장음표시 사용
641쪽
sus oraliter manducetur, siue cras Iuc subtili modo. Sed ut respondeanr in ipsa eorum opinione plus satis inest idololatriae Chi istus enim refutans Caperna imias , non distinguit sui manducationem in crassum subtilem modum sed simpliciter dicit, non posse suum corpus edi Ore corporis dicit enim se sensurum: verba M. Aquitur esse Spiritumis vitam.
2. Giquitatem non Ureimsu: De ea enim non extat ver-
lum. Resp. Notanda hic est aduersariorum de ubiquitate distentio. Sed neque de eo extat Verbum, quod corpus Christi simul sit pluribus in locis. Deinde ex hac ipsorum opinione sequitur ubiquitas. Nam qui simules semel est pluribus ni locis, necesse est ut sit insi-nitus, ac proinde sit ubique. 3. Non tolumus articulum de sicen One Ress. Imo in eum impingunt Etenim dum statuunt, quoties celebratur coena, ChriJum corporaliter edi necesse est dicant eum inuisibiliter in terris mansisse esse. Atqui dicitur reliquisse mundum, ascendisse de loco inferiore insuperia em, mansurus in coeti donec veniat alii dictam. Quod nonnulli excipiunt, Christum descendere de coelo
quoties administratur coena, iam est refutatum. 4. 'naossimus doctrinam deproprietatibus humanae naturae. Resp. Omnino tollunte volunt enim humanam nais ruram talem esse quae non videatur, nec palpetur, neest circumscripta. Instantia Atqui ctri Ju deposuit ictas infirmitates, proprietates essentiales retinuit. Eo Imo hae sunt essentiales proprietates, quibus sublatis tollitur veritas naturae humanar Augustinus, Tolle libasia corpo-
ratum. Resp. Imo vero in eum impingunt. Proprieta tes enim naturae diuinae de tota persona in concreto dictae ipsi ad utramque naturam applicant. Ero vobisecΜm usque ad consummationem secvli , accipitini de utraque natura quod perindet est, ac cum dicitur Christua
642쪽
deus & homo est circumcisus, siquis ita concluderet:
Ergo Deitas Christi, ut caro eius, circuncisa fuit. Inct. Tanrumhο addimus itur artici los huc non perri; etere. Hs. Hoc modo omnes sectae omnia cramurae testimonia
possunt eludere. imo vero duplici iure huc pertinet.I. Quia sunt scripti de corpore Christi . Corpus autem Christi pertinet ad coenam. Ergo etiam iit articuli huc pertinent. Docent enim quomodo corpus Christi sit manducandum . 2. Huc pertinent quia nullus articulus fidei pugnat cum alio Sic huc pertinet Doctrina de iustificatione, quia in coena non debet alia iustitia quaeri, nisi per sanguinem Christi. 6. Modus non e=de niendus. Re p. Dupliciter peccant. I. cummcgant modum esse definiendum , Ic Scripturae contra dicunt, quae eum definit docet esse spiritualem, inionem cum Christo fieri fide per Spiritum Sanctum. 2. Ipsi me modum dςfiniunt, ut e corum scriptis liquido constat. Verum H Durandi dictum, verbaaudimus, motus sentimus, modum scimur,praesentiam credimus. Rey. Ni . hil facit nec pro vobis, nec contra nos, aut pro ipDPquia fuit Papist a. a. ictum recte intellectum possumus admittere. Aud mus verbum, Hoc ect corpus meum,
non quod in pane corpus Christi ore comedamus Motussentimus id est, panem ingredi in os, non corpus Christi Modum nos ut cibi cet perfecte, quomodo vi desicet Sp. S. sit ubique totus in Christo & in omnibu sanctis,in quomodo nos in Christo vniat. Praesientiam eredimus, scilicet talem qualis est esus, qualis est'.
ni membrorum capitis. S. Hoc tantuis docemus, ver e, sub antialiter, naturaliter exhiberi corpus o sanguinem christi. Re p. Concedi. mus, nos verum Christi corpus edere. Sic crgo inanis
est disputatio. i. Quia fatentui nos fieri participes veri corporis Chiisti, requod non sit agendum dem
do. Illud autem nos concedimus. 2. Quia ratione, resutationes quas adferunt, nullius sunt momenti. Argumenta
643쪽
Argumema, quibusprobatur corpus Christi nee in necfub, nec adpanem coenae Dominicae ade se, sub eum,in,adenm corpoqatiter edi. r. caria assumpsit naturam vere bimanam. Huc adis ciendum quod non possvnaus eum aliter ederire, qua ui discipuli in prima coena. a. Vere ascendis e terra in calum. 3. Talis est manducatio qualis mansio. q. Omnes Sanctiteteris em Oui testamenii haben eandem nionem cum Chri io, s. Solu Christus potesse patrio serre. Necesse est autem in usu coenae peterea deo remissionem peccatorum .Quare si ad panem adest, petendum est ab eo, . sic offerimus panem.In nouo Testamento non licet orationem ad certum dirigere locum. 6. Bona, aestis piis promitinnitir, Spirituali unt. Hic aliis supra citatis accedit consensus veterum
Patrum, Ambrosij, Athanasij, Augustini Basilij, Bede, Bertro mi, Chri stomi, Clementis Alexandrini,Concilij Niceni,Cypriani, Cyrilli, Dionysij, Gela
t, Gregori,Magni, Gregorij Naaiandent, Hesychij,
ieronimi, Hilarij, Iraenes, Iustini, Leonis, Macha- iij, Origenis, Procopij, Gazae, Tertulliani, Theodoreti,&c.
Argumenta, quibus dogma niquitistarum refellitur, ang Δ Irin e veritas confirmatur.
Arctonitae ct Manichaei finxerunt Chricti non'. isse ero Iobdo corpore humano praeditum se pect- ramum corpore Hentasse, ut visusfuerit solummodo earia Usa habere, cum reuera non haberet. Ipsam quoque 7arnarionem, in omnes motis operationesque christi inintasia apparuisse ' eum in rei veritate nihil tale eret. M Vbiquitatis o rea stadiomarum communicationis detis Rr ma
644쪽
ma illud Phantastisum delirium ex infernis reuocat Ergo ipsi quoque, ut Manichaeum, ex Ecclesia Dei ad inferos elegandum est Minor sic probatur Sentiunt&docent Ubiquitistae Omnes ei tatis proprietates ab iploicatim conceptionis momento,fuisse a Deitate etου λόγου inasImaaptam bumanitatem Christi realiter effusas. Inde hq abiurda sequentur. I. Vere ediim ex virgine non eri Chrisus, si secuniam bonianitatis suae naturam
vere ac sentialiter atra terum marernum 'itantequam
nasceretur, post partum in illo iesio utero non minin vere ansubstantialiterquam ante , secundum humanitatis natu in ram remansit. 2 ere insua natura humana insemus lassonibus obnoxius no Ait C istin , si timc etiam secvndum eandem natu am Diuinae maiestatis est omnipotentiae pari cepsfuit. 3. Vere mortum nonsuit, sietiam ipso mortis en pore,fecuniam animam ct corpus essentialiter fiιis ubique una cum Deitate praesens. Non enim anima omnipraesens a corpore omni praesenti locorum spatio realiter separari,in proinde nec corpus mori potuir, nisi iuxta imaginationem . . Vere non ascendis in caelum sed in- a Mamuis ct imaginarium ac phanrasticum spectaculum
stiisse dicetnr,sicorpores ιο-bstantialite ibifuit, antequam misibiliter e Venderet substantiali eiusdem corporis praesentia,non minus vere quam anse in terris,imo in ipsis etiam credentium corporibus mansit. Maec sit in re vetitate ita
evenerunt, sequetur idem Christi corpus simul reipsa fuisse infirmum omnipotens, humile gloriosum, patibile&impatibile, mortuum& viuum, circumscriptum Mincircumscriptum, quod horrendum est dicere. Ad vitandas prodigiosasi impias istas abii ditates, excipient, raristum corporesuo non nisi circumscriptum infirmum, patibilem, o moria lemfuisse humia
ιiationis tempore, quia be exinanierit, ct communi atam corpori maiestatem ante resurrectionem exerere miserit. Id p. Exinanitionem male interpretantur , cocculta ad
tempus assumptς humanitatis omni gloria Maiesta te:cum respectu diuinae nature του λογοι sit accipienda quatenus
645쪽
quatenus ille serui formam,id est,naturae nostrae mas sam assumereo homo fieri voluit. Deinde sequelux
Christum carnis suae potentiamin maiestatem com municatam exeruisse, etiam tunc, quando vere fulvinfirmus,&corpore circumscriptus ut cum fusis lachrymis resuscitaret LaZarum,&a Iud is comprehcnsus sanauit a Petro vulneratum Malcham Iam quid est aliud,Marcionita, ex inferis excitare,aut in re minnium maxima impie blasphemare, si hoc non est 2Arq Samosaten/, Arridi, recentium Anummiariorum bί he menit .mia haec ecto Hominem Chri r nonproprie est natura Deinum esse,sed accidentali tantumproprietatum diuinarum,maiestatis, honoris, potentiae edi virtutis participatione . Ea dem quoque Deitatis hominis Christi rationem partium Vbi-quitistae, dumsola hac communicatione idiomatum, qua omnipotenso omnipraesens si essecta Chri ii caro , unionem persionalem de iniunt . iam homo Pesit o dicatur Deus, non quodproprie ct natura Deussi ebed quia ipsi diuinitus donatas injnita potestas, maiest is, gloria, is omnia SA. donasine mensura in ipsum collata . Hae vero accidentalis Diuinitatis , Omnium proprietatum contio, Chri ummianime emit proprie o natura Deum sed tantum per gratia
a diuinam aut Deum improprie dictum. Qia non est ipsa
essentialis Deiιπι is λογου Ied quaedam eius participario, secundum escaciam . Ideo autem Arrianis ab Orthodoxiis pobiectum, quod tonni veram ct aeternam Christi deitatem, cum ipsum non natura, sed dignitatis tanimi maiestatis participarione, pergratiam Deumfacerent. Ergo cum o GHquilistae Immanuelem nostrum solummodo proprietatum
articipatione Deo exaequantes, veram edi aeternam eius Dein statem totans, iure hane eorum doctrinam ti blasphemam ct haereticam repudiamus er eaeeramur Testantur hocpsorum verba sententiq, ut Brenti in recognitione ag.2O.Iacobus Andraras Theseto. disput. Tubing.Ι-em Thes. 2s. ω26. Et Apol. Ingol. 26. Vnde statui-ur eandem esse Vbiquitistarum, quae Arrianorum
ynti tr. de hominis Christi deitate sententiam id est
646쪽
Eum ab his omnibus haberi non natura Deum, sed participationis tantum gratia, nouum,temporarium, creatum, adoptiuum. ec si vera sunt, Christus non erit θεανθρωπος sed ορανθρωetret,qualis ab Ubiquitistis etiam habetur,qui, ut Seruetus libr. I. de Trinitate, sentiunt Derimposse homini deitatis plinistimem communi are, dare diuinitatem, maiestatem, potestatem, O gloriam suam. At eandem virorumque blasphemiam execr mur&detestamur.3 Argumentum. Docuit Nemr Iola aequalitatis,fecundum maiestatem, honorem, potestatem, virtutem. operationem parricipatione, unionem Dei verbi ad hominemfactam esse tabe alia in re, quam in ipsi donis ingratiis a Deo in hominem contis, discrimen inhabitationis, κλονου in homine assumpto aliissanctis constituit , Hoc ipsum quoque docent Vbiqui-ristae , quia clamant nutam esse discrimen inter inhabitati nem Deitatis in Petro ct in Christo, nisia communicatione donorumseu proprietatum Deitatissumatur. Et contentana hac ratione sum Uumptum hominem Deum esse, quia Verbum nihil sine ipse,sedper ipsum omnia agat. Hoc nihilalianis, quam Christum hominem tantum constituere, Deum per accidens. Et igitur Duma Vbiquitatisprorsu. estori
Tertullianus,lib. de Trinitate, pag. Io. Si homorantummodo Christus, quomodo adest ubique inuocatus, cum haec hominis natura nonsit, sed Dei tradesse omni locos Usi Hoc dicto refutatur naturae humanae in Christo ubi civitas Ubie I. Est tamen inseparabilis,nio diuinae ct humanae naturae in Chricto Ergo ubicunque ect diuina, etiam est humana natura Re p. Verum est quod dicitur, inseparabilem eseranionem. Logos nunquam deserit naturamis mcl asIumptam. Sed Logos non est in natura humana, sic tit anima inclusa est meo corpore . Vbicunque meum corpus est, ibi animam est e necesse est, nec anima simul est extra corpus. Non autem sic est Logos in
Christo homine. sed ita est in natura humana insepa rabiliter:
647쪽
rabiliter ωpei sonaliter, ut simul sit etiam extra naturam humanam in omnibus mundi partib. repletiue,in sanctis hominibus4 Angelis speciali praesentia Nam unio personalis duarum naturarum non euertit gene ratem actionem praesentiae maiestatis, hec impedit specialem quia logos est efficax in hominibus renatis.
Voniam proxime fuit ostensum' nam admittendi sint ab Ecclesia ad Coenam Domini, nunc percommode sequetur haec doctrina de potestate clauium, qua praeter alia precipue doce Uar, Quomodo qua non admittendi seunt,
coerceri atque excludi debeans a sacramentis, ne accedentes aprophanent.
Qugstiones praecipuae. I. uid' potest.rs clauium Ecclesiae datarum. a. Quibus eas commissa. et Cur necessariasit potestas clanium. . Quid disserat Laporestas clauium siccissi demandota potestate politiea. s. γ Mordo seruari debeas in exercendaciantum potestate.
I. Quidsi potestas clauium Ecclesiae darotim. aT10iestas clauium regni coelestis, quas Ecclesiae Christus tra didii est, scium mandatum Ecclesiae a Christo, per prae dicationem Euanges of dis sinam Eccles icam, denunistiandi voluntatem diuinam, quidem gratia Dei, remis senempeccatorum annuntiandi resipiscentibus,ho est, iis qui 'tuum in vera deis resipiscentia impiis vero dentintiandi iram Dei, excis,sionem ex regno Christi, εν eiiciendi eos ex ηcelessa,quandiuse doctrina ct ira a Christo alienossend Wmtio ubi deinde resipuerint,eos in scelesiam recipiendi. Ex
648쪽
his apparet potestatis clauium Ecclesiae datarum partes praecipuas esse, Praeduatio nem Euangeli, seu ministerium verbi, o indutum Ecclesiasticum, quodvi vocatur disciplina et iurisdicti Spiritualis.Et certe nec ari cum verbi diuini ministerio cohaeret Ecclesiastica disciplina:de mi-Mam 8.is. nilimo non est dubium, quin omnes Prophetae, Chri-- Th. ' stus inpostoli concionati sint. De Ecclesiastico iudicio: Tim. i. o. similixes non est dubium, siquidem illud tum Christus
ipse, tum Apostolus praecepti sin exemplis confirmarunt ac stabilierunt. utroque autem verbi ministerici Mat.16. p. continetur illa potestas claudendiae aperiendi, quam clauium nomine Dominus insignit, inquiens, Dabo ti' bi claues regni caelorum claues, id est, ossicium vel potestatem claudendiis aperiendi regnum ei Metaphora sumpta est ab oeconomis, vel ab alia gubernatione, ut sceptrum pro regno. 2. Quibus commissa est potestas clauium. Vibus denseriario terbi diuini delegatas, i demis potestas illa clai tum Denuntiatio iraeo gratiae Dei quaesti in Evangeli, praedicatione,mini=ris es commissa Nam
de ipsa Euangeli praedicatio solis iis commendatur. Quae ver dentimiatiosis in Ecclesiayca disciplinis tolli Ecclesiae ad totam enim Ecclesiam pertinet disciplina&iurisdictio spiritualis sed alio modosii illa denuntiatio in verbi diuini ministerio, quam in Ecclesiae iudicio. In ministerio verti priuatim a solis ac singulis pastoribus vel verbi ministris ira Dei verbo diuino praeeunte denuntiatur omnibus impiis, incredulis, ac non resipiscentibus:ipsos nimirum esse exactos ex regno Christi, quamdiu non resipiscunt, ac ad Euangelicae doctrinqpraescriptum vivunt Deinde, si respuerint illis rursus ex Dei verbo annuntiatur ab iisdem gratia Dei&re. mis io peccatorum. Obie Z. Ergo homines habentpote M sem condemnandi. Resp. Habent potestatem ministeria Iem, id est, ossicium denunciandi iuxta verbum Dei quod Deus remittat, peccata vel non remittat: se
hae dupliciter. Primoin generaliter, suminpraea' cassin
649쪽
eatione Euangeli denuntiant, Omnes credentes saluari, om mes non credentes condemnari. Secundo, G usprmatim erga
singillos in quenque vituti hoc ossica denti uiandi: Vt cum certae persona poenitenti promittatur remissi peccatorum: certae personae ncia agenti poenitentiam denuntiatur ira Dei, quantisper talis maner. Sic dicebatur ad Simonem, Onectribi pars neque fors in hoc Act. .23. megotio. Idem omnibus nominatim dicendum cst, quo ries necessietas requirit, nec quidem nostro arbitratu, sed iuxta Dei verbum. Atque haec est potestas clauium palloribus concessa, Ac vcrbi ministerio annexa. Denuntiationem vero exe illi est solius Dei. In Ecc ia astico iudi i gratiae xii a Dei non sit denuntiatio ab uno aliquo priuatim ed a tota Ecclcsia, aut nomine
totius Ecclesiet ab iis qui ad hoc delecti sunt communi
omnium consensu, ad certas personas, adhibita tiam exclusione ab usu sacramentorum, quando neces stas postulat, 3. Cur necessariasii potestas clauium. NEcessaria est potestas clauium. I. Propter man Mata 8. 17. dati in et Od si Ecclesiam aud re neglexerit, sit tibi te luti quisbiam Eth ucus, ct et i qtispiam publicantu Ta 'li autem Dominus non Vult sacramenta communi eari, quae solis fidelibus instituit. Ut modii datur i.Cor. s. s. Satanae ad interitur a carnis, ut spiritiusvluus sit die illo Domini Iesu. Probet qui ue seipstum, o ita depane Ego edat, I .cor. II.28.
εἰ depoculai obibat. Quum I Claristus non nisi fidelibus instituat sacramenta, ideo nec posivmm 6 sarric/-4.Co Io.2I. pei Mense Domini daemoniorum quae enim communio a. Cor. 6. II.
risti cum Belial'Atqui omnes malam doctrinam pro stentes,&in flagitiis perseuerante fiant in mensa
daemoniorum. Omitte luemunus tuum co)am altari, O Mads.24.
abiprimuω, o reconcilia te statri tuo uummeniensis sertet unus tuum. Ergo vult, ut subiiciant se Deo, secundum omnia praecepta, antequam accedant ad
ullum sacramentum . Altaris nomine quaelibet
650쪽
sacramenta hoc loco intelliguntur. Quoniam aduersu Num. 13. 31. Domi m rebelu fisit, peribis depopuloseu, mi aurem su-Deut. 17δεῖ perbierit, nolens obediresacerdotis imperio qui eo tempore ministrat domino suo, ex decreto iudicis morietur ille, auferes
malum de Urae Duobus istis locis deus tolli vult contumaces contra legem suam, quidem expolitia, nec eos esse membra populi sui permittit multo minus ergo illos vult haberi pro membris Ecclesiae visibilis. Forensis quidem lex iublata est, sicut&ceremoniae, sed praecipuum illud discrimen ciuium Ecclesiae&aliorum non est sublatum. Vnde Christus quem locum ante citauimus neminem vultis serre munus tuum, prinsequam fratrisuo reconciliatusfueris atq; ita manifeste declarat se non velle ut ij qui non resipiscunt ad se sacramenta rapiant solis resipiscentib. fidelibus propria: quomodo simul maximum discrimen constituit inter fidelesin incredulos, contumaces resipiscentes. Ita Petrus etiam conspecta hypocrisi& impietate Simonis magi, eum a fidelibus aperte distinguit, Denunti- A L,i an 'VΠ eiparae est sortem in hoc negotio , indoctrina scilicet Euangelij, quam Petrus docebat. 2. Propter gloriam Dei um est clauium pote rate nam Deus afficitur contumelia, si sine discrimine pro filiis
ipsius habentur impij&blasphemi.
3. A e prophanentursacramenra,in quod impiis negatur in verbo, iis detur in coena. q. Proptersalutem Ecclesiae, quae punietur si sciens αvoleris sacramenta prophanet. s. Proptersa em peccant,m, ut IJs pilas moniti redeant ad poenitentiam. 7. Propter vitationem scandali intra Ecclesiam, ne alii cor-ε.Cor. - s. rumpantM . An noscitis paululo ferment totam masia ιν
7. Propter vitationem scandali extra Ecclesiam, ne qui nondum yunt Ecclesiae membra ad eam non accedant.