장음표시 사용
161쪽
is fac ipsa separatione patientures nilai ne
mali; hoces , quasi diceret, nihilne doloris, iuxta ea quae habet libr. 3 ciuitat cap. 2. An quia vita qualiscumque aliquddbonum est, dolor astem madum ride nec vivere corpus dicendum est, in quo anima non vivendi causa
stem scrmon,i .de vcrbis Apostoli, loquens de eisdem paruulis probansque contra Pesagianos,eos necessario tristari, ac sic insigniter puniri,etiamsi nullam iacturam pus rentur ob baptismum non acCeptum, quam nonadmittiad regnum coelorum, ut Pel
giani dogmatizabant, sic scribit, Nam squiex iniurii nquit vivunt Uantsunt , in
doloribus corporis non siunt, e torquentur, non carceris tenebris a guntur ι hac ἁυμ-la poena est, non esse in patria Damaturpatrii, magna poena ,si autem non amaturρο- tria , peior est cordis poena. Paruum malum
est in hominis corde , qui societatem non quarissianctorum, qui non desiderat regnum Graiorum 's non desiderat, poena est de peruem situris si autem desiderat, poma es defamda
162쪽
charitate. In quibus locis suppo ni beatissimi Magister tamquam indubitatum , infantes illos amare regnum cosiorum , siue beatitudinem , ne alias peruerta natura conuincantur tristarique necessario , quia a re quam amantinaete num separantur. Cuius ratiocinationis Vis, Ut plenius Nisa k-
intelligatur,admonendum est,inesse hominiet P., naturaliter appetitum,seu voluntatem bea- tartitudinisTege de hoc eundem lib. . contra Iulian cap. 3. Nequemim omnes homines in Aughst. qui ipse ibidem naturali nninctu immorta-
13.de Trinitia cap. .vsque ad decimum in Enchir cap. ciuiboo Conses ionum, cap. io libr. I.de libero arbit cap.i .de naturata. gratia cap. 6 de moribus Ecclesiae, tholicae cap. 3. ω pissime in libris de Civit. Dei , maxime libro i . cap. s. ubi scribit naturam humanam naturabie expetere, morisasti offendi omnino non possit, eiquest certum, ita siemperfuturum, hoc est, beatv-dinem appetere.
163쪽
cmii, Hancque Veritatem tam sibi persit
2: sam, ipsi Philosophi gentiles habuerunt, Vt
Cicero qui exsecta Acad emisoromfuit, qui Womnia dubiasuerunt At redite notauit Augulti bi supra de Trinitat. cap. . cum veste in Hortensio inalogo ab aliqua re tarta,de qua nuti lus ambigeret,sumeresu distulationis exordiu, asserere non dubitauerit, beati certe inquit
omnes elevolumus. 'dc hunc beatitudinis appetitum esse a natura hominis inamissibile, etiam ex peccato,docet idem Author in Enchiri cap. s. illis verbis, Qua tamen natura in malu suis non potuit amittere beatitudinis appetitumac lib. 12.ciuit cap. o. Sicut enim prima immortalitaifuit, quamprecando Ada perdiditiose non mori , noui maerit, non posse mori:itaprimum uberum arbitrium, posse nou peccaret,nouissimum, non posis peccare Sic enim erit inam ibilis voluntas pietati aequitatis,quomodo est salicitatis,nam Utiquepeccaudo, nec uatem,nec sorsicitatem tenuimus, in luntatem ver elicitatis, necperdit elicitate pressissimus. 6 rubus sic praenotatis,probatur mani
164쪽
seste rations Augustini esse essicacissimas eme; ad conuincendum in praedictis paruulis fu- ,
turam tristitiam ob amissionem regni Ox- -- lorum. Illarum enim rationum vis in hoc θ' consistit. Praedicti paruuli amant beatitudinem naturaliter, habentatue eius appetituminamissibiliteri textispradictis constat, dc patet in sceleratissimis peccatoribus, in quibus horrenda crimina talem appetitum non
deleno; quod etiam Ethnici Philosophi penetrauerunt, qui hunc appetitum naturaliterinesseomni homini docuerut ergo cum per sententiam iudicis uniuersalis, certo illis paruulis constiterit, se in aeternuin ad beatitudinem Sanctorum non peruenturos ,
experientia cognoscet, se nullam beatitudinem habere;ingenti tristitia assicientur. Qui enim appetit quod adipisci non potest cruciatur: ut recte notauit idem Magister in lib. de moribus Ecclesia Cathol. cap. 3 quia ut ipse scribit libri iti de civit rap. 3 rustrata copiditas, me non munisndo, quo tendebat , siue amittendo, quis perueneratri vertitur in dolorem
165쪽
1 et V 7 Et haec ratio,procul dubio,suppositis his quae fide sunt certa, o aliis quae lumine, turae sunt nota manifeste conuinCit, Vt murum videri possiit,assectum ad propriam coniecturam in aliquo tantum praeualuisse, Viatam manifesta veritate amplectenda, eum impediret. Et quiden , si infantes baptizati ex hac vita decedentes , Vehementer gaudent, videntes se sevi beatifim bono, quod naturaliter appetunt; nestio quomodo credibile esset, intantes sine baptismo morietes, non horrede tristari, Videntes se in aeterdum excluses a bono beatifico,quod naturaliter amant: nui quis vellet de nouo fingere comtra istos etiam Theologos quibuscum disputamus, qui non hoc, sed contrarium dicunt eosdem insentes omninb futuros in animati corpore stupidos,sine aliquo sensu, quales si fuissent cur in uniuersali iudicio ad audiendam iudicis sententiam apparerenti aut quare niuersale recte vocaretur illud
iudicium, si ab eo aliquodgenus hominum
Tandem istasententia, quae paruulis
166쪽
illis quietem ab omni dolore promittit, eos liberata gehenna atque adem teste supradicto moderno , illisque Theologici stibus, oui minus consequenter ad sua principia, qt m ad Scripturas , fatentur Adamum generare filios gehennae,eos,qui ab eo peccatum contrahunt peccatum originale in eisdem paruulis euacuare videtur. Statis se auum itatibus at an ni, Pomii icis Innocent .
α Nanaianaeni, dicendum, nihil in cetea reperiri possciquod Theologis illis faueat tras
ut patebit cuicumq; in mediocri alictione; legenti. Ibi enim quaestionem ex alterius persona sibi dissoluendam proponit , An
iaptismi appetitio pro baptisim diuenda sita
quam ut distincte termine , enumerat tria genera hominum, qui baptismum non c*nsequuntur;quoru primi baptismum non sustis
167쪽
1 TRACTATUS suscipiunt, quia eum aspernuntur secundi eum differunt , quamquam non contemnendo, propter socordiana,i ad explendas libidines; postremi, qui in tertio Mere positi sunt , baptisnauna non assequuntur,quia eum accipere non pos iunt , Vel propter infantiam,vel propter inopinatum violentum casum quo essicitur inquit ut ne m'entibu quidem baptisimum consequi liceat.
Hanc inter supradictos disterentiana docet iste Sanctiis, quod primi non selum aliorum Icelerum poenas pendent , sed baptis iiii contemptici Secundi, etiam poenas luent, quia baptisnauna omiserunt , sed leuiores,
quia non ob Contena pium , sicut primi, eo
caruerunt;postremi in quibus sunt infantes, qui a baptismo propter ignorantiam, Ut ait, excidui, di adulti,qui cupientes baptishaumaccipere, eum sustipere non pos iunt, quia inopinat , est eis erepta facultas cum suscipiendi nec corvi tutoria, nec supplicsta iusto, uincia cientio loc est, Illi, qui cupiunt baptismum accipere, propici hoc suum desideriuna, cuni baptisnaum effectu non susceperint
168쪽
DE STAT PARVI LORVM. 341perint, ad coelum, siue ad gloriam non admittentur quemadmodum invit qui animo tantum involuntate, non autem rei academ perpetrauit non coris danandis in Sie
ille qui baptismum citra baptismi susceptionem expetiuit, non vim baptismi obtinet nec infantibus imputabitur ad supplicium,Carentia baptismi, quia non improbitate sua, illa caruerunt, sicut primi secundi Hac ergo ration affirmat illos postremi
generis, qui cupientes baptisuum, quem re ipsa non supscipiunt, coelesti gloria non assiciendos δε ex eorundem post remorum numero,paruulos ignorantes baptismum, supplicio non assiciendos. Nihil igitur iste saniacitus Doctor hic tractat, aut determinat de nostra Cotrouersia an Infantes scilicet propter originale in quo moriuntur, supplicio
assicienturised praecise, an supplicio afficientur propter omissionc baptisma sicut primi illivi secudi, ea de causa supplicio afficietur, propter scilicet baptismi omissionem. Et hunc esse apertum sensum illius Doctoris, constat ex ratione quam ibi subij- cit,
169쪽
i 6 TR. CTATUScit, cur Infantes, dc illi ali baptissimumc pientes, non afficientur supplicio; quiahoc
iacturam inquit pasti Dissumosiquam fecerint ubi significare non potest per iacturam quam non fecerunt, sed paciensur,pec-
Catum originale, quod ipsi secundum fidem in Adam commiserunt, atque de secerui: sed significat per illam iacturam,carentiam, seu omissionem baptismi, quam patiatur di non fecerunt sicut primi S secundi,illa improbitatem contemptus,ac stultitiae potius fecerunt,qua passi sunt.Potuislcm parum laborare de ista Naziangent authoritate explicanda;&serendo adhuc tantum eidemSacto Doctori,quantum isto moderni, ei deferunt;
qui hac ipsam eius authoritatem alibi paruipcdunt,qubd in aperte negari videatur Q jum votu, seu desiderium baptismi,sincreaticius susceptione, aliquando sussicere ad primam gratiam, S remissionc originalis, imb& ad gloria obtinendam, ei, qui in extremis esst,nec baptismu potest re ipsa suscipere. Ista enim Nazianzeni authoritas, in hoc nulla commodam explicatione admittiquiae po
170쪽
tias a praedictis reijcitur, quam cotraria sententia,de voti aliquado sinicientia maxime postTrid. deseratur.N5'ergo possunt negare illi Theologi,sed potius fateturan tertio illo
genere no baptizatorum, quos Nazianzenus ibi recenset, contineri adultos, qui Sacr metum baptismi non consequuntur, quamuis illud consequi cupiunt. Advertant igitur,sic se contendere dari aliquos,non selum infantes, sed etiam adultos, qui nec ccclesii praemio, nec supplicio a iusto iudice afficietur; quia hoc de tertio illo genere Nazianzenus affirmat. Quid ergo
quaeso illi adulti, medi inter supplicium c
gloria,eos autores offenderunt, ut eis non fabricarent Paradysum terrestem; sicut Infantibus talem Paradysum aedificauerunt 3 Sed hactenus credo fulisse in Ecclesia,portentum inauditum, ac insigne paradoxum, assercre, aliquem adultum turum post iudicium, qui nec coelesti gloria, nec supplicio afficietur. Necesse igitur est Nazianzenum LXis1 , Ontentos in tertio illo genere , nec