장음표시 사용
541쪽
Philosophica perficienda autem post hanc vitam, Or ta ex fidein dilectione Dei, accensa in cordibus dun, taxat renatorum,uirtute Spiritus sancti, per Euangelium,& coniuncta cum seria inest natione voluntatis cordis ad obediendum Deo secundum omnia mandata ipsiuS. Partistilaris est virtus suum cuique tribuens,estq; duplex:
commutativa, ct distributitia . Commutativa cruat aequalitatem reruni pretiorum in commulnionein contractibus. Distribuitu seruat proportionem in distribuitione ossiciorum, bonorum, praemiorum,poenarum,tri, buens personis conuenientia praemia foenas.
Est&alia diuisio Iustitis, scilicet Personae ct Caufer Iustitia personae est curn persona est iusta & conformis legi. Catis, cum habet causam iustam bonam in aliqua controuersia, siue persona sit bona, siue mala.
3. Quid Iustitia diserat IuWisicatione. J tria est ipsa conformitas cum lege, ipsa legis impletio,
res qua iusti si :ncoram Deo. s. ipsa satisfactio Christi in cruce praestita. Iustificatio est illiu iustitiae applicatio, atq; hac applicatione res qua iusti sumus, illa scilicet iustitia .satisfactio Christi, fit nostra, misi illa sat nostra, seu nobis applicet uret imputetur, non possit mus esse iusti, sicut neq; paries fit albus, nisi albedo ei applicetur. Eadem nimirum ratione disseri Iussilia altistificalibis,qua albedo ab albificatione sic non appplicatio Limputatio sunt idem nam imputatio est quiddam angustius quam applicatio. Unus enim Deus imputat: nos vero nobis etiam applicamus. Diuiditur autem Iustificatio, sicut Iustitia. Alia enim est Lmalis iustificatio, quae est esseolio confirmitatis e Deo, vel cum lege Dei in nobis, quum nimirum regeneramur. Alia est Euangelica D ipatio, quae essa' caii Iustitiae Euangelicae non Π:em transfusio ς-- litatum in ηοί vel est imputatio iustitiae alienae, quae
542쪽
iusti tabliti in conspectu tia Eus vivens. Ergo iustitia quat 1 nobis applicata cimputata iustificamur , non est in nobis, sed extra nos. q. m. no trita Iura. 'o Ira luctitia. i. iustitia Euang. qua nimirum iusti sumus coram Deo non si conformitas nostra
cum lege sed est satisfacti Christipraestra legi pro nobis,
seu poena quamsustinui pro nobis, atqrie adeo rota ipsus humiliatio, sed est assumptio carnis, scruitutis , penuriς, ignominis, Minfirmitatis, passionis vi mortis tolerantia quae omnia subiit pro nobis, sod volens yeaque humi- liatio orsatisfacti nobis credentibus suis a Deo gratisim s rara. 2Non de reneram inoervos quicquamscite, nisi Christum coici. io Psvm,eMGqMe crucisia Mm. In ipso estis cor ummati. Pcrυni
Rom. ue .is. is obedientiam lucti constituentur multi Livore ipsitissanativa. 3. I. 6. fumus Coniecι in eum Dominus iniquitates omnium no
strum. Vt autem Christus pro nobis obedientiam praestare ac satisfacere posset, oportebat ipsum esse Mediatorem nostrum per se iustum ac sanctum. Talis enim nos decebat pontifex, iras, innocens mρο iris, segregatus a peccatoribus, sublimior coelis factus. Haec omnia vera sim perfecte integre in Christo. Perfecte enim pro nobis impleuit Legem o sanctiιate humanae naimae. . IIeb. . 1s Obedientia sua: in factus est Patri obediens sique admo Phil.2.8 rem, mrtem autem crucis Ac prior impletio legis, nempe sanctitas humane Christi naturae, requirebatur ad alteram, ad obedientiam scilicet ipsius. Haec autem obedientiain satisfactio Christi est satisfactio nostra,
Spropria nostra iustitia, propter quam nos Deo placemus, propter quam apud Deum Patrem recipimur ingratiam, quae nobis imputatur. Imputatur quidem nobis & prior illa legis impletio, nempe humilistio&Iustitia humana Christi naturae, ut habeamur sancti coram Deo verum haec sanctitas Christi nobis imputatur propter obedientiam vel satisfactionem
ipsius quia pro nobis iustitiae diuinae satisfecit, sustinendo
543쪽
nendo poenas aeternas qua oportuisset nos in aeternum sustinere. Hinc st quod effusio languinis Christic satis lactionis utpote Christi complenientum sola dicatur esse iustitia nostra Satanis Chriφι urga nos ab omni peccaro nenipe non tantuni ab admisso, sed a I IO P
Obies. Peccatapro quibus satisfeci Chrictus, Mnpostans nocere: Chrisius autem sati,feeit pro peccatis admisiis , futuris. Ergo admissὰ fκinrapeccata nonpogunt nocere. Respon. Connecte argumentum. Inst. dod non nocet id non ea
opus ut et itemus futura peccata non nocente Ergo non e Iopus via futuris peccatis nobis caueamus. Resp. I. Nego minorcm: nam Deus offenditur peccatis, quod est maximum damnum deinde peccata nos spoliant conso mitate cum Deo, Mattrahunt corporales poenas fidelibus. Distinguendum autem est inter has quaestior es. I. Nomodo rationalis creattira c. spesia ivsia coram Deo. 2. o nos homo, peceatorexi ians, possit esse insius coram Deo. 3. An rationalis creat aposta mereri de Deo De prima reis spondetur, conformitate inharente Gιm Lege iactitii beati
homines ongeli iusti sunt. De secunda Sola putatione meriti Christi: de hac quaestione sermo est, cum de iustificatione agitur De tertia, Hihilpote I. ci Omia Luor Pr feceritis, dicite, Serui inutiles stimus. Nam ne obedientia quidem Christi ideo a teritum est, quod Deo aliquid boni accedat, sed propter personae diguitatem, quod passus est Christus, dicitur meritum Homo autem peceator iustus e se coram Deo nequit. I. Quia ante iustificationem einsuperasunt corrupta. a. Etiam post iustificatio, nem hominis peccatoris stini imperfecta. 3. Etiamsi sint persecta, tin altera Uta, tamen non polumus satisfacerepropeccatis praeteritis debemus enim opera, cum ea iacimus.
s. Quomodosatissas Ochristisius nostra iustitia. HAEc quaestio accedit, quia videtur absurdum, nos
544쪽
Mo=rasit, seu nobis applicatur, dupliciter,duplici nimirum
applicatione Prior applicatis est Dei, qui propterusiam legis implarisnem a Christo prae iram,nos acceptat, eamque nobis applicat,id est, imputat non secus, ac si nunquam peccassemus, aut saltem poenam Iussicientem pro nostris
peccatis exoluissemus .Etsi enim Iustificare significat nia sum faccre, tamen in Ecclesia aliud significat, in alia significatione accipitur Vel, Deus applicat, dum nobis imputat praestitam a Christo impletionem legis, ac si a nobis esset prSsi ita, nec vult nos punire Im- Iutare autem cst acceptare satisfactionem Christi, hoc fine factam , ut sit nostra iustitia. , Obis igitur πλα- mus inlletionem legis a Christo praestitam, cam sirmiter ia-ιuimin, quod Detu nobis eam applicet, imputet, Onci, propter emn nos pro iustis reptitet, absoluens nos ab omni reatu.
Sine hac applicatione prior non est, verum hic posteriores etiam a Deo Deus enim primum nobis imputat satisfactionem Christi, denique essicit fidem in nobis, qua illam imputatam nobis applicemus. Vnde etiam apparet, quod applicationem nostram quae est fidei praecedar, eius causa sit applicatio diuina, licet haec non sit sine nostra, quomodo MChristus ait, Ioa rs I 6. Non vos me elegissis, sed ego vo . Porro certi possumus esse iustitiam aut satisfactionem Christi nobis imputari a Deo, quum serio appetimus gratiam Dei, senti. nius Spiritum sanctum in nobis operari fiduciam veram in fidelium Mediatorem. Qia ae de utraque applicatione, diuina scilicet,&nostra, iam diximuS, manifeste declarant, quid hoc loco significet Iustis.
care,nimirum non ex iniusto iustiim facere, sed intu stum pro iusto reputare, iniustum bioluere ab omni reatu, nec velle eum punire, idque propter alienam tu stitiam,nobis per sdem imputatam.
Obiect. Atqui luctificare est iustu a p/o ininstofacere. Resp. Id quidem verum est in genere, sed in Ecclesia alite accipitur. Nam Iustilia legali est effectio iustitiae ii nobis, tanquam in uno subiecto Euangelica vero iu
545쪽
stificatio, de qua hic agitur, est longe diuersa. Subiectum enim iustitis, qu nostra fit Euangelica iustificatione, id est, qua per fidem nobis applicatam iusti censemur, est ipse Christus. atque huius iustiti et nos tantum sumus obiectum, materia circa quam materia
in qua est solus Christus. 6. cur satisfactis Christi fiat nostra. I festa legis impleti praefisa pro bis a Christo, noctrast, aut bis appiacatur, ex Iola parati ira Dei miseria cordia, ut quinos ab aeterno praedestinauit, gratis elegit, quibus illam iustitiam suo tempore exmeragra. tia perfidem applicaret Removenda est igitnr omnis constitutio meriti quippe que cum gratia Dei pugnat, estque gratisdiu in negatio. Nam gratia misericordia Dei est sola triuiq; applicationis causa. Ipse pro immensa bonitate sua meritum Christi nobis applicat,&fac: ut illud nobis applicare possimus. Causa itaque cur haec sat applicatio,est in solo Deo:nequaquam autem in nobis nempe nec aliud in nobis praeuisum, nec etiam ipsa apprehensio iustitiae. Omnia enim dona in nobis sunt effectus applicationis meriti Christi:
proinde, nullo modo propter opera,quae nos facimus, illud Christi meritum nobis applicatur, sed hoc fit, ut d 'cet Apostolus, secundum beneplacitum voluntatis Bar. Vnde etiam dicitur, Quid habes,quod non accepemis' Gratia ecti seruati per sidem, id , non ex vobis meid num est. Atque hic obseruandum, non idem esse, Gratia
miseruari, Oside iusti cari illud enim significat causam
impulsinam in Deo hoc vero cansam instrimentalem in nobis, qua apprehendimus iustitiam Christi nobis imputatam Christus habet se ad iustificationem, I. τι tibi Erum e materia,in qua est nostra ioctilia. a. ut causia impulsialom, quia impetrat 3 ut efficiens principalis, quia una cumpa-εreluctificat . . Quia Διsidem, qua credimus. Misericordia
Dei habet se,ut causa imput Fua in Deo Satisfactio Christi
546쪽
Cur solaside satisfactis Chrissi at nossra. Sola fide satisfactio Christi fit nostra. I. quia fides est
υnicum instrumenti chendens sali a Iιυnem Chribit. a. Quia proprius actus Dei, non amen alter actus virtutis,
est applicario, vel apprehensi meriti Christi in id fides nihil aliud est, quam Cceptatio ipsa, vel apprehensio iustitiae alienae, meritaque Christi. 3. Solame quia solo fidei obiecto iustificamur, nempe solo merito Christi extra quod nulla est iustitia nostra, vel eius pars Gratis enim iustificamur propter Christum sine operibus: nihil praeter Christi meritum est iustitia nostra coram
Deo, neque ex toto, neque e parte tantum accipiendo& credendo alienam iustitiam, non faciendo, iustificamur. Non faciendo, ne C merendo, sed sola acceptione sumus iussi. Sola littirme iustificamur, id est, perimem,
ut Paulus loquitur, tanquam per medium, instra . mentum non autempropter sidem, ut aiunt Papistae, ni volunt utramque hanc formulam admittere ac si
fides esset quidem applicatio, qua nos iustitiam Christi applicemus nobis, sed esset etiam praeterea Opus ali, quod seu meritum, quo mereamur esse iusti Excmua autem Iola additur, ut excludatur omne nostrum me Titum,& fides eorrelative intelligatur: ut sit sensus, Me ritum Christi nos iustificat, non ipsa fides apprehensum nos iustificat, non ipsum apprehendens instrumen rum. Potest&sine relatione intelligi haec propositio Fide iustificamur, hoc est, perfidem,ut per meditana Ai,fides ei imputata est ad iustitiam,&aliae eiusmodi propositi
Ones necessario intelligendae cors elative Imputata sesside adiustitiam,quatenus nimirti fides est apprehensae iustitia apprehendens instrumentum, elut organu in seu manus, qua accipitur Iustitia Chr sti atque haeratione fides prorsus excluditur ab eo, quod fide accipitur cum qua tamen fidei natura pngnat et, Pr se fiderum rufa iustos. Nam si proprer fidem, iam fides non esset acceptatio aliena iustitiae, sed esset meri-
um causa propriae iustitiae, nec alienam satisfacti, i
547쪽
onem, qua non haberet opus, acciperet. Obieestione contra doctrinam de iu= catione.
OB. I. Fide iu=φcamur. 3des est opus . Ergo huius operis ne emet merito iustificamur. 4'. Primo nego
consequentiam, quia plus est in conclusione . quam praemissis: ex quibus sequitur tantum,quod illo opere, tanquam instrumento vel medio, iustificemur, non tanquam causa impulsiva. Aliud autem est,perfidem iustificari, id est, iustificari, mediante fide sola, sanguine Christi aliud item proptersidemi sit Dari, id est, propter meritum fidei. a. Mutatur genus praedicationis, nam fides in maiorc correlative sumitur, in minore si mitur proprie,
Ob. 2. Iustitia est id quo formalitersumus lucti. Fidei ea tu ilia. Eu, e formalitersumus tu fili. Resp. ego consc-quentiam, qua mutatur genus praedicationis. Nam maior accipitur proprie, minor vero sumitur per metalepsin. Obiea. 3. Fides imputatur ad iustitiam, ut in vit Paulus: Ergo propteroemsumis lucti Re . Est Metalepsis quia correlative perfidem, quae imputatur ad iustitiam, intelligitur obiectum fidei. Meritum enim Christi, quod apprehenditur fide, proprie ea luctitia no ira, estque hoe meritum Christiformalis causa nostrae tu Titiae. Esciens no-sbae iustitiae et Deus, illud meritum Christi nobis applicans Instrumentatas causa iustiti nostrae ect sider Proindei haec propositio, FHeito Scamurae galiter intellecta cum Papistis non est vera, sed blasphema correlative auteaccepta, id est, Euangelice, est vera Correlatiuum enim fidei est meritum Christi, quod fides tanquam inostrumentum apprehendit. Obiea. . suod non edi solum, non tua caisolum. Fides non eJβla. Ergo,2 c. Re p. Est fallacia compositionis:
leomponitur enim solam in conclusione cum praedica-lro, in praemissis vero vel antecedente cum verbo, e LVerum est argumentum, si in conclusione, solum, noli
diuellatura verbo, EJ, sed cum eo coniungatur, hoc Ll modo
548쪽
modo Fides ergo non iustificat sola. i. exiliens solarNana tua accipiatur,valet consequentia fides enim nunquam est sine operibus, tanquam suis effectis. Ob. s. QOd requiriri minit j candis ne eoside non in .st eat. Bona verearequiramrurini tisicandu Ergo e bonis vcribGades non iustificat. Et per consequens non Stendum e teicii, ii.e,siolas denos iustificari. Resp. Est ambiguitas in particula, , quae nimirum in malore sic acci putar. Fides, anceo scilicet existens,non iustificat. Eadem hieest fallacia quae in obiectione praecedente. Minor etiam est explicanda. In iustificandis plura requiruntur, sed non eodem modo . Fides requiritur in iustifandis, tanquam instru nuntum apprehendens alienataviustitiam Bona opera in iis requirAntur , non tanquam causae iustificationis,sed tanquam s dei cincta ac veluti fidei ac gratitudinis testimonium Fides enim non est sine suo fructu Applicare autem meritum Christi est proprius actus ficiei reliqua bona opera non item, quatenus&illa proueniant ex fide quocirca Matio modo requiritur in iustificandis apprehensi meriti chrismquam caetera bona opera Fide enim cum illo actu suo proprio sine quo fides considerari nequit requiritur tanquam necessarium instrumentum quo meritum Christi nobis applicamus. 99eravero bona non requiruntur.
vitis apprehendamus meritum Christi, multo minus ut propterea iustificemur, sed ut iis ostendam fidem nostram,quae sine bonis operibus mortua est,rat non nisi ex iis cognoscitur.Quicquid necesse est colis rere cum causa, id non propterea necessarium est ad effectum proprium sed bona opera licet necessario cum fide coherent, non amen ad apprehensionei meriti Christi necessaria sunt, quare praeter fidem iis debeamus illud nobis applicare. Obieci. 6. Melgis adfert iustitiam sempiternam Iustisi
νmputata non est aeterna. Ergo ea non iustificamur. Res . bstitia Christi dicitur aeterna fore iustitia , sed non eo. dem modo I Iam mvis usura dines modo er/mmii β.
549쪽
quam in hac Licet enim eadem iustitia tunc erimit sciuiasti, nempe iustitia Christi nobis imputata , cum hac tamen&legalis iustitia continuabitur, ita ut etiam Iustitia legali tunc perfecte futuri sumus iusti, quia nunc tantum inchoatione tum sumus. H c utraque lustitia legatis,ut Euangelium, aeternach continuatione,&quidem Euangetica,id est, iustula Christi no
bis imputata, aeterna cit continuatione imputationi S. Iustitia autem Legalis continuatione bonorum operum aeterna est,quatenus nimirum bonis operibus continuatur primima in hac vita, donec tandem post hanc vitam perficiatur,4 fiat periecta: deinde conti
Ob. 7. 'mia non iustificat, des est notitia. Ergo des nouinctificat 'et'. Notitia scilicet sola non iustificat. Fides autem iustificans non tantum est notitia, sed etiam fiducia, qua, tanquam medio. nobis applicamus meritum Christi. Ac mustum dissserunt notitia ac Hucia. Illa est in intellectu, hqc vero in voluntate itaque fiducia non tantum est alicuius rei cognitio sed etiam voluntas Si propositum faciendi aut applicandi hoc quod cognoscimus vel in eo acquiescendi, ita ut simus securi, ac de eo laetemur.Ergo fiducia, seu fiduciam ha bere est, quod Germanice dicitur Verta vet en . Obie Z. Iacobus ait,k idetis exoρeribiti iustificam hominem, est non exside tanti m'ReJ a. Loquitur de iustitia De. a. r. qua ex operibus nostris coram homini b. iustificamur, id est, iusti comprobamur, seu comperimur osse iustificati: non autem loquitur de iustitia qua coram Deo iustificamur, id est, qua a Deo pro iustis reputamur. Nam dicit eodem cae . ostende mihisidem suam ex operibus, ct ego tibi Ostendam ex operibtis meis fidem meam. 2. Loqui u on de fide vera seu viva, sed demortua, quae caret operibus. Ob. s. Maia opera damnant. Ergo bona iustificam. Re p. X. Contraria non sunt paria mala enim opera sunt pcrsecte mala,bona autem impetie die. . Etiamsi bo-
550쪽
na opera essent persecte bona, non tamen mererentur uriam aeternam, cum sunt debita. Malis operibus datur merces ordine iustitiae bonis vero no item,quia
ad ea facienda sumus obligati. Creatura enim obliga ta est creatori, nec illa ex aduerso obligare sibi Deum potest ullis operibus aut modis ad sibi benefaciendum. Ob Io Ioannes inquis, qitifacit iustitiam iustus es: Ergo 70n 3 7 non q1ιi credit. Res ustus est,nempe coram hominibus, id est, faciendo iustitiam se iustum aliis declarat verum coram Deo non faciendo iustitiam, sed credendo sumus iusti. 2.Indicat non quo modo sumus iusti, sed quales sint iusti, quum dicit,qui est regeneratus, est etiam iustificatu S. Obiect. II. Christis ait, remisa sunt ei peccata mi ita, Lue. . r. ρο/a dilexit mittit . Eri bona opera uni causa in isicalia. onis. Re p. Christus hic argumentatura posteriore ad prius, abeste tu ad causam. Remis asantpeccata multa, deo dilexit multum: Squia magnus benefici sensus est in illa muliere, ideo necesse est naulta ei peccata remissa esse Hunc esse sensum patet ex parabola 2. Non quicquid est causa consequentiae est etiam causa consequentis rei .Est ergo fallacia consequentis si addatur, Ergo propter dilectionem remissa sunt ei multa peccata. Nam Qia non semper significat causam rei consequentis: non sequitur, Sol ortus est, quia dies est Ergo dies est causa ortus Solis : contrarium potius est,e
Ob. 2. suo non e in Scriptura, non est docendum auaνetinendum Solaside nos iu=imari, non est inscriptura, siue quod ad verba, si ire quodadsenseum Ergo non ess retinendum.
Resp. Ad maiorem. Quod non est in Scriptura scilicet quod ad verba, quod ad sensum. At sola fide nos iustificari, continetur in Scriptura quod adsensum:dici Pom 3.z imur enirn gratis iusti cari, sine operibus legis:sidesne metiisl jq rito: non ex iustitia, quam iec in nos: sanguis Iesu Christi
et te. ι spurgat ab omnipeccato Ergo nullum opus erit meri,
2.Ioh. I. tum. Si nullum opus, Ergo sola fide iustificamur prehendente