장음표시 사용
611쪽
Haec sentea namra rei subiectae deducta argumenta bici, licet intelligendo locutionem sicuti res patitur.
a. Genus argumentorum, quae deducunrur ea analogia
FIrma sumuntur argumenta ex artistiis de evisata humanae Christi naturae I.Christus assumpse naturam et e-νe humanam,nobis per omnia item,exceptopeccatoina igi- eur non poes inpluribus locis esse ut uno tempore,eoi nec empore' in caelo uli in pane quiasolius naturae diuinae est, se simul in diuersis locis et chri i covinis sinitum,utpote verum corpio est autem iam in caelo, vi pyobatur ex aris ricia de a censione in coelum: Ergo corpus Christi m est in pane. Multi abutuntur hoc argumento, amisso primo fundamento omnino necessario leto neque enim glorificatio naturae humanae naturam tollit con :ης nectate meust videte . nam spiritus carnem Osa non habet,prout me consi icilis habere. Aspicientibus ipfilaetitiaeus est. 3. Si verum Chris corp- est infinitum, inuisibile estis in sensibile. Ergo quod videbatu=,patiebatn , in agebat in terra,non erat corpiu verum,sed apparens quia ne d
Minitati quidem competere potest,ur ulmsinita Minoniara,sensibilis ct insensibilis atque ira omnia quae de Christo in
xorticulis Dei dicuntur, non vere gesta' eni, sed tantum fusent vis eri, ac proindem' adhuc inemtu in morte. Petuntur argumenta non infirma ex articulo de e munione sanctorum crin Christo. I Talis nunc est communio San Iorim cum Christo,qualis olim erat, Op futura essetralis item est communiosanctorumsacramento utentium,qu sis exclusorum necessitate Ata talis communis sanctorum cum
Hlioeli 'intuasi , quemadmodum docet Apostolus i agglutinatur Domino ning iritus est. Per hoc crinos i robi a i , eimus eum in nobis habitare, O nos in ipsi , quod de Spiritu suo dedi nobisa se viri, est,nospalmites. IV caοur,nos mem Iolicis. s. bra Ipse β onsus, nos cum tota Ecclesia christi Jon assumus, Ephes 3.a.
. Talis est inanducatio Christi , qualis mansio Usim in nobis hecatilem lirituasi est. Mansionem Christi esse spiri Apoca, .i P ruatim
612쪽
tualem satis ex eo percipitur,quod eademsit Christi no-rba.. i. bis et o quae is atris.SήqMis diligis me, sermonem metim
seruabit, edi pater meus diliget eum, is ad D veniemiis, o Ad eum manebimus. At quomodo pater in nobis habitat, aut apud nos manet Certe si 'er Spiritu a noῖ . E,Psic etiani Christus apud nos manet, vel in nobis habitat. s.cor tis manet in nobis perpetuo: Ergo non corporalis est in man seu pr)esentia: istasecundum naturam humanam di- Matiis in est, Me non sempιτ habebis s. Itaque non eomeditur a nobis corporaliter, imo corporaliter a nobis comedi nonpotest, nisi si in nobis corporaliter, quidem perpetrio.
3. Accedunt Margumenta desacrisici ct de adcratione. Vbicunque Chrisius ades corporaliter ,sine modo visibili, siue inuisibili, ibi es adorandi , conuersis videlicet eo mentibus argestibus. At in coena non es adorandus. Ergo non ades
in carint corporalizer mor facile probatur. P am alliga re inuocationem ad certum locum in nouo Tes nunquam li- Ioan . I. cet. Venit hora quando neque in monte hoc, neque Hieroso-δmis adorabitis panrem. Di inde, siadorandus emchrictus in coena mentibus ectibus adpanem conuersis, tota ilia Oblatio per manu sacrifictalorum Haret quia nimirmisserunt patri Filium ad impetrandam remi sionempeccatorum. s. iteranda esset crucifixio. 3. Genita argumentoris,quaesumuntur ex locis scriptor milibus.Vbiscilicet eadem
res verbis non controuersis proponitur.
Ioan 6 63 irasserte nartir corporalis Husa Spiritu sancto. spia risus est ait Christus qua vivi cat, camo non pdect quicquam his verbis diserte damnat Christus o pinionem de corporali es suae carnis, siue visibili, si ue inuisibili, et Panis quem frangimus inquit Apostolus J se
' ψ' ο νε munio corporis Christi. Hae alutem communio e=si trisuasit quia cum eam opponit idem Apostolus communioni daemonio niorum IXon potectis inquis poculum daemoniorum bibe
i re, po purum Domini o non potesti mensae domini partici
613쪽
pes esse di mense semoninum his verbis negat Apostolurimpio fieri posse participes corporta esst sanguinis in Gena. Troinde m cs corporazis sui corporis o sanguinis Chrissi
3. Chrissus dicit panem esse corpussuum: Ergo non tenens τορετον qui dicunt in pane, pub pane, cum pane se coetus
.Foctilum est novum te amentum, id est, poculum est g-νsum novi testamenti: aliter enim non potest accipi Testamensum en χο::um est sigilum prom/ysionis, vel sa promisso, nonaniem res ipsa promisia item, Noctilum es comintinio sanguinis Christi, Panis erit comm:mio corporis Christi haec rem comm&nis es Spiritualis e suo potis corporis sanguinis Chricti, ut ex Apostoli verbis apparet, O spiritu- ab illius esus in potinsignabunt lanis , Din. s. Apud Euangelistam, Manducare Christima, panem scilicet viviscum qui e caelo descendis: Item,edere carnem Oh s. i. christi,ct bibere eius sanguinem, gni cat in Christum credeo 're: Ergo er in verbis institutioius idem significarepvia non aliter ilia,erba Christus exponit hὶc. 6. Sunt is similes loci Scriptura sacramentaliter enuntiati de altassacramentis, qui veram quoque sententiam oconfirmant: tCircumcisio est faedus Agnin est transitus Eae. 11 D.
Sacrificia Leuit ica dicuntur expiatio peccati:Sangi is victi Leuit. q. 2C. niarum dicilli anguis federis: Bapri'mus est lavacram rege EX. 4 8-nerationis: Ergo icta verba, Hoc est corpiis metim,pari mo 'dosacramentaliter enrintiantur. 7. Iubet celebrari Caenam, panemque rvinum edi e bibi adsui recoγdationem hic autem recordatio praecipue soside,non corporali:er. Deinde, incia ius memoriam quid agi-mis,id non est praesen quia praesentirim non memimmus 8. Per Unum Spiritis nos omnes in num corpus bap-
Luna potatione omnes potati si us in intim Spiνirum Eadem ergo rarione nos omnes eundem panem comedimus id quod
i Paulus manifeste demonstrat assirmans, omneseriam ip/tties eandem Spiritualem escam comedisse Proinde non in
614쪽
manducatio corporalis,qua corpo is orsanguinis christisimus participes alioqui ante Chri=i aduentum patres nequaquat schristi, ut pote nondum nati, is nisecti parrieipes. His argumentis ex sacra Scriptura id ei nostrae fundamento depromptis, addantur testimonia patrum ac purioris Ecclesie, ex quibus omnibus tantum proferemus in praesens dictum illud celebre Macharii Monachi .Paniso vinumsunt corysondens exemplar earnis V iis, qui accipiant ostensum panem, carnem Dominιδiritualiter comedunt.
Contra T assubstantiationem. JAm facile videre est quid de transtubstantiatione sentiendumst, illam scilicet impium esse Papistarum commentum d id quod variis rationibus breuiter
ar. 1 . οβ sum: Ergo id quodpumitur in gna non est realiter corpus. 2, Christi siegit panem:corpus ante uum tunc nonsi egit: Ergo non realiterpanis e* corpus. 3 Panis non est traditus pro nobis, corpus autem Christi esstraditum pro nobis. Ergopanis non est realiter corpus Chrissi Christo iubet nos hocsacramentumsumere, panemque est vinum'mere, adsui recordationem. Ergo panis di itureorpus Christi,non realiso, sed quo dsit memoνiale corporis, hoc est, panis admonitio e cie corpore Christi, quomodo ct in verbis inse tutionis praecipitur Mortem Domini annuntiate
'si M venerit. s. Analogiasigni ct rei, manifeste satis transubsantiationem refellit. In omni enimsacramento duo punt,signum erres signiscata, periret autem signum, Opania tranast,bstantia etin, hoc erit, eret mutatio panis in corpus Ham sic esses restanti significata, non signum. Ob.Attamen manent accidentia panis,velut albedo,mald siet, sec. Re '.Sed sic non erit analogia inter signum&4 rrem significatam, quia accidentia non nutriunt.Nondi poteris dicere nuemadmodum accidentia panis&H- 'ani corpus nutriunt,ita Christi corpus animam meam 4 alii
615쪽
alit ad vitam aeternam. Quinis promissio Dei e fieret irrita Nam Deus promisit se daturium Messiam non ex substantia tritici aut vini, sed ex semine Davidis Inst. Atqui nos non imus panem est vinum conuerti,
sed substantiampanis ct vim euanescere, succedere substantiam corporis Osanguinis christi. R ' De hoc pane dicit Christus quod sit corpus suum , idem panis ab Apostolo ante, m,4 post usum vocatur panis. Non dicit Christus, hoc quod est sub specie panis, est corpus meumI, sed dicit, hoc,id est, hic panis est corpM meum Et i c.
Paulus ait, Panis quem frangimus j communio corporis 1 . , christi:& Oniam unus panis, unum corpus m nisi sumus. I. Cor. I I. Item, suotiescunquepanem hunc ederitis, ore. Ac deinde si a7. i.
squis ederitpanem hunc indigne,inc Praeterea probes quishseeipsum δ' ita depane iti edat. Constat igitur substantiam panis lini nec mutari, nec perire, nec sub specie latere, sed manere eundem panem, idem
Qu'd autem nulla sit transubstantiatio panis vini, sic probatur Sisit iratissubstantiatio,christi institutio
peruertitur: aboles enim est in nihilio redigit sub antiam panis, nempe hoc ipsum, quod in bacaeremonia corpus Chricti ea. Nam cum panis sit corpus Christi,certe pane non extante corpus Christi in coena non extat,&ita Chrsis sti verba amplius no sunt vera, ubi dixit panem illum esse suum corpus,& vinum illud esse suum sanguinem. Transubstantiatores, si interrogentur quae res sit ipsis corpus Christi in coena: certe non respondebunt panem esse nullum .n .panem in coena habent, quia tra- substantiatus est: sed mittent nos ad ipsam substantiam corporis Christi absolute consideratam, tectam in elati panis accidentibus. Errant igitur omnes qui corpus Christi, per sese consideratum in propria sua materia Tubiecto,exteris actionib. coenae obiiciunt. Hec superiora arg. refellunt etiam Consiubstantiaria
snem: unde nec plura aduersus eam proseremus.Tant im quasdam obieet Synesiastarum refutabimus.
616쪽
Obiectionum pro Consubj natione
Refutatio. Obiecta Chrisius dixit, hoc est corpus meum christus au sum est verax Ergo ei ebi credendtim, seposito philosophico .ceamine, O per consequens,Panis non est sintam corporis .R6'. Concedemus argumentum, si probauerint Christum hanc sua ni sententiam ponere, nimirum, In, sub, edictim pane esse corpus strutandoὶ.Atquih c est dicti Hoeescorpis meum. Res'. Et in aliis tales sunt locutiones rvt pascha dicitur transitus , Baptismus lauacrum rein generationis, Circumcisio foedus. Inst. At non dicimus panem esse corpus Cla isti realiter, et Papiyrae,sed Ludesse in pane. εθ.Imo hac ratione Papillae magis τορ, πίν seruare videntur, quQs tamen diserte resut Apostoliis
appellans panem .ante e sum, cin esu, sol esum. Σ. Nusquet vela Christo vel a Paulo dictum cst corpu's Christi esse inpane, stib pane, cum pane o nusquam in Scripturis hoc st cxpressirm. Vera autem sententia illorum verborum expressa est in ipso contextu: Panem scilicet esse corpus Christi symbolice Nam intextu manifeste dicitur, Hoc facite ad mei iecordationem. Sic etiam Paulus panem vocat commetinionem corporis
Christi Proinde panis est corpus Christi memoriale. vel symbolicum Symbolum corporis Christi caepanis, non autem corpori Christi latibulum. Ob. 2. Christus es omnipotens. Ergo. R ' A posse adesse, non valet argumentum. Non est qua tio quid Christus possit, scd quia velit. Inj. Quicquid c Pad dexteram Dei, i ubiqMe. Corpi a Chribi es ad dexteram Dei. Ergo est ubique. I ess megatur Maior Significat enim
sessio ad dcxteram Dei unionem utriusque naturae in Christo , gubernationem donorum excellentiam. Etsi omnia regat, tamen non necesse est ut adsico pore. Satis est personam ubique esse madesse dignitate e sicut omnia sustentabat etiam in cruce pendens, nec tamen erat ubique corpus. Itaque sedete Christum
ad dexteram patrii, ii Christum esse personam per qua pater
617쪽
pater mediate omnia,prq sertim Ecclcs: am, regit.Hu ius autem fessionis nulla pars est biquitas Christa corpo 'ris, xsatis est Christi Persoriam ubiqueresse. Obiere 3 modios uiuisicat omnimit,id accipitur imranos: Corpus sanguis Christi tui cam nos.Ergo Oc.Rup. Expuris particularibus nihil sequitur Maiorcst particularis: nam non omne quod nos viviscat: nutrit necesse est ut recipiatur intra nos Illud salacm portet recipi intra nos, quod nos vivificat& nutrit naturaliter, id est, per contactum corporis . Hic cibus non nutrit nos, nisi accrescat substantia corporis nostri sed longe aliter de animae nutritione, quae spiri tualis est, loquimur Christi corpus nequaquam nu trit nos naturaliter mora enim intra nos cceptum vivificat nos, essiciendo in nobis nouas qualitates, sicut pharmacum aliquod verum nos murit&vivificat corpus Christi modo ab illa naturali nutritionadiuerso,& prout modus nutriendici vivificandi requirit, ita nos corpus Christi recipimus. Modus iis quo Christi Corpus Hianguis nos mitrit,est, I. ratio meriti Pro nobis enim Christi corpus datur, sanguis Christi pro nobis effunditur, ac propter corpus sanguinem Christi nos aeterna vita donamur. Hoc igitur modo corpus sanguis Christi nos viviscat ut meritum. Viiuificat seu nutrit nos dum illud corporis et sanguis meritum christi reeipimuc: id est, dum propter illud nos habituros vitamqternam credimus vera fide. Fides h qc nititur Christo pendente, bra autem corporaliter in nobis habitante. 3. Cum idem Spiritus persidem nos et/ni Christo, in simula in nobis operaturi. . ct in Chri*o. Nam nisi Christo simus insiti, Deo non placemus. Ea enim lege vult nos recipere,in nobis peccata remit tere, ut per fidem, Spiritus Sancti virtute, coniuncti
cum Christo, illi simus insiti. Quoniam hic est:
modus, quo nos corpus &sanguis Christi vivificantae nutriunt, non requiritur illapsus corporis clan
guinis Christi in corpora. iiij Praeterea
618쪽
Praeterea quando alierum de altero, ut de subiecto dicistis, qui quid de praedicato dicitur,de subiecto dicatur necesse estode pane dicitur,qudd sit corpus Christi, ut de subiecto e ergo quicquid de corpore Christi praedicatur, de pane quoque praedicabitur. Sic igitur,
panis disetur concepius Spiritu ancto,natur, crucifixuspro nobis, mortuus haec enim omnia de corpore Christi praedicantur. Obie 7. . Manducati panis est oratis. Sed manducatio corporis es et/ammanducatio panis. Ergo manducatio corporis storalis corporalis, cum dicitur,Accipite Medire. Ressa qc manducatio de qua hic agitur estoralis,non simpliciter, sed quodad Symbolum. Est autem non oralis, sed sparitualis, quod ad rem significatam de Spiritualem. Instantia.Hoc,του ,es corpus meo,id est corpus inuisibile quod habeo in manibus, Moculum. Res. Sed corpus est res significata, alioqui nulla erit analogia inter symbolum
Ssignificatum Sequitur ergo, Panis est corpus meum:vt Panis sit loco subiecti, corpus praedicati. In hac oratione pr: edicatur res designo. ObieH. s. Verba nonseunt mutanda Christus μι est ver-δο M. Ergo non debes eius Acoponi Significat. Res . Non sunt mutanda in alium sensum quam Deus vuli. Saepe sunt mutanda: vicum dicitur, Erue oculum, oe. Verba enim sunt intelligenda pro natura rerum Deinde hac
mutationem ipsi magis faciunt Inss. Et corpus chriari pro nobisfactum edi cruci umenonsignum corporu.Ergopa-ntissubstantiale corpuι Christi. Resp. Concedoenam panis significat illud corpus verum natum ex Maria,
V.Cur ergo res significatae tribuuntvrsignis neq; νουπα neque m ωσι significetur ' Ress. Duae afferuntur causae, similitudo & certitudo.
I Similitudo seu analogia signorum 8 rei significa
tar est. I. vlpanis O vinum nutriunt corpus nostrum, itaeorpus e sanguis Christi nutriunt nos ad iram aeternama.
3paniso visu percipiuntur ore, sic corpus sangui fide.
619쪽
3. V panis fractas manducatur, te corpus christi maculi nact fractum percipitur. q. Vt in corporalibus reqmritDr apperitui, sis in his des. s. V ex multu granu unus panis conficitur, ita nos Duun corpimesscimur propter hanc signi
rei significata similitudinum,tribuitur signis res significara.
2. Certitudo signorum similiter in causa es cur de signis dicatur, quod est rei signiscatae proprium Testantur enim signa peractum esse Christi sacrificium, Θ quidem in no gruis
commodum,quia videlicet vere illud nobis applicatur. Notandum est hic ad extremum, corporis Christimanducationem complecti . . fidem. 2. Persidem nos participe feri Christi id est uniri nos Christo , communionem nostram per fidem fierici Spiritus autem sanctus est vinculum coniunctionis nostrae cum Christo. 3.Parracipem fieri beneficiori Christi ustificationi ediremissionis peccatorum. Hoc vero consequitu ex illa v-nione Christi nobiscum. q. Beneficium regenerationis,qHoefficitur ut Chi Ominus conformes, quia Spiriti idem habitans in nobis in Christo eadem es it Manducatio Q a 6-11, facile colligitur ut ex aliis multis, ita ex hoc etiam dicto Christi, Egosum Panis uiui ctis qui de caelo descendi siquis ederi ex hoe pane vivet in aeternum. Et Pani, quem ego dabo pro mundi vita. s. uodnam id scrimen inter Coenam Domini
NEcessaria est haec quaestio propter errores qui irrepserunt in Ecclesta. Alias u ritur cur missa sit abolenda. Sed hic ita qu stio continetur,quia hec discrimina leuantitheses coenae Domini sunt causa cur missa sit abolenda. Primum de nomine Misi paucula dicamus. Viderti Misia nomen habere ab antiqua consuetudine actuum Ecclesiasticorum, in quorum sine dabatur venia abeundi Catechumenis, obsessis ix communicatis atq; ita Missa videli, dicta qua* Missis: quia scilicet erat postrema pars actionum sacrarum.
620쪽
minari volunt, quia his verbis dimittebantur, Ite Misi ' os . scilicet collecta vel eleemosyna, quae mittebatur&dabatur pauperibus. Vocabulum Missae deductum est ab Hebraeo Masali,id est,tributo,quod a qua
que persona pendi consueuit. Vox habetui Detit. 16.1o. Missach nictat Ddecha, oblatisnem spontaneam manus areae. Sic autem appellatur ea oblatio, quasi annuum tributum,quod tamen spontaneum erat. Alij interpretantvrs, sentiam,nimirum ut daretur quod esset satis
δἰ fortasse verius. quia cap. I s. Deuter.Dominus praecepit draelitis,ut manum'am pauperi aperiant,ae id ,-- dens
quod susscii. Id Chaldaeus paraphrastes interpretatur Missacha sui illi nostri Mistam dictam essepurant quasi se
tributum ac pontanea oblatio quae passim Deo in Ecclesia provisis ' domicitis osserat . Sed id non est verisimile.
Constat quidem Ecclesiam voces nonnullas ab Hebraeis mutuasse,ut Sata, amia,Sabaot,Ha elata, Paschaoc. Sed voces ills ad Lacinam Ecclesiam non venerui nisi per Graecam,& eae voces an nouo Testamento,ubi primum fuit graece conscriptum,reperiuntur. Ideoque nullas habemus ilebraicas voces ad nostram Ecclesiam derivatas, quas Graeca Ecclesia prids non habuerit. Si quoque Patres Graecos excutiamus, nunquam ab eis vox Nigae siurpari reperietur Ideonfisiae nomeab Hebraeis deductum non opinor Missae ergo nomen quod utique Latinum est, sumptum videtur ex Patribus,qui Remisiam dixerunt, pro Remisi Ionem, ut Terru ianvi lib. . contra Mucionem diaimus inqim,dere- peccatoram Cyprianus de bono paenitensiae, a Birmissam peccatorum erat datiιriss lauacro regenerationis fungi
non es dedignatusddicem. epist. lib. 3. Qui blasphema Spi-νitum Sanctum, rem sempeccatorum non habet. Proinde cum dixerunt pro remigione remiss2,videntur etiam dixisse, Ac missisaeis, mi sera. Quapropter,quod in Ecclesia post missionem Catechumenorum agebatur, MFI. 'sappellarunt.Nos abiici sagisns cum vocabulo. nam canae Domini stadvocabulam non competit, ea siqui-