장음표시 사용
681쪽
leandis, ac proinde quod in hortatione ad resipiscentiam, seu conuertionem, fundanientum sit iaciendum de Conuersionis ipsius ab Liuia in iustificandis omni-hus necessitate. Iam quid sit conuersio videamus. ConNersio est.Ι. Dolirpropter agnitum peccatum. 2. Odium fg fAgapeccata.3 Lει,-ιiapropter Deum placattim per Mediatorem, esseνήum sir dium obtemperandi Deo in omnibιιs. Hsc definitio est partialis, quae integre ponitur in Aetis Apostolorum Vra per at inquit Apostolus oculo eorum, vi se com ei iam a Ast, s in renebris adlueem, , a poteritate Satam ad Deum i remis ovempeccatorion, ct sortem inrersanctos accipiant ter idem, quae est in me. Definitur Se hoc modo, Conr ero ei mor- si cario veteris, θ' vivificatio noui hominis,uci si mAtatio Animi, tisae,ae volantatis prauae in bonam, excitara a Sp.S. perpraedicationem Legis θEuans natictis,quam consequa rurbona operaseu vitasecundam omnia praecepta Dei. Ilaec definitio est causatis,4 essenti alis, eamq; confirmant varia Scriptur aestimonia,ut Latiamini, Grindiebiote.
a Quid'Am conrumio iste rivampiorumpanι:entia. DIscrimen conuersionis piorum, in impiorum poenitentiae consistit. I. In dolore. Impii tantum propter poenam,&cruciatum venturum dolent, non propter offensionem Dei. Ita Cain dolebat tantum propter cruciatum. Masor est iniqui ramea iniquitatis nace, poena quam ut eam ferre pota. Ecce elicis me hodie fa Gen. 13. Gererrae,&c. Pi vero oderunt quidem poenam etiam, sed dolent propter offensum Deum&peccatum prin- cipaliter. Ita David. Tibisolipeccaui, malum coram te feci. Peccatum meum contra me est semper Boni virtutis sal. II. , amore oderunt peccare, mali focilii dine pamar. Sic Petro dolor est propter Deum offensium in Iuda propter cruciatum sequentem, non propter ipsunt reccatum.
682쪽
ex desperatione, ac diffdentia, ita ut magis ruant in desperationem, fremitum, atque odium aduersus Deum Pi vero resipiscunt ex fide gratiae Dei Scae- conciliationis,atque ita consolantur erigunt se rursus in Mediatore, confidunt Deo, cinaeo acquiescunt cum Davide Asperges me I omine byssopo, ct mundabor. 0ar. . . ii esse an imim poeniten'tim non sequitur noua obedientia, sed illi pergunt in peccatis mortificantur quidem ipsi ac destruuntur, sed nature vetustas, id est, peccatum, iii ipsis non mortificatur: quanto magi agunt poemitentiam, tanto magis in ipsis est odium Dei, fremitus,fuga. atque auersio a Deo,inaccessus ad Diabolum. In piis vero resipiscentiam sequitur noua obedientia: quanto magis illi res pincunt, tanto magis in iis homo vetus emoritur,4 iustitiae ac pie vivendi studium tanto magis in iis augetur. Ρjorum enim conuersio est reuersio ad Deum a Diabolo, a peccatis,&a naturayeteri. 3. aesint Comesonupartes. TArtes Conuersionis duoesunt, quemadmodum docet
noui hominis. Ita melius loquimur cum Apolloto,quam si sequeremur os mi a Contritionem Fidem partes
Conuersionis constituunt. Per contritionem autem intelligunt mortificationem per fidem intelliguntlsetitiam sequentem studium iu ἰitiae nouam obedientiarn . quae quidem sunt effectus fidei, sed non ipsa fides:&contritio conuersionem praecedit, nec est
ipsa Conuersio, nec etiam pars illius, sed tantum preparatio ad Conuersionem, inuidem in solis electis, non in aliis. Atque haec est ratio, cur incipiant Resipiscentiae concionem a Lege, deinde accedant ad E,
uangelium tum rursus ad Legem veniant. Vetus homo qui mortificatur,est peccator tantum,nempe corrup
ta nostra natura. 2 οπιμ homo , qui vivificatur, vi nui incipitc effare a peccatis, nimirum quatenus est natura nostra regencrata. Mortificati continet L, Agnitionen
683쪽
Agnitionem peccat . 2.Dolor propter eccatlim , Dro' serissensum Deum. 3. Fugampeccatr. Hic apparet valde improprie tribui conuertionem sim Moitificationem
impiis, in quibus videlicet non ei odiuria vel fuga
peccati, neque dolor propter peccatum, quae omnia mortificatio complectitur . Porro praecedit Agnitis peccati dolorem 2 verum, edi ex animo prosicis ensem, quem mortificati continet. quia aspectus cordis seouuntur ex cognitione. Proinde cognitio, vel agnitio par, erit,uel saltem causa reliquarum duarum parti si in traisque parte conuersionis . Dolor in impiis pamuenta ama gentibus it dolor mali futuri, vel etiam pr flentis, nempe poenae. Dolor aut erri inpiis resipiscemiba)εH, I. Dolor rum propterpeccatrim praetermi actraeimns, vi dicipi retrictitia, et propterfutirtim, qui dicitti Metis. 2. Odium peccati commissoraesentis, 'fusMi. 3. Aersio a peccato commisso, orasenti O futuro.q. Fuga peccatifuturi. Do lor est in corde. Fuga est in voluntate, quod nolimus in posteria committere peccatum. Allersio est in corde voluntate, estque auersio ad aliquid . rauci sio scilicet a malo ad bonum. Pars ista prior Conuersionis dicitur Mortificatio. I. uias ut mortuis non poteri, edere actiones hominis,lui: Sic natura noctra abolita cori Aptione eius non ambus exercetsuas actiones, id est , non ampi rus a- Oualia peccata producit represso peccato originali: σι - αροργαρουδακ εt.Quia no sine dolore dc luctust mortificatio Caro concupiscit aduerstis Spiritum: ob hanc causam mortificatio ctiam appellatur crucifixio. Vin cati complectitur mortificationi condiraria, δε quidem. I. Agnitionem misericordiae Dei, applicati Gal. 3. Im emeitis in Chriso.2. Laetitiam inde ortam, quippe quq est de Deo placato. ac de obedientia inchoatain perfi-αienda. 3. Ardenssiodium nou ambus peccandi, prosici f.
sens ex gratitudine , es quia ob pacatum Deum LetamHr, '
si , iuditim instillae 8 retinendi amori Dei. . Studium illud ardens tum non Peccandi, tum iustitiae, amo-
is Dei retinendi, est ipsa noua obedientia. Haeclo e-
684쪽
Orpavrconuersenis dicitur vista' caiis, ratione prorsus c5traria, atque prat; pars mortificatio vocatur. iasieni homo tuus agit a Ziones hominis vitii, si ii stipenii saccensio nouarum s cubatum edi qualitatum verandi in nobis. Accenditur enim in nobis dilectio Dei, 8 datur nobis S.S. Der quem agimuS bona opera. Natura non renati sunt in ortui, quod ad bona opera. Renati incipiunt Operari bonum et Propter laetitiam in Deo quae est res ια- ni Tma. Haec Laetitia in Deo,pars altera nimirum vivios Itionis, inde proficiscitur, quod sciamus Deum iam nobis pacatum,&quod possimus praestare Legem . de conformes esse Legi ac Deo. . Quaesint conuersionis cause.
Elicisni principalis causa Conuersionis est, Sp. s.
Conuerte nos, ct conuertemAri In rumentale causae seu
mediae sunt, primo Lex, deinde Eliangelium, ῬοβEvangelis doctrinam urseum doctrina Legis. Plaecedit enim concio Legis praeparans nos ad concionem Euangelij, quia sne Lege non est agnitio peccati,eoque nec dolor de peccato. Euangelij concio deinde sic qilitur,quia sine Euangelio non est fides: ac post concionem Euangelij sequitur iterum in Ecclesia concio legis, ut ea sit norma actionum nostrarum: Sic Prophet primum accusant, minantur xhortantur, deinde promittunt ad extremum hortantur iterum Talis sui r quoque concio Ioannis Baptistae. Ac talis est concio poenitentiae: quae Legem Euanselium complectitur. Causa pro civi instrumentalis est fides, quia sine Fide non est dilectio Dei,&nisi sciamus, qu e sit voluntas Dei, nimirum quod nobis velit remittere peccata per propter Christum, nunquam inchoabitur in nobis conuersio, tum quod ad eius partem primam,nempe mortificationem tum quod ad secundam partem, scilicet via uiscationem quia fide purifcantur corda sine fide non est vera laetitia in Deo sine si de non positimus amare
685쪽
na opera eris de, tanquam eX sonte pro imanant. Insit rati de, pacem habemisserga meum. Adiu alitescati icon RQM I x x ersionis 'nt, C Πx, coit ataoires: Item .ptanae, benesi cIa, O exempti auorun . Sarbiecis is seu materia conuersionis, in qua cit mens, voluntas, cor. I. In mente es ista esse die tam iudicilam de Deo, deque voluntate cropcr:bus D i. a. In votivitateserium promitumstudii opropositi obedi end Deo,sechn Lim omnia praecepta. 3. In corde boni in rem affectus obiectum est 1. Peccatum, vel inobedientia, nempe terminus ad Qtiem . Dorma Conuersionis est ipsa conuersio, conuersionis accidentia. Finu conuersionis pro ecipuus est gloria Dei. Finis autem proximus&sub ordinatus est bonum nostrum, beatitudo scilicet nostra e fruitio sempitern e visae. Est malius conuersionis finis minus principalis, Conversio vide licet aliorum. Tu conuersus, cons a sarres. Dc luceat lux , ' '
s. a risint coniversionis esses .d Ffectus concierponis sui omnia bona opera, ac serium studium tum obediendi Deo secundum omnia causpraecepta, sine ulla exceptione, tum alios etiam conis uertendi, atque in viam retro an di. Peccant quidem saepe conuersi,seu fideles, verum non defendunt pecca- eta,sed student ea magis magisque vitare.
Vaestiones prae captiae. r. idstat bona opera.
q. momodo pera nostra, Rei non perfecte bona, Deoplaceant.
686쪽
s. An bona opera mereantur aliquas coram Deo.
I. Quid Dibona opera. sna opera Funt,quae' ni ad Legis diuinae praescriptu 16υeraside, adsolius Dei gloriam Tria hi consideranda
sunt. I. Conditiones bonortim operum. 2. Discrimen operum renatorum , edi non renatorum. 3. Quatenus opera moralia impii. Gumsunt peccata.
I. Vt opus aliqtiod sit bonum requiruntur hae conditiones.I. Visit mandatum a Deo frustra me cortini mandaris hominum.Nulla cre ura habet ni, aut sapientiam
iii instituendi cultum Dei.Bona autem opera, loquimur de bono morali in cultus Dei sunt idem Plurimum
interea morale bonam disser a naturali bono: s quidem omnes actus, quatenus illi quidem sunt actus , etiam malorum, sunt boni, scilicet naturaliter sed non omisne actus boni sunt moraliter, id est, congruentes cum iustitia Dei. Excluditur ita commentum de bona intentione,quum scilicet homines mala faciunt,uteuc-niant bona item quum ipsi confingunt opera, quae Deo pro cultu obtrudant. Neque sussicit aliquod opus non esse prohibitum, sed&oportet illud esse praecep . tum,ut illud sit cultus Dei. Emisit ex et eraside, quae videlicet nitvur merito &m tercessione Mediatoris, ex qua sciat personam, . opus placere Deo propter Mediatorem. Sineside enim feri non poteHvrquis Deo placeat nec sussicit fides, qua
certus sit Deum hoc velle,vel opus hoc a Deo mandatum esse. Sic enim etiam impij facerent, quod Deus villi,sed non ex vera fide. Longius igitur fides vera seu iustificans extenditur , quippe qui comprehendit fidem historicam, quod praecipuum e quae pro- Rom.' . 23. missionem Euangelij nobis applicar De hac vera fi 'ueb. 11. de dicuntur ista. suicquid non fit exfide, peccatum est mnefide nemo potes placere Deo. Et rationes huius veri u que dicti non sunt obscurae, quia sine fide non est dilectio Dei, S per consequens nec dilectio proximi.Om-
autem opus,quod noa cx dilectione Dei proseis
687쪽
eitur , est hypocrisis. 3. V referaturprincipaliter ad gloriamsolius Dei alias ex tui dilactione, non ex dilectione Dei illud proficiLeetur. Quando facis aliquid, non curandum quid homines dicanr siue te laudent, siue non modo scias id placere Deo Veram interim gloriam possumus deis fili me expetere, iuxta illud , Sic luceat lux vestra coram
ominibus, ut videant opera vesra bona. Excluduntur his conditionibus omnia opera I. qua funipeccata perse, repugnantia cum lege Dei, atque eius vo-ι rate in lege patefacta. 2. Quae quidem non pugnant eMm Lege, necperse mala, vel bonasunt, aut mala,per accidens mala sunt, seu peccata, opera cum Lege non pugnantia, dum ea non a Deo praecepta, sed ab hominibus mandata, fiunt opinione cultus Dei. 3. d. aesunt pers ἰοna ct praecepta a Deo, per accidens tamen sent peccata, quodi gitime facta sint, videlicet non profecta ex legitimis causis impulsivis & finalibus id est, quod non ex fide fiant, nec hoc fine principali, ut Deus celebretur.
a. Deerunt vera renaιorum, o non renatornm,quia non reuatornm opera bona I. non sunt exsti. a. 'nseunt coniuncta cum interna Obedientia, ac proinde funt simulate, mera est hypocrisis.3 Sicut nonpromanant ex recta cauis
fa sic non referuntur adfinem principalem, scizicet adgloria
. Hoec in operibus piorum4 impiorum disserentia
confirmat etiam ripsa impiorum opera moralia esse peccata non tamen talia, qualia sunt, quae sua natura pugnant cum lege diuina. Haec enim per se suo genere peccatata sunt: illa tantum per accidens, nempe propter desectum quia neq; ex fide, neque propter gloriam Dei fiunt. Non valet igitur consequentia, Omnia opera impia reum est Ethnicorum sunt peccata Ergosuntfugienda.
688쪽
nem pecor regeneratum est per Euangelium a Spiritu sancto , idque non tantuni prima conuersione regeneratione, sed etiam perpetua S. conti ilia gubernatioone Spiritus sancti, umissicientis in pus agnitionem peccata, fidem,S nouam ob ea lenta ana, tum dies ea- dena in ipsi silona magis augenti S& confirniantis. Huic dogmati subscribit di Hieronynius Anathemast m. ciuit qui disis Metu postatum sine Vi alia p. in I; Hac ergo docemur doctrina,homines non renatos nihil boni posse, quin de lanci risurios etiam peccare, nisi rege- Isai. s. ne rationis beneficium continuetur. id videreist in Petro Se Daui de S sic rege sacratione ne quidem inchoavi potest ulla pars boni operis quia O mea siti es no iraesum vetat panniis men=rnatue quo dicto Propheta etiam
comprehendit seipsum sanctissimos quosque. Si in sanctis eoram Deo nihil aliud reperitur , quid in non renatis Quid hi praestare valeant, videmus in I:pisti
ad Rom. primo&secundo capitib. Vt autem pernos τha. a. a. ipsos non possumus inchoare bona opera, sic nec ipsi ullum opus bonum perficere possumus. Deus enim ei squi dat, o qui efficii in nobis, , velimus, ct xperficiamus,progra:nitasua beneuo tantia. Sine imputata uilitiano Omnes sumus cI.λυγααῖ σαic λα.At iustitia Christi nobi non imputatur ante conuersionem. Ergo impos.sbile est, ante conuersioncm , aut nos aut pus no, strum placere Deo. Fides est causa bonorum operum.
Fides est a Dco : Ergo Se effectus side ierit a Deo, ne que ille prior erit sua causa: Ac proinde bona opera
non possunt esse ante conuersionem.
D. Ansanctorum vera intpersecte bona. Per sanctorum non sunt perfecte bona seu pura. I. et pia a sanctis, qui facimi bona opera sunt multa ςat.17.26 peccataperse, propter quae digni sun r, ut abiiciantur in
poenas aeternas Maledictus tu non permansierit in omnib.
Etiam sanctisἀnni quique multa opera mala faciunt, committunt multa peccata, opera per se mala. Tales
689쪽
fuit peccatum Petri, ter Christum abnegantis, item o Dauidis Uriam occidentis, adulterium committentis, volentis illud tegere, numerantis populum. 2. Quia non ect is bonorum operum a sanctis profectora m gradus, qui debebat esse. Bona opera non sunt tam pura ac tam bona, quam requirit Deus. Etiam quando sancti faciunt opera sanet illima, tamen ea non sunt persecta, sed ha-bciat semper in hac vita defectus,&inquinata sunt peccatis. Nam si des ac dilectio Dei de proχimi, ex qua bona pera prolaciscuntur, impersecte sint in nobis in hac vita. Perfectus ergo non erit effectus, quia causa non est perfecta. Nam non perfecte agnoscimus&diligimias Deum&proximum ideoque nectam alacri εο.7. I. tere perfecte , quam oportet, praestamus opera Deo pro Limo Video alia in membris meis νεἷeliantem leg/mentu tueae . Atque haec est causa, cur opera piorum consistere non possint in iudicio. q. disomodo vera nostra luet non perfecte bona, Deo
EI si non nant opera nostra lecundum legem, sed exaduers sint multis modis contaminata Deo taui en illa placent per fidem, propter meritum atque intercesi1onem Christi Mediatoris , etiam nunc pro nobis apud Patrem intercedentis . Viade Christus diacitur Pontifex, per quem offeruntur nostra opera dicitur Altare, cui opera nostra imposita, placent Deo, cum aliti foeterent in conspectu Dei. Opera personae placenti ico, sic Deo placent, fac ut& ipsa personat Placet auten persona, imputatione iustitiae S sanctiscationis, vel fatisfactionis Christi, induta videlicet iustitia, putritate,& sanctificatione Christi id est, persima Deo placet propter Mediatorem , ac proinde Ο- petra etiam personae, propter Mediatorem, Deo placent Deus non examinat iustitiam nostram imperfe-
ctam,&opera nostra, qualia ipsa sunt in sese, secunduxigorem Legis, secundum quem potius illa damnarer,
sed respicit&considerat illa in Filio . Vnde sequitur,
690쪽
nos veluti sarcire hunc desectum nostrum persectione satisfacti cinis Chtilli. s. et arefacisnda Di bona opera. EX doctrina de gratuita satisfactione , humana ratio sic argirmentatur Proq; Oa 'satisfecis, non te netur ipse a:isfacere Chr/θμου pro nobis saris iecit. Ergo non esi opis Ut nos bona opera facia nus . Res ' Ples: s est in concla ione, quam in praemissi s. Hoc tant tum sequi debebat Ergo nois tenemur ipsi sal facere: Atque id conceditur. I. Propter iustitiam Dei,' saeuon exigit duassolutiones. 2. Propter salutem nosiram, quae alioqui nusia o t. In L. Sasi dotio si persecta obedientia. Von obligamur ad satisfactionem. Ergo nec des obedlantiam perfecZom, ne in aeterna quidem ;za. IVam pro quo alitusatisfecir, is non cultriri e
satisfacere. Sed obedientia Christi est plena satisfactio pro
pecca is nostris. Ergo, ct c. Re p. Plus adhuc conchrditur: Sequi enim debet, nullo unquam tempore obedientiam praei landam esse ut ea satisfaciamus pro pecca tis admissis, vel admittendis ad sinemusque. Sed in de non sequitur, quod non oporteat nos in vita aeterna fieri perfectos Nanain tunc oblis abimur ad obe.
dientiam per istam , similes crimus Angelis , ope ra nostra erunt perfecte bona , licet illa obedientia lperfecta tunc debita non erit, necesse possit satis etro, seti λυτρον pro peccatis nostris, pro omissa scilicet obedientia in hac vita,& tamen debita Neque enim sui debet florenos viginti, debitum sellair, expositis decem florenis. Ambiguitas igitur est in maiore, quae vera est hoc sensi, Pro quo alius satisfecit,is non tenetur satisfacere,scilicet pro iis, pro quibus ante satisfactum est. Sic nos non tenemur satisfacere pro peccatis, que iam committimus. Nam Christus pro peccatis nostris omnibus Patri sitio perfecte satis socii, nostro nomine perfectam Legi obedientiai,
pr stitit, quam nos alioqui Legi diuinae debuissemus in hac vita praestare,&qua nos in hac vita omitti inibi