장음표시 사용
151쪽
Deo vita sua poenaliter separatur, esse omnino imimunes.Ista enim ide vere prima totius hominis vocatur quia illam secutam antecedit, diuina lege sequuturam. Quod si semel asseritur,Pelagiana haerclis triumpha-bit, quae nullam damnationem in paruulis admittebat. Quis igitur tantae euidentiae, tanta authoritatum ac rationum contest tione munitae,in posterum contradicet;nisi qui procliuior erit quaerere potius quid Contra ea respOdeat,quae eius coniecturae,inquam semel irruit, obijciuntur quam retractarei quod retractandum esse tam eta citer probari videtur. Indagatur an ille Commentariis poenaΠ-- Orminabiberi ne iris, omnesiquem hoc illum sequentes, euacuent forte Originale'
ab qu opinione apud quosdam eis res,
discutiuntur. CAPV DE cIMUM TERTIUM.1 Toc igiturprimo ex duobus, quarx superius promisimus, stabilito ac
152쪽
retento;Secundum quod disceptare pollici . ti sumus, nunc venit discutiendum, an qui scilicet paruulos sine baptismo morientes, cruciari morte secunda gehennae negat via. supra dictus Commentarius, ac multi post eum negant: evacuet forte consequenter in meis,velit nolit, peccatum originale quod ilici breuiter inuestigari potest In supradictis,co --.piose fatis ostendimus mortem se dam ex Diuina iustitia esse debitam peccato origia α' nati,adipe consequens, illam mortem debe- zri omnibus,qui in eo peccato ex hac vita de cedunt simulque probauimus sacras pagunas de beatissimum Augustinum, nullam liam mortem secundam agnoscere,nisi per petuum cruciatum animae simul & corporis in gehenna:iudicet ergo lectosian qui negat paruulos ex hac vita sine liberatione gratiae
exeuntes, ad cruciatum gehennae peruenire; Velit nolit, etiam neget mortem secunda es Ieris debitamueri perconsequens, an non eu cuare forte in eis videatur originale quod sine tali debito, seu merito,secudum sipradicta scripturarum c Augustini ut arbitrior)
153쪽
solistissima principia , in nemine reperiri
potest Confirmatur. Nam quamuis Semipelagiani peccatum originale, cum Ecclesias pr. . fatebantur,merito4d ipsum aSanebo Prospero euacuare censebantur in Epist. ad D metri. Sed hoc eos o libr. 1 de vocat genti.
lias quia tisionem naturici in inestectus qui ad illud peccatum secundana scripturaS secutus est, negebant, quam etiam laesitonem ideo ipsi Pelagiani negabant, ne Cosequenter inde peccatum originale fateri cogerens 1 tcste M ino Leone Epistol. 8ssalias so An non ergo simili modo, qui mortem secundam sequae cum poena aeterna reprobi coincidit, quaeque ad originale, ex Diuina ordinatioris sequitur in paruulis, qui hinc sine liberatione gratiae ad aliam vitam transneunt, non fateatur, velli nolit,convinci r - . re videatur in eis euacuare peccatum originnales Quae sane con sequentia Pelagianos ipse non latuit ut patet ex Iulian.apud August. libr. a. operis imperfecti circa medium
154쪽
num. 97,&9'. ubi contendit, ad homunem quasi arguinemando, Augustinum uacuare in patitulis peccatum originale, quia scribit lib. 2.de nuptijs SI concupiscentia cap. 7. Superilla Apostoli Verba, mutu ibis.. magis abundauis. uui est multo magis a --dauismisi quia omnes qui per Chri tum liberam
G emporaliterpropter Adamum moriuntur;
propte ipsium autem Christummesine ictis
sunt contendit inquam)Iulian. ex illis Augustini verbis fraudulenter intellectis, ipsum euacuare originale, quiation dicit ibi, eos qui per Christum liberantur, sempite ne,aut morte secunda, sed morte temporali mori. Tu inquit Iuliantisper hocpeccatum -- , deII, traducis , nam acu, an dua 'transisse mortes. Si nam,s corporalem,ut hic consessis es, confutgratiam Christi antecellere peccaco primi hominis,siam nascitur nemo peccator,quia cuisupra dixisti, regnumnum ti est, ut insecundam homo mortem , dein, is poenam perpetuam,pracipitetur. Cui Augustinus respondet. Ego dixi una surrectione beatorum, bas morte tostio sis Iam,nesith ad
155쪽
sim corpore uo; s illam,m aggravetur
vel laturam ,etiam moresuo. Ex quibus tum Augustini, cuiri Iulian erbis constare videtur, fuisse indubitatum, eum qui poenam mortis secundae, sue gehennae peccato originali negaret; conuinci quod peccatum originale evacuet i sis. Quod sane quidana modernus Schola' ' sticus,vir non selum inter modernos non in- classis , sed de uniuersa Ecclesia benera: meritus, qui praedictos paruulos alibi cum caeteris Scholasticis aQehennaliberos manifeste facit propter supra citatas authoritates, Pontificis Innocenti, dc illius Comment iij in Epistolam ad Roman suae ac suorum sententiae immemor, vel suam sorte corri gens, aperte fatetur rmat enim auth rem quasionum veteris ac noui testamenti euacuare peccatum origines , quia in illis quaestionibus docet paruulos Sodomorum, qui in illo incendio perierunt in subuersione Sodoma: liberos filicta gehenna. Verba iulius moderni loquentis de authore illarum quaestionum sunt haec, qu. ii dicisparuulos
156쪽
Aios, qui una cum parentis Nerierunt in sub --rsioneSodoma,liberales uehem ,ac perhoc negat iste peccatum originu Quid clarius Zannon idem concedere teneantur Theologi illi qui explicant testimonium Sancti Gregori supra citatum, Adam non generaturum sui se filiolirhonna, si ipsum maeapeccati putredo corrueret quia non nascerentur inquiunt)inisi statu homines cum peccato ab Adamo contracto, quod est causiagehennatia uia si pax- uult morientes sine basptista suturi sunt immunes a Uaenna; quomodo nascuntur fili gehennae Z Quomodo nascuntur cum peccatioriginali, quod est, etiam secundum ipsos, causa gehennae; quodque contaquenter ipsum habentes, filios gehennae facita in non igitur corruere sorte videam tu hinc, quaedam aedificia aliarum suspicio λι--num, quae in quibusdam scholis celebria rursunt, quaequauper hoc fragilli, ac iam sorte fracto uindamento, superioribus iaculis, a pquibusdam authoribus erect a sunt vi,quod
Ili limis ab Inferno distinctin quo morientes s iij
157쪽
cum solo originali descendunt, Ubi nutam siensius poenam perpetiuntur cuias imp ibit in
aliquo reperiri male peccatum cum Aboriginali, mepeccato actuali mortali , ne veniale semper maneat impunitum,quia in Lymbo puerorum non est poenasen in qua veniali debetur; nec ad Infernum qu quam detruitur sine peccato actuali mortali. Et indefieri, priamum peccatum ad usum rationis peruenismi , nonpos cessie veniale sed mortale Tener φ. mn quemque ad sum rationis perus Mentem , sub poena peccati mortasis, statim si
conuertereia Deum. An non ista, everso illo functimento immunitatis paruulorum aue heiana Osi id sufficienter euersum esse probauimus concidere forte conuincantur rea non consequenter Cauendum sit ne inde peccatum origin te in paruulis forte conuincatur euacuari, teste ilipradicto moder-no , qui hoc de liberantibus paruulos agehenna, indubitanter affirmati praeterquam
quod ea, quae quibusdam modernis de illo
praecepto primi initantis usus rationis dicu-tur vehementi forte suspicione uacuandi
158쪽
veram Christi gratiam non carere, secudum August. si eius principiis credatur; alibi fuse ostendimus.
De imitur entelia tristitiam a praedictis a uulis excludens, si deturque isios necessariopasuros tristitiam, etiamsit ultim ignispa
4 supradictis manifestet equitur, par- uulos sine baptisino morietes passuros animae dolorem. Si enim ex adductis a nobis hactenus Clare costat,illos passuros dolorem corporis in gehena,post iudiciti, qui negare poteriteo passuros animae dolorc:Quae compore dolent non dolere non potest; ut tapet sct scribit Sanistus Auguli praecipue libr. Ei de civit. Cap. 3. Si autem inquit confisideremin gentius dolor, qui Acitust vom,magis ad animampertinet. Anima enim In dolere, non
corporis , etiam quando ei dolendi causi eae fila corpore, cum in eo loco dolet, etbitiditur corpinsicut ergo dicimus corpora entientia,
159쪽
mmentia, cum ab ima sit corporis en invita sita, corpora dicimus dolentia, cum dolor corporis nisi ab anima essem posit. Dolet itaque anima cum corpore , in eo loco eius, ubi alia quid contingit,ut doleat; dolet, sola,quamuis sit in corpore, cum aliqua causa, etiam inuisibili tristis en ipsa corpore incolumi molet etiam non in corpore con tituti; nam utique dolebat Diues apud Inferos quando dicebat, crucior in hac lamma Corm autem nec exanime dolet, nec animatu me anima dolet. Et super Psal 87.In princ.enarrat.Non enim vel se quid citur corporis dolor, potest esstsine anima, quem ineu tabiliter imminentem praecedit maestitia, qua sitam anima dolor en Dolere ergo anima etiam non dolente corpore potes , dolere autem corp-sime atri nonpotest. Ita ibi August
Quid igitur certius quam animas,nitas comporibus , quae in aeternorum ignium durant tormentis, simul cum suis corporibus hoc experientes,dolere,vi aeternitatem tormentorum cogitantes, numquam finiendam,
magna maestitia, quae solius antinae dolor est, cruciariret Sed
160쪽
i Sed esto , Infantes illi nullum post iudi-
cium dolorem paterentur Xternum,Vel m-ori. μα-
ternum a gehenna, vel ab horribili aspectu tenebricos carceris ignei, aut a truculento a zDaemonum conspectu, siue ab apprehensio 'I ..i ne perpetuae seruitutis, in qua sub Daemonis tinpotestate serui tenentur iue ex consider, i ,-tione aeternitatis tormentorum probature Diuo Augustino illos ex blaam is sione regni Coelorum, siue vitae aeternae, passuros ingenici tristitiam , quae est selius animae dolor; d eos hac tristitia carere non posse. Qid igitur inqui idem Augustinus lib. 6.
contra Iulian. cap. .mistans de iisdemia uulis eum, fenderunt, quospariter innoce te mundos, si adimaginem mi creatos, innumerabiles abi tomunere alienat, nec eorumetoluntatem huius inessabiis prauerit benefici largitate ; separa' tot magmes suas arsi
suo Z Sihoceu non erit malum; non ergo am miregnum Dei,tot innocentes imagines Dei. Si autem amabunt,s tantum amabunt,quantum innocentes amare debent regnum eius , a