장음표시 사용
211쪽
gustinus subiiciti Nempe cernitis, inlis Peta
ii verbis, quod dogma contineatur amborum,
ex Adam contagione nascentιbm paulo pin, Si en sicut dixi malum Ebibri cyoriarur,rime vitio ocreamuris ante adisonem
propria voluntatis id solum in homines, quod Dein condidit profectis peccatum Ada in soli obfuit, quia nuta inproum transitu ecit. Non
enim peccatum non est malum; aut peccatu non est vitium,autpeccatum Dein condidit. Constat igitur hoc Peripateticu prin εν-
cipium quo illi morierni nitu tur ad euacua auia tio,
dam sensibile poena originalis quia videlicet msilus increpari,aut visupcrari, se sese terra α poenasensibili nirisecundum Aristotelepotest, C apropter id quo insua miniaquam fuit potestate
fuisse Pelagh fundamentu,ad ipsum peccatu,originalade medio auferendum omne in quit bonum ac malum , quo vel laudabiles vel vituperabiles sumus, non nobiscum oritur, sidagitur a nobis Quid clarius secundum Pelagium, qua neminc Vituperari posse propter quud cum eo oritur, sed tantumpropter
212쪽
id quod ab eo agitur,actione scilicet propriar voluntatis quo principio inferunt illi moderni ulterius, quia certum sentium nul lum vituperati posse, propter id quod cum eo oritur,4 non ab eo agitur, actione pΟ-priae voluntatis, liue propter id,quod in sua propria potestate non est, nullum etiam puniri posse poena sensibilii quae semper vim Vitupertiliabet propter id,quod cum eo ori
tur,&non ab eo agitur,aistione propria Voluntatis, siue propter id quod in sua propria
sed si ad ista Philosephorum ac isto-
zzzz dere non possemus, nisi ostendendo in Gi-
et f. iam torma falsum concludi hoc satis esse duceremus. Ista igitur principia non magis fir certa apud eosdem Philosophos sunt, quam illa alia, quibus assirmares lent,nemini ini- putari posse idaequod in propria sua potestate non est siue, nemini in culpam id esse imp 'tandum quod propria potestate non potest. Quod principium uniuerse, intellectum, Ut
213쪽
apsi intelligebant, d ad paruulos accomodatum, in quorun nun tuan in pria potestate fuit, non essein originali, euacuat in iu
. 6 Sed hoc instandi modo, per aliud scilicet principiuna,quod forte non esse aliud diaci posset, nunc omisso, ad illud ipsum principium examinandum accedamus. Ex eo igitur principio, si verum erit ut non sol una verum esse post Aristotelemiclagius, Icdocpraedicti sentiunt euidenter scqui videtur,
naturam humanam recens natam, siue in
paruulo non baptietato,nullo vitio esse vitiatam , t Pelagius contendebat in illis supratio procreamur. Nemo enim dicet vitium non esse vituperandum,vel indissercnter habendum , Ut neC laudetur nec Vituperetur,
quia ut pulchre August. lib. 3.de libero arbitrio cap. 4 ipsa vituperario, quod soli vitio parata Ment, aptas debita is, inde traxis v cabidum creditur Divit peratio dic retur et rium autem ut iuccre caeperam non aliunde ma 4sI, nisi quisi im a aduersaur eius
214쪽
natura enim perfecta nonsiorum n vituperatione,sidetiam laude in seuogenere, digna est.
uuiaera persectioni natura deesse peroex eris,
id voca vitium,satis tibi eam piacere com naris,quam vituperatione,imperfectionis eiu , miles operfectam. librit1.de ciuit.cap. . Cuius enim recte vituperatur vitium, proculd sit natura laudatur, nam recte viti vis
peratio est , quia i uehonestatur naturati iasius. --- i igitur vitio debita est vituperatio;
naturae Vitio affectae seu vitiatae, in quantumae ' vitio inelmeseu vitiatae, debita erit vitupe ratio tum quia ut sic a vitio corrumpiatur, teste eodem magistro libr. de moribus Manich eorum cap. 3 d 6. quodvero e uertitur , ordine priuatur. Fadnon efflete G. tum quianatura vivitiata, mala est, Vt recte
215쪽
recte notauit ide Aug. lib. I 2.de ciuit.ca. 3.illis verbis vivoma natura etiam illa,qua ex malam vitatis vitio vitiata sevi, in quantu itiata sunt,mala Sint,in quinum autem naturasmet Mnasiunt.Igitur sit vivitiatae sui naturae,malae sunt: vivitiatae sunt, vituperandae suntiiquia vituperium illiis io debetur, quod est cotranatura, quase est malum viti qualistumque, siue consistat in actione defectuosa , siue inmacula, aut habituali defectu ex asstione re licto ut patet in vitio peccati originalis, de quo nunc tractamus inuo per actionem illius voluntatis per quam omnes peccauerunt , relictum est ad posteros Adae trans
Quis enim dicere auderet illud vitium oriri vi
no nocere naturae noliraetnam e vitium halis ...
inquit Augustinus libri iα. Ciuitat cap. 3.)π s non nocere non potest. Sed quid natura nocendo vitia aciunt virecte ident Author ibidem,nsadimunt, integritatem,pulchritudinem, salutem,uirtutem, quidquid inmmina per viti detrahi ue minui suemi' Pervitium ergo originalis culpae aliquid boni
216쪽
naturae nostrae detrachium esti unde ipsasitus , a quo facta est arte discedit , propter quod recte vituperatur, ut colligitur ex eodeMagistro lib.3 d libero arbitrio , .&ij. Si ergo naturae vitio affectar, debita est vituperatio, Vt manifeste ex praediistis principiis colligi videtur an non sorte sequi euidetervideatur, illos qui paruulos non baptizatos a Vituperatione ac costquenter a vitio defendunt.couifici velini, nolint ad defendendueosdem paruulos ab originali liberos esse: quod sine errore in fide, vitia esse negari non potest;cum per illud,secundum Concilia αSanctos, naturamsterorum Adae, atque lib nim arbitrium manserint vitiata, quae propterea medico opus habentiqui ea sanet. --- Praeterea ex praedicta illorum moder
ατ norum doctrina aperte sequi forte Videtur, et: si poena sensibilis, quia vim vituperij habet. et uirarelictis paruulis non debetur, ut isti moderni sibi certum esse propter Aristotelis au thoritatem assimant ScripturasPauli, dc Ecclesiae sicilia,esse falsa di fallacia Seque
la probatur, quia scripturae illa: dc Concilia
217쪽
manifeste amant, per nimi hominem peccatum intraue in mundum M perse catum mortem in omnes transisse ac cor μ' pus esse mormum propter peccatum , aemnes homines propter peccatum incurrisse, Imortem atque mortem corporis esse po tu
nam peccati, quod in omnes intrauit. Atqui 'μ' mors corporis,quae poenaest,quaeque omniabus propter originale debetur, ut praedictae Scriptura:&Concilia firmant, est poena sensibilis , ut experientia ipsa testatur, quia cumgraui sensu imis siensium ut benE Au
gustinus libr. 13. de ciuitat cap. 6. enim mors corporis, ut stribitur ibidem, sterum sensum, . intra naturam vis ipsa, qua vir que diuellitur, quodsuerat in vivente comuni matque conpertum, quamdiu moratur, δε nec omnisadimatursensus, qui ex ipsi inerat rima rei queco Mu Ergo mors illam poris,cum sensibilis sis,non erit poena pecCati Adae seu originalis , si vera sunt praedicta principia,& sic Scripturae: Concilia erunt falsa & fallacia , quod sine coeca impietate concedi non potest. Si ergo ad illaec Cc ij abr
218쪽
implexatis abrupta, supra dicta principia
forte Compellunt in non eorum assert
ribus silentis pondus merit,imponendum
Salio motivo pria somm Theologorum, perstriviturque censura parum sobria cu- iusdam moderni deI .August.
I xione dignum esse propter id quod α π in sua propria potestate non est, vel non iuit, quia si vitium peccati originalis vit
peratione dignum est , ut ex supradictis iam constat paruulus ut illo vitio infectu sacvitiatus in cuius numquam propria. testate fuit non peccasse in Adam in pro- teres non fuisse infectum illo vitio iit perio dignus est. Ingenue tamen fatendum est, si vitium originalis peccati prorsitati rurale fuisset , siue ex necessitate nat rae , nullo modo a voluntate dependens mox quam paruulus peccaret , cons
219쪽
quenter, nec a potestate, cum potestas nuhil aliud sit , teste Augustino de Spirituac
liter cap. 3 o. quam voluntati adiacem a cultas faciendi) nec illud fore vitium , aut vituperatione dignum , ne ullum consequenter Vituperium propter originale, paruulo debcri. Sed quia per unius voluntatem
malam omnes in eo peccauerunt, ut scribitur lib. 2. denupt.&concupisc. cap. 3 quando mnesvninsuerunt quod Aristoteles ac caeteri gentiles Philosephi ignorauerunt, qui
putauerunt neminem vituperari deberi propter id quod in eius propria potestate non fuisset sicut similiter putarut nemini in cul- pam aliquid esse imputandum, quod in eius propria potestate non esset, siue quod vitare propria potestate non posset ymirum non est, si omnes infantes, quia cum vitio peccati quod in Adam commiserunt nascuntur vitupcrio digni ab Augustini discipulis
Ad quam solutionem ipse Augustinus Te semper recurrit, quoties a Pelagianis cogitur ad declarandum quomodo originale, quod Cc iij nec
220쪽
1y TRACTATUS nec untarium ruis: posteris , nec in eo mim potestate esse videatur , peccatum esse Απηι possitivi patete lib.1.retiact.cap. ix Et istud inquit quoum paruulu incitur origimile Gratum, cum adsuc non tantur libero arbitrio, non assiuria quo itur etiam vol-tarium, quod exprimi hominis mala voluntate contractum, factum en quodammodb haria L
tarium. cap. 1 eiusdem libri Vuod dixi, siluam scilicet nisi in voluntate esse peccam rum;ρο - inquit Pelagianiprose dictum
pinare,propterpariusios, quos ideis negat habere ' tum, quod eis in baptismate remittasur, quia nondum arbitrio voluntatis utuntur. Vuasi ver. peccatum, quodeosmmam dis mus originaliter trahere biden, reatu eius impsi causis ob humenaeo orioidetineri. φω , oluerit nisi in voluntate, qua voluntate
commisum est,quinetri diami pro Wifacta est rean in iobes infrain eodem capite. Cure
tuae inquiunt peccatum diciturparuulorum, quorum voluntatemnontenetis reamῖ Res moturinon eos proprietate voluntatis,fedorigin4noiumra1 - et homi terramu,quid est orio