, qisae est subter omne cσlum deturpopulo sanctorum Alti simi, cuius regnum semirernum est,uetarernum,
id est, quod fine&principio caret. s. , Vita aeterna est quod principium habe sdsine caret.
Hoc tertio modo etiam nos vita aeterna fruemur. Ob Vita aeterna est, vivere in aeternum. - impii etiam suscitabuntur, immortales erunt,eo quod ii ens in aeternum.
Ergo impi aeternam vitam habebunt. Res'. Vitae aeternae nomine, non intelligitur praesentia animae in corpore, id est, animalis vitae sed hac prae lipposita, intelligitur spiritualis vita qua S. S. proprio suo ossicio efficit. Cum E a. ss.1 animali utem ita in impiis crit coniuncta. I. reiectio a
Maz.8. Ia. Dra. a. priuatis agnitioni ,gratia Dei. 3. perpetuus αλ- 22.13.dez narrabilis cruciatus Vermis eorum non moriethr. tale eris
' flatus stria demi . Ex his intelligitur quod mox
535쪽
aeterna sir, eaque sic dicatur, non quia sic mel moriendo ea desungentur reprobi, sed quia perpetu morientur,in perpetuos cruciatus sentient. 50lus Deus dat vitam aeternam quidem Pater eam dat per Fit una Spiritum sanctum De Patre dicitur, Sicut Pater excita mortuosi vixi ca: ita Filitii Q D quos vult, vivificat. In eodem lio dicto, idem de Filio hoc dicitur, sicut sequentibus. In ipso vita erat Tatfrfuturi seculi vel aeternitam Teo iram uernam do eis, scili. 12' 'Α'cet non merito tantum lad etiam e cacia, eripui Ioa. o. it. tu sancto similiter dicitur, Alis quis regenerati s fuerit ex Ioa. s. aquais Spiritu, non poterit nigredi in regni m Dei. qui ex Rom. s. II. citauit Chri itim a mortuis, suscitabit etiam mortalia Gracorpora per jnhabitantem eius Spiritum in vobis. Atque hoc testimonium est obseruandum,ad utriuique Deitatem probandam. Ob. Atqui etiam in 'rivit m dant iuxta illud au-Ii Per Euangelium in Iesu ChriJo ego vo geΠΠi. Resp. 1. Co. . Is Christus rapiritus sanistus dant vitam propria sua potentia ministri sunt tantum instrumenta, per qu. EChristus virtute sui spiritus agit moderatur. Inst. Christus communicata potentia vitam rat. Ergo nonpropria. E 4'. Dat cam potentia communicata, sed ab aeterno, per sui generationem Sicut Pater habes v tam in se ipso Ioa.s. 26.
Ite dedico Filio vitam habere ins ipso.
DAtur vita terna solisin omnibus electis. Ego vi rodio 181.
iam aeternam do eis, scilicet ovibus meis, id est, ele Ioa. t .s. 12.ctis. Ego pro iis rogo: nonpro munii ο rogo, ed pro iis quos dedisti mihi, quia tuisunt: paulo pὁst, Quos dedisti mihi, ego
eu'ctui, nemo ex iisteriit, nisisibus ille perditionis. Ite in fides poenitentia in electorum tantum . hec autem sunt pars vitae aeternae Ergo vita aeterna est electorum tantiim Electi aspectiti I nt, reliqni occasiuerunt. obseruandum hoc loco, cum quaestio est, quibus dein Rom, Ir '
536쪽
vita aeterea, melius esse, ut respondeamus, dari vitam aeternam electis,quam ut eam conueis dari dicamus. Nam si conuerso fides sunt aeternae vitae principium: dari vitam aeternam conuersis idem esset, ac si diceres, viventibus vitam dari. rare detur aeterna visa. At si impol vitae aeternae nobis datae, Asola graiv- ira misericordia Dei Nam bonum est communi cus istiuum sat 4 amor eius erga genus humanum, ac DC- bis dari vult, dat vitam aeternam, duntaxat propter intercessionem meritum Chri iti nobis imputatum, quo interueniente,magis illustratur Dei misericordia, quam sine eo. Nullum autem hominis opus in nobis, vel praeuisium, vel praesens est huius vitae aeterne causa, ad quam tamen permulta media adducimur. Ante vitae aetern e initium Opera merciatur mortem aeternam e post eius initium, omnia opera nostra sunt eius effectusci nihil autem est sui ipsius causa. Finalis
causa, propter quam nobis vita aeterna datur, es, Delm Eph. I si. . fericordia agnoscaturi celebretur a nobis. Ad laudem gloriosaegratiae uae, qua nos gratis essecitHigratos in ilia dilecto. Propter eandem causam Deus dat nobis vitam iternam, propter quam nos elegit.
II hac vita datur vitae aeternae principium, o quidem n cessario. Nam cuili1 vita aeterna data non fuerit inchoatiue, id est, qui hic non coeperit sentire partemq-2.Cor. s a ternae vitae, fidem scilicet, conuersionem, huic vita sempiterna nunquam post hanc vitam dabitur. Inhoe suspiramus, apectantes domicilio nostro, quod e coelo est, superindui. Siquidem etiam induti, non nudi reperiemur. Consiimmatio vitae aeternae,esst post hanc vitam quibus enim hic vita sterna datur inchoatione, iis tunc illa dabitur cum persectione seu consummatione Atque huius consummationis duo sunt gradus. Unus, quum anima mox defertur in coelum, quia morte corporali,
liberamur ab omni infirmitate alter, est maior subdimior,
537쪽
Irmior, cum incorporum resurrectione rursus animae corporibus unientur, quia post resuriectionem redde . .
meum audit, ct credat ei qui seu me, habet vitam aeteνnam est in condemnationem non veniet sed ransiit a morte in I.Ioa. S.I.
visam. unesti Dei'mus,sed nondum patefactum est nobis quoderimus: scimus autem 're, ι quum ipse patefactus fuerit, miles e erimus quoniam videbimus ei sicuti est.
6. Quomodo vita aeterna derrir.
Γ Atrer nobis aeterna vitale S. S. ac S. S. eam nobis dat in hac quidem vita per ministerium verbi: per verbum efficit in nobis cognitioncm Detin voluntati diuinae cognitionem sequitur studium ac desiderium magis magisque cognoscendi Deum, Mad ipsius
voluntatis praescriptum vivendi. Datur hic infantibus ita ut habeant inclinationem ad plenitentiam Ἀ-dem Caeterum aetern vitae consummatio post hanc vitam nobis dabitur immediate. Quod autem nobis illa mediare detur per verbum, apertis Scripturae testimoniis euincitur. Oibi nivis' inquiunt discipuli verba vitae εhabe, Ego vos in ChristoIesu genui per Euangelium Evan- Coe. . . elelium 'potentia Dei ad salutem cuiuis credenii Atque Rom. I. 16.iae est ordinaria ratio dandi nobis hoc initium vitae aeterna , nempe per ministerium verbi mediate. Alia tamen&infantium ac miraculorum ratio. 7. An in hac vita possimus se certi de vita aeterna. Jb hac vita nou tantiis possumus,sed etiam debeminisse cerride vita aeterna, vel cani non habebimus. Solis enim Nomnibus electis datur. Postamus amem de ea certi esse exfide, ex fiducia nimir am de Dei bona voluntate erga nos rite meo inatio verae paenitentiae, ex proposito scilicet vivendi secundum Dei praecepta, denique expace conscientiae, ex desideris Dei, ex laetitia in Deo. laee eertitudo nititur firmis rationib. I. Auctor irae aeternae est immutabilis, nempe Deus. 2. Electio Dei est immutabi-ιis 3 chrissus in Ommb. quae a patre petis exaΠdietur. Atqui Ioa 1 . II.ς Η, ut paterseruaret quo i dederat. q. Deus non vult .
538쪽
vi petamus bona ad salutem necessaria, ctim conditione Sol α.Υim 1. y dumstat Dei dawemum, Deus noui seMos. Aes meas nemo Ioa. 1 o. 23. rapies ex manis mca, ct c. Ego vitam aeternam desiis ac non
esset vita aeterna, si posset abium pl. Me consum nratione vitae a terna debemus esse certi ex eius initio. rom. it.: Dona enim Deistin trita, Vorum e m non moeniteat. Fide lis est Deiu ideo sicut inchoauit, sic etiam perficiet. Proinde de perseuerantia 4 Onsu ulmataon vatae aeternae dubitare, est fidem veritatem Dei evertere. De principio autem vitae aeterra. certi sumus potissimum ex vera fide, quaeresistat dubitationibus, ides , Mare . . . quae propositum habeat repugnandi Diabolo, clamet, Credo Domine, succurre incredi litati meae. Sed haec fides non potest esse sine poenirentia, ideoque ex certa etiam poenitentia certi firmus de initio vite aeternae, ac proinde simul de eius eoia summatione.
Quae iam dicta sitiat de hoc articulo satis de Marant,
quid hi credere iram aeternam nempe certo statuere . I. Post hanc vitam, sere etiam vitam, in qua Euclesia Arificabitur, editem ab ea ce&brabitur in aeternum. 2. Me etiam meminbitime si istius Ecaesiae ct ideo participem vitae interme. 3. Me etiam in hac vita habere initium eius.
Ec doctrina de iustisatione, est unum ex praecipuis fidei nostrae capitibus, non tantum quia de praecipuis rebus agi r sed etiam quia haec doctrina
maxime ab haereticis in controuer siam vocatur. Duae enis sunt praeciapuae controuersiae inter eclesiam hae. reticos : prior de Doctrina de Deo, altera dehaciatquc Getieria alterutra harum doctrina, reliquae attes fidei nostrae facillime ruunt. Quamobrem, indoctrina de Deo di iustificatione, maxime nos aduca sus h reses munire debemus.
539쪽
Quaestiones praecipuae. r. Quid ii in stilia in genere. z. Flu Dasi iustitia. 3. id Itistitia disserata iuri eatione. . in sit no=ra iustitia. s. omodo ilia Dinostra.
7. cur sola fide. 1. Quid i iustitia in genere. IVstitiae definitio tam generalis vix potest dari, quae
Deo simul & creaturis competat, eoque quae summis iustitiae genetibus, ncreatae scilicet Sirca te competat nisi valde homonymos. Nam increata iustitia est Deus ipse, qui nimirum norm ac st& regula omnis tu stitie Creata iustitia est effectus increata seu diuinae iustitiae in creaturis rationalibus. sc iustitia creata definiri poterit generaliter, ita ut definitio cinnibus eius speciebus sit communis Iu iiiii iii, in uniuersum quatenus illa creaturis rationalibus competit est impletio lagum ad rationales creaturata pertinentis diveles confrinitas creaturartim rationalismutim legiόω ad sepertinentibus. Potest etiam hoc modo definiri. Iuctitia est conformitas cum Deo, seu cum lege Dei vel est impleti legis divinae. Iustitia est ιννομιι ,sicut peccatum est νομια:ac Iustitia 1.IOR, 3.ε. dicitura iure, quod est ipsa lex consor tas cum lege, est ipsa iustitia. Hoc tenendum est, quia oportet nos
iustificari per impletionem lagis, scire debemus per Euangelium non aboleri legem, sed stabiliri nam Ε, .uangelica iustitia est legis impletio non autem pugnas
quicquam cum lege. Ob Iustis est Deo conformis. In lificare epiustio facere.' ergo iustumfacere est legi conformemfaceremes' .comedororlam: scilicet velinβ,velis alio ademistitem sunt iustitia aliena - lata, iustitia uangelii , iustilia seci. Est igitur fcWre, absoluere aliquem a peccaro, propter iustitiam, qMue His ipse, vel in alio est. Probatur haec significatio ex lata
540쪽
asclyti ia loquimur in genere de creatao est Legalis θ
ω. uEuangelica Legalis iustitia est impletio legis oraeestia ab eo. - quipeream dicitur iustus. Vel est talis impleuo legis, quae' ab aliquo propria obedientia vel e sconformitas in lege, quae in eo ipso est, qui iussus dicitur. Haec iustitia Legasis,aut 6 in nobis, aut in angesis, aut in Chriyo, quatenus homo est,tan-
quam in subiecto Euangelica iustitia est quidem impletis iv xx legis, sed nestineo, quipeream dicitur iustu , sed in alio O ' ei qui iustinest imputatu= est nimirum iustitia Christino - , o his praestita seu λοερο, illud Fili Dei nobis per fidem imputatum. Definietur&hoc modo breuiter. Euange Iica iustitia est onformitas ctim lege a Chrso raestira, nobis
autem a Deo persidem imputata Legalis iustitia fit, aut per obedientiam legis, aut per poenam alterutrum enim lex requirit. Quaesit per obedientiam legis, ea vel Universavis, vetparticularis uniuersalis est obseruati omnium legum ad nos pertinentium, vel est obedientia secundum omnes lege S ad nos perimentes. Contendatis quieti esse, θ re
Vniuersalis ess duplex et perfecta, imperfecta Persecta,
Deyut *7 γε est interna ct externa erga omnes leges ad nos pertinentes o-Gδιῖ -- bedientia vel est conformitas perfecta interna χη- terna cum lege Dei. Maledictus quicunque non permanis serit in omnibus quae scripta sunt in hoc libro, ursaciat ea. Imperfecta seu inchoata est conformitas ranium inchoata Oimperfecta, talis nimirum luctitia, quae vel non omnia, vel
non eo modofacit quicquid ex requιrit. Haec imperfecta est etiam duplex Philosophici chriaiana Philosephica ea notitia legis diuinae&virtutum, imperfecta, obscitra,&languida in mente, inualecunque propositum in Voluntate& corde faciendi recta, secundum illam notitiam,&gubernatio morum secundum leges Christiana est regeneratio seu notitia Dei&legis diuinae, impe