장음표시 사용
691쪽
&nullo modo praestare possumus. In hunc vero fine a Christus pro nobis alis fecit,4 sanguine suo nos redemit, ut tandem in vita aeterna peccare desistamus,&ipsi praestemus obedientiam,quae tunc nobis praestan-d Merit.Vnde nequaquam tamen sequitur, Deum postulare a nobis duplicem obedientiam vel satisfactionem. Exigit enim Deus obedientiam nostram de in .ceps, ut gratitudinem praestemus, non autem ut ea satisfaciamus pro peccatis quae in hac vita commitimus:obedientia siquidem quam debemus, non possumus unquam satisfacere pro ijs,quia non praestamus: nec alia pr ter Christi satisfactionem pro obedientia a nobis hic non praestita , requiritu hec satisfactio Christi ad omnia nostra peccata expianda tum cI r. in terim hanc nostram obedientiam, quantumuis inchoatam, Deus hic a nobis postulat. Cum enim Deus tantopere peccatum oderit, ut ipsi pro peccato non potuerit satisfieri,nisi morte nigenitishj ii Sotlq; a Iillud etiam debemus odisse: scut ipse quoq; nos illud '. . nfugere ex animo, praecepit.Et Christus nos non propterea gratis redemit, ut nobis liceret peccatis indulgere,sed ut a peccatis liberari,in posteram incipiamus illisati vivere. Hic finis redeptionis nostrq causa est satis fusi sciens, ob quam nos omne facere bona opera necesialasio debemus, quia nimirsi est,monia sunt effecta, uae illius viis post hanc demum vitam perficiendae.
Pr aeter hanc causam, sunt aliae multae similiteri auissimae, quas paucis explicabimus. Facienda bona erasisut Dei, ct proximi causa Dei causa. I. Propter datum Dei: Luceat lux vestra coram hominibiu, x vi Mat. s. Id. δε ιυeJra bona opera glor centque patrem vestrum qui se in caesis Deus illitium requirat obedientiae in hae ita, perfectionem in altera Bonis operibtis ergo fudeamus esecessse est, ut obedientiam debitam prae- emus Deo, qui illam a nobis exigit.Hoc estpraeceptum 1eum, dit diligatis ali, alios Liberalia peccatst, mancipati a ''Sis iustitiae lites volant M Dei, sa rictificatio vestra. 2. I.Thes. Q. V Propter
692쪽
Fropter gloriam Dei. Illustrario gloriae Dei praecipuus est finis, in quem Deus mandat, & a nobis feri vula
bona opera. ut nimis uin&Iis nos Deum celabremus, Mea videntes alii glorilacerat patrem nostrum cela-
siem,sicut nos etiam docet illud dictum Christi pallidante citatum ex Matthaeo. 3. Propter gram; dinem,
quam renari debent. Iu tum est, ut quinos redemit, a quo summa, eaque omnis generis beneficia accipimus, ipsiam amemus, celabremus, colamuS, reuere a Inur, a molemque nostrum erga illum,& gratitudinem bonis operib. Obed entia nostra declaremus. Precorno. I a. r. vosfratres per miseratisnes Dei, oipatis corpora vestra ho stiam vitiam,san tam, acceptam Deo rationalem illum cultum e Trini. Sacerdotii san m ad offerendum si trita a-1 Pet- -s les hostias accepta Deo per Iesum Chri stram. Nostri causa. I. et i ex operibis certisimus deside nostra.
Arbor bona m nisi bonos i ii rus profert Fides illarius 1 te est ab cive operibus, moritia est. Pleni stiιctibus tu Titiae, qui PH. i. ii in iunt vobis per Iesi christium ad gloriam ct laudem Dei. Ex operibuis agnoscamus necesse est nos habς re veram fidem,quia effectus non est sine causa sua,& hanc ex effectu proprio cognoscere oportet. Quando igitur bona opera seu nouam obedientiam in nobis non sentimus, sumus hypocritae, nec habemus fidem, sed malam conscientiam. Fides n. vcrat quie nunquam fructibus omnib. suis car et sola,velut arbor quaedam fructifera, profert bona opera, obedientiam, iesipi scentiam: rursus haec discernunt, tram fidem ab historica,tem 3orali, atque adeo ab ipsa hypocrisi. 2. certi M nobis impetratam per Chri tum remissionem pec casorum, o nos ege propter Iristum ιuJllicatos. Iustifica tic siquidem regeneratio sunt coniuncta beneficia
quae sic inter se cohaerent, quidem necessario, v nunquam separari posmint Christus enim impetraui nobis utrumq; simul, nempe peccatorum remissi onem,& Spiritum sanctum, qui per fidem bono tui, operum, studium ac nouam obedientiam in nobis e
693쪽
eiat. 3. Vt certi simiu de electione, atq'esa e nostra Studes vocarionemve ramis eledrionem frmam e suexe. Haec Pce, . i. CX proxime praecedenti caula proueniunt. Solos enim iustificatos propter meritum Filiisui lacus ab aetcr-no ex vera misericordia sua elagit V hos praedestinauit, Rom. 3.3Q-
eos etiam vocavit,' hos voι auit, eos etiam tibiisticatiit Iustificatione na vcri cluenuiuitiani Electis datur sine sanctificatione nos cile consecutos a Christo, cognoscimus ex fide. Fide nos clseps ditos, ex Operibus sadci,
ex noua obedientia resipis ccntia vera percipilarus. . t bonis operibus de nostra exerceatur, a tDr,corrobbre-Πιr, prou hatur. Nam qui indulgent prauis cupiditatibu S contra conscientiam, in ii, non potest e sic fides, eoque nec bona conscientia, nec siducia in conbipa caro ac benevolo. Sensum enim fauori erga eos diuini AE pacatam conscientiam habemus , cradt3ntaxat fide. Sisee dilω carnem et ea eritis , Attirum est D ZO-t-δῖ moriamini. Suggero tibi ut eatis tes donum Dei,c abde, in '' reperimpositionem manu meartara . . Vi peribu Ornemus p O honestemus vitam nostram , vocationem . Precor ut ambtiletis ita, dignum est Ocatione , za vocati estis. 6.
ιο nonfert ructum bonum excidituri in grae coni citi r. Mat. .ist. Siseeundum carnem vixeritis, fratrir nisi vi moriam. Hi T. Rom. 8. IS. V con secium inprifinia corporalia , o spiri: Malia, quae expromissione comitantis bona onera Pietas do Ia tilis
est,ut quae promissio hiem habeat vitae praesentis acfuttirae. Nisi I. rim Deus vellet spem praemiorum i intum poenarum esse causas impulsi uas bonorum operum, non utereturi admonitionibu S. Proximi causa fieri bona opera debent. r. Visina iustiles proa imo bonis exemplis, atqxe ita eos aedificemus. II ec Mnnia propterior, ut gratia in copio si siwapbiribus grati. a. Co. . Ly.m Mentibus redundet ingloriam Dei. Permanεre incar Phil. I. 2 . ne magis necessarium est propter vos, ct c. 2. x virentur scandala. Vae homini per quem veni t sicandala Dei nomen pro h t 38.
694쪽
infideles, eosq; siri nonc factis, aut exemplo no-LV stro conuertantus ad Christum. Tu aliquando conuersu.
Iam videmus, quae sint cauta propter quas bona opera nobis facienda sint item quomodo, seu quatenus opera nostra nobis ad salutem dicuntur esse necessaria, nimirum, non ut causa nostrae salutis, sed tanquam medium, sine quo non . Dici quidem eadem ratione potest, Bona opera ad iustitiam, te ad luctificationem te iniusti Pandis esse necessaria, nempe tanquam consequens iustificationis, cum qua regenerati inseparabiliter est coniuncta. Verum his loquendi formis non uterer. 1. Qui unι ambigube et Glapariunt conten tiones, praebent ad .ersari s ansam cavillandi. 3. quia iis non utitor Scriptura, cum qua nobis est loquentam 6. An opera bona mereantii aliq&id coram Deo.
IX quinta quaestione oritur sexta , fac ut quiri ex
tertia quum enim audiunt homines nos consequi
praemia nostris operibus, statim concludunt nos iis aliquid mereri. Sciendum es igitur, opera quidem bona necessaria esse,eoq; facienda tia propter praemia consequentia e veruntamen, illa non mereri vel mia primum donorum Dei, siue corporalium suesi iritualium Ra
tiones veris imae sunt euidentisi1m. e . 1. ImperfeA. GaLs i . sunt opera nostra: nihil ergo illis mereri possumus. Caro concu piscit aduersus spiritum Spiritus autem adue in carnem haec autem in se opposita sunt, ut non quaecunq, volueritis Luc. 7-io eoacialis 2. Opera bona, quae unquam facerepossumus, de bitasunt omnia. cum ieceritis omnia quae praecepta sunt o bis dicite ore Iesseruos inutiles. 3. Impuractvitiosastina opera nostra, quanti libet praestanti itideantur. Facti sumtu timmundi omnes nos, ct quasi pannis enfirmatu,
- iustiliae ηο ῖν e. Di co omnia damnum esse propter emineuii Phi. am cognitioni Chri sti Iesu Domini mei. propter quem omissi istis mei nimbaui, eaque duco prostercorib. ut Chriphu , lucrifaciam. q. Si quae bona ope facimus, ea non nostra
695쪽
sedβΩM Dei sunt Deus is est quis it in vobis, ct ut velitis, o testiriatis,pro grati itastiabet reuolentia. Did ha- b bes, quod non acceperis Nos sumtis malae albores siquid ergo boni praestemus, id a solo deo proficiscatur necesse est . In n licet mihi facere de meo quod V . Mat.:o.is. Impudens fuerit quicum centu floienos dono acceperit a Diuite putet se creri mille alios, accipiendo centum illos, cum ipse potitis hoc accepto dono obligetur diuiti, non diues ipsi. . N ilia creaturafaciens etiam perfectisma opera pote 'quicquam mereri de Deo, aut Deum i obligare, visecundum ordinem iustitiae sibi aliquid det. Huius rationem reddit Apostolus, Quis prior dedit Ro.ri. 3s.
ei Non meremur magis conseruationem, quam meriti sumus creationem Creaturis non debuit, ita nec nobis debet conseruationem, neque quicquam inobis det. Nos creatori nullum cneficium conferre possumus cimo licet nunquant peccate muS, non tamen possemus gratitudinem nostram satis declarare Deo. 6 2Vtin est 'ropo tio interspera nostra penitu imperfecta, e praestantiam summorim beneficiorum, otiae nota in
Filiosuo gratis Pater donat. I. Digloriattar in Domin 1.Cor . I. 3I glorietur Alsimeremur operibus nostri s remissionemIecca-τοrtim,haberet homo de quo gloriarettir, nec Deo gloria tribueretur. Si Abraham ex operibus iuris catlas 'it haberet de Q.6 3. riaretur, at non apud Deum.8. Nsitisumus antentiam facimtu bona opera 'ndum natis E au . Iacobo, cum n/hi fecissent boni, vel mali, ut propositum Dei quo isse.
si idum ipse Electionem, id eli, non ex operibus , sed ex vocante firmum maneret ii tam est ei, maiorseγniet miluori: sicuiscriptum est, Iacob dilexi, Esau ver odio habui. . Qui υοlunt operibus iuristari non habenturmam con- cientiam. Extae est haered tas, vist pcrgrauam , vis i a. 13.rma promissior o memini. IO. Si nostris operibiti conseque Rom. . I;nui luctitiam, feret irrita P am in Abraham benedicem omnes gentes seu ira quoque chrictus esse mortatis ΙΙ.2n esset eadem ratio sesutis, si deberet admitti doctrina daamru vers. Abrahadclatro in cruce aliter iustificati
696쪽
fuissent, quam nos iustificamur. Atqui, una est via
Heb. I 3 8 nasides,inum baptisima Iesus Christus heri, hodie, in Act sectila. 1, 'mect aliud me datumsub Cato in quo oporteas nos saluor fieri. Ergo non alui fiemus bonis operib aucpropter Opera nos ira bona. I 2. Chri ita non largiretur nobis omnem alutem inperfectam, eoque necpersestiuisset seruator, si inobis aliquid ad iustitiam adbis requis eretur. Atqui perfectus ei saluator noster. Nam ut Paulus P0 '7 restatui r9 Deus olori .lsina gratianos gratis effeci sibi gra-io: incisio dilecto in quo habemu redemptionem per sanguinem psius, remissionem, inquam, peccatornm ex diuite Vmus gratia Gratia est,seri :i per sdem, idque non ex vota: Dei dona est. Ob. I. Bona opeya non habentes, non polliuntserarami. Erga bona opera nec aria sunt adsalutem. Res'. Sine quo non possumus seruari, necessarium est ad salutem, scilicet tanquam pars saltilis, aut tanquam salutis accidens,
' non tanquam causa lalutis. Ob. 2. Detis vocat striemia 'mercs Lm illa bona, qui epromittit facientibA bona opera. Mercer autem praesupponit meτitu p. Scilicet inter creaturas aliquando, scd nunquam apud Deum. Praemia autem seu merces diocuntur opera nostra respectu Dei, siquidem ipse compensat plenissime quae nos facimus : non tamen debita est illa compensatio . Ex nobis enim nihil commodi Deo potest accedere, ac proinde non obligatur Deus ad compensationem ullam quantumuis minimam. Nam qui nullo modo nostris operibus indiget, Si cui illa nihil quicquam possunt addere, de ipso certe nihiI quicquam porer inaus mereri. Imo cro nobis accedit bonum ex bonis operibus. Nam bona opera aquq facimus sunt conformatio cum Deo, eoque sunt
&beneficium Dei, quo ipso beneficio nos obligamur a
Deo, non autem Deus nobis. Non minus igitur adi
surdum est dicere nos bonis operibus mereri de Deo a salutem
697쪽
ntutem , quam si quis diceret tu dedisti mihi centum
florenos. Ergo mille flore nos mihi dare debes. Ob. 3. Sed inde certiseumtu nos habere bona opera re Resp. I. Expace conscienDae.2. Ex conuersione.3.Ex studium conuersionis.
de Decalogo. Vaestiones praecipua . I. Quidsi Lex ingener . et sole rpartes Legis.
r. suidsit Lex ingenere. J Ea in genere es sentenria praecisiens honesta, obligans
creaItiram a tionalem ad obedientiam cum promissione praemii, o comminatione poenarum. Est siente alia praecipien/Mnesta alioqui non est Lex Obligar creaturam rationa
lem non enim Lex illis est lata, qui non obligantur ad obedientiani. Cum promi ο=lepraemi Lex gratis bona promittit prestantibus obedientiam quia nulla obedietitia potest esse metitoria apud Deum. Obiect. Atqui Euangel um etiampromisti gratis bona. Ergo Lex ab Euan. Asidi fieri. Responsio Aliter Lex , aliter Euangelium omittit gratis Lex gratis promittit, expacto Obed enataea Dae. Euangelium autem promittitratis, sine operibus egis , ex pacto Fidei, non ex pacto obedientiae nQ- thrae. Non quidem sine omni conditione gratis Euan-l:elium bona promittit, sed sine tali, quali nobis bo-ia promittit Lex. Et comminatis parnarum. Alioqui
698쪽
Lex esset inanis sonitus, mihil efficeret. Dicistir porro Lex a legendo, id est a publicatione, vel a legendo,id
est, diligendo. Cum priori etymo conuenit vox Hebraea,cum altero autem rica Graecis enim Lex dicitur ναρ oe, a distributione, qu0d singulis officia distribuat Hebraeis autem Lex vocaturaborab, id est, doctrina, quia Leges ideo publicantur omnibus, ut singuli eas discant. Hinc ei quod ignorantia Legis aut iuris non excuset imo qui ignorant Leges ad se pertinentes, eo ipso peccant. a. suae sint partes Tegis. JEges aliaesunt diuinae. alie humanae Humanae leges certos homines obligant ad certas actione externas, de quibus neque praeceptum, neque diuina prohibitio est expressa,cum promissione praena ij,&comminatione poenarum corporalium&temporalium. Omnes autem leges humanae huc debent spectare, ut leges diuinae facilius& rectius seruari queant:cumque earum causae pio ration temporum, locorum, personarum, aliarumq; circumstantiarum mutentur, etiam leges
illae ab hominibus mutari possunt . Atque hae etiam leges Human essent aut Politicae,aut Ecclesiasticae. Noliticae, quales Leges posititiae, quae a magistratibus aut tora aliqua communitate seruntur certo de ordine actionum seruando inpolitia, in contractibus, in iudiciis, Spoenis Ecclesiasticae, siue Ceremoniales, quae Ecesesiae consensu feruntur de ordine actionum in ministerio Ecclesiae, quae sunt determinationes circum tantiarum seruientes Legi diuini. Diuin e Leges partim ad Angelos, partim ad homine S, pertinent. Id non tantum ad externas obligant actiones, verum etiam internas qualitates, actiones, motus requirunt: nec tantum corporalia,& temporalia, sed tiam aeterna spiritualia praemia ac poenas proponunt,&sunt fines humanarum Legum. Di
Minae leges aliae sunt aeternae, Mimnvitabiles , aliae mutabiles
699쪽
mutabiles quidem c d tamen nonnisi a deo ipso, quo
sunt latae, mutari possunt. Per Legem intelligitur etiam ventimero natura series, ct ordo a Deo in itimis . Ita Lex, id est, ordo naturae, postulat, ut ex arbore nascatur fructus. Hoc modo
quidem catachrestice perlegem intelligitur ordo naturae: sed is agis catachrestice Legem peccati vocata RQ 7 M'postolus p ccatum originale, quod videlicet instar Leagis cogit nos ad peccandum. Iam legibus humanis, aliis rebus quae denotantur Legis nomine ,relictis, o Lege diuina deinceps agemus, ut quae hic sola locum habet, haec est fons omnium aliarum Legum bonarum quae dignae sunt nomine Legis. Est autem Lex curiina doctrina a Deo lata in creatione, siue per Angelos fuepe homines, e postea repetita per Mosenis Propheta , docens qui acere debeamin,
omittere , obligans creattiram rationalem, semper perfecte praestantibu Obedientiam promittens vitam sternam , in aeternuin damnans eos qui non prae an obedientiam, nisi fas remissio propter Mediatorem. Partes legis diuinaesunt tres e Lex Moralis, CeremonM- sis, o Forensis, aut Iudicialis. Moralis, e I doctrina congruematim aeterna ct immortali sapientia, tu itia in Deo,d cernens recta, edi non rem, natura nota, ct insita creaturis rationalibtis in Creat; ne est posse repetita, ac declarata doce diuinaper Moben,Prophetas
reis omittere debeamas, obligans omnes creatraras rationales adpersedyam obedientiam internaui ct externam, pro mittens fauorem Dei es vitam aeternam praestianicibus obedientiam perfectam, ac iantino ians iram Dei, orna 6
remas eis, otii non perfecte ilia conformes sint, nisisia remis. 'peccati, o reconciliatiotropter Filitim ei Mediatorem. Me in hac legis parte expresam Dei nat tiram ct iustitiam, docet imago Dei, ad quam homo si conditus. Haec enim cum in iussitito anctitate era consistat, Eph. octilia autem, osanctitas si in lege descripta C com
700쪽
prehensast. De ut. 12. EZech et . sequitur eam esse Se imaginem Dei cui homo consormis esse debet, quae in lege exprimitur Docent idem plurima Scriptura testimonia,quae Deum delectari hac iustitia,quam inlege praecipit, Scipium talia facere,qualis illa est,& odis-1e contraria assirmant.
Me hanc legem aeternam, inde constat, quia ab initio usque ad finem mundi manet eadem,&ideo redempti sumus per Christum in regenerati per Spiritum sanctum,ut hanc legem invitae terna seruemuS. I. Ioan. ouam doctri iam nonscr/bo vobis , sed doctranam veterem,
quam habuistis ab initio, θαGalata s. di talia agunt, regni Dei non erunt haeredes.
Leges morales eo respectu sese habent ad Decalogum,ut non tantum ille con Eruant cum Decalogo,neque tantum necessaria consequentia ex eo deducantur, sed etiam decalogus ipse sit summa Legum moralium c quo fit ut qui leges morales violat,&violasse Decalogum dicatur. Neque obstat huic sententiae, qGὸdqΠ dampraecepta specialia ad res huim vitaeperiinen;ia cessarunι manebunt enim nihilominus generalia. Non opus erit ministerio, vel certo tempore quod ministerio tribuatur in vita aeterna, quia erit sabbathum pcrpetuum, id est omnis aeternitas tribuetur contemplationi rerum diuinarum, accelebrationi Dei. Non opus erit legibus de coniugio,quia non erit usus coniugij interea tamen castitas Angelica erit in hominibus. Hartira ex ipsa cr3atione nota est: quia homine sic Angeli ad imaginem dei sunt conditi. Et Paulus etiam dereliquiis illius lucis dicit, Rom.2. Gemes ostendunt opuslegis scriptum in cordibussuis, est e. Etiam Angelos obligat:quia Silli ad imaginem Dei sunt conditi.& Christus dicit Matth. 22. sanctos/nvitariterna fresicut Ans elos Dei: Se docuit nos orare , Fiat istis tas tua in terra sicut in caelo.