장음표시 사용
261쪽
DE STAT PARVULORVM 3ytatio; non enim est voluntarium voluntate
ut i quiunt istius persisnata sed voluntate
principij naturae tantum: peccatum,autem
actuale, etiam veniale est voluntarium, luntate ipsius in quit est.
Nec obstat inquiunt quod originale
non Compatitur secum gratiam;priuati, nim gratiae siue iustitiae originalis non habet rationem culpae, sed poenae, nisi in qu nium ex voluntate est unde ubi minus est de voluntatio,minus est de culpa En quo perduxit tam imbecille ratiocinationis motivum a thores insigniter graucs, vino, dubitauerint inirmare originale esse minus veniali, dc consequenter minori poena dignum; ecqui viderunt veniali, ratione sui poenam ternam non deberi, ut consequenter loquerentur, originali ratione sui seu suae grauit
iis, damnationem a ternam negauerunt
3 Contra hanc tamen doctrinam obijci ' potest, ea sequi,veniale peccatum non si z' tum esse maius peccatum quam originale,&maiori poena dignum,sed&posse esse, eadem regula, maius Deccatum quam actuale mor- tale
262쪽
maiori poena dignum consequem via detur esse contra totius Ecclesiae Catholicae
senissimi ergo&c Sequela probatur; quia in
multis peccatoribus quotidie reperiuntur peccata venialia ex plena dcliberatione dcicientia commissa , acque ade plene volun taria dc peccata actualia mortalia non plene certe voluntaria , quia ignorantia procedunt, ut istimet Theologi de ignorantia disputantes fatentur,ac patet ex Augustino lib. 3 de liber arbit cap. I8.4 de natu
ra4 gratia cap. 67. in quibus locis probat facta quaedam per ignorantiam improbanda&corrigenda esse, quamuis non sint plene, voluntaria: quod intelligit ibi per illa verba mirandum ein quod es ignorando non habet uberum arbitrium voluntatis ad eligem dum,q' rectefaciat, non enim ibi intelligit
hominem ex ignorantia operantem carere omnin libero arbitrio,alias non diceretiactum eius improbandum esse, domiserico
dia implorata corrigendum , sed intelligit
eatenus esse indispositum atque impeditum adoperandum plene voluntarie,quatenus ei
263쪽
. deest scientia, quae si adesset, aetiam culpabi- bilem impediret in supradiistae veritatis probationem adhibet illud Pauli, cui prius in em ersecutoris contumebo ψ ed miserisordiam consecutus sum, quia ignorais . . Ergo peccata venialia plene voluntaria v.
g.im moderati risus,aut verbi otiosi,aut diu gationis mentalis inter orandum,erunt in
tori poena digna, dc maiora multis flagitiis, quae homines ex ignorantia vincibili quotidie perpetrare selent,imb c maiora peccatis illis blasphemiae,contumeliarum,&persec tionis contra Ecclesiam,quae ibi Paulus en merat:illa enim venialia magis habent de volutario quam ista mortalia, atque adebis gis de ratione peccatillabere conuincentur, o consequenter maiori poena digna erunt: vel igitur ista doctrina improbanda est, vel hoc admittendum, quod nullus Catholicus credo dicere audebit. Item inconcusse tenendum est peccatu .,ώι veniale maculare aliquo modo peccantem et quiaab eo anima,etiam iusti hominis emundatura abluitur , quod fieri non posset,
264쪽
, i TR ΛCΥATV snis ei aliqua immunditia adlaaereret. Quam veritatem stapientissime colligit Augustinus tractatu 16.in Ioan.ex illo Euagelii μιitolinesinon habet opus, nisi pedes lauare sedest mun- totus, ubi per lotionem pedum intelligit emundationem a venialibus Indeque infert Ecel sam in tu Iu adultu qui hic demorantur, quamuis munda sit , quoniam iusti vivunt, vin habere,quia calcant terram,ut pedes uet, quoniam sine peccato non sim ; quod deveniali intelligi oportet, ut ex contextu ibi clare colligitur,& quia aliud peccatuna cum vita iusta&mundacompati non potest; issique ibidem confirmat ex alia illa Scriptura.
stim et dimittat nobis peccata non ,ὰ emum det nos ab omni iniquitate id est,inquit, usque ad pedes , quibus conivrsamur inter per quod intelligit humanos affectus veniali sine quibus in hac mortalitate non vivitur: dc super eundem locum Apostolicum ut
emundet nos ab omniiniquitate scribi irach. i. in Epistolam i Ioan non tantum praterita,
μὰ siqua sorte contrarimm ex hac vita,
265쪽
quia non potest homo quamdiu carnem portat non habere vel apeccata Vnde idem Sanctus Doctor de emundationeiustorum a ve-
nialibus tractans tract. 8 o. in Ioan. super illa verba, iam vos mu/Mii estissubiicit cura enim est in hac Nasic m--,vimns magis magisque mundandiis ubisi dixerimm , quia pec-ritas in nobis non e I si autem confessi furenmuspeccata nos ira, fidelis esto iustus quid, mittas nobis precata, s munit nos ab omni iniquitate Mundet itaque mundos, iden,=ctu os, ut tantosntfuctuosores, quant)su
Quibus sic constitutis, opponi potestti
contra silpradictam rationem de Volunta-mMalaario, quod cum peccatum, quo peccatum eli, --
eo ipse sit macula, quae peccantem maculat, si originale, quia minus voluntarium est quam veniale est inini,speccatum, Cons quem videri esse minus maculans seu munus idoneum ad maculandum crgb minus macillabit animam quam veniale, sed certis. simum inveniale non ita maculare peccan-
266쪽
244 stem ut ab eo simpliciter denominetur m culatus&4brdidus, nec reddere ipsum prorsus ac totaliter immudum ac pollutum ergbpeccatum originaleno maculat anima simpliciter,nec ipsam reddit totam immundam atque pollutam Quis autem hoc Concedere
non formidaret, nisi qui magno praesuptionis laqueo semetipsu innectere nihil curaret3 Cum ergb peccatum originale sit unum ex
profundissilinis arcanis eorrum,circa quae nostra fides versatur, ut ex illo Augustini loco de moribus Ecclesiae CatholiCae a. 22 colligitur Vopter antiquum peccatum, quo nihil esta radisandum notius, nihil ad intelligendum secre ius mirandum est, quali ausu praedicti
authores sine Scripturarum aut Sanctorum Patrum authoritate in similes regulas loquendi dentiendi de eo irruunt, astruendo ipsum esse minimum omnium peccatorum , ac consequenter minus peccato,
venialia minori poena dignum. Quid Gnim vicinius videtur, aut sortasse tam consequens, quam, credito quod minimum
omnium peccatorum sit , es minus veni
267쪽
li ac minori poena dignum , deside aeterna damnatione, ratione sui indignum, etiam peccatum non esse credatur. Non est enim veniale, ut diuina iade ECclesia uniuersa credit , nec mortale actuale quod nobiscum non oritur, sed a nobis agitur nec esse potest illud originale quod Scripturae, antiqui Patre praedicant: em,selum eritie catum nonaine tenus ab istis excogitatum. Cosequentia euidens videtur.&minor quo-- ad ultimam partem probatur, quia peccato originali,quod Scripturae4 Patres agnoscunt, debetur iustissime tanquam poena non solum mors prima, sed domors secunda, quae est stagnum ignis, seu aeterna da natio vi latissime cum B. Augustino in superioribus, ex scripturis diuinis vidimus, dc ut de damnatione aeterna tota Ecclesia contra Pelagium credit essi originale, cui minor poena debetur quam veniali, cui ratione sui, tantum temporalis poena debetur, erit omninb alienum a peccato originis , de quo sicripturaevi Patres loquuntur. 6. Dicetur damnationem aeternam non
268쪽
α ces iuuis deberi originali ratione siti seu ratione suae grauitatis, sicut nec Veniali, sed rationesqbiecti, scilicet hominis, qui sine gratia inueniatur , per quam blam fit remissio poenae; quemadmodum similiter veniali aliquando rationesubiecta in reprobo damnato aeterna damnatio debetur.Sed contra hoc clamare videntur tonitrua Scit plurarum, Concilio
tum intrauit in munia, spe peccatum mors. 's ita in omnes homines pertransiit in Quod aliter recitesintelligi nopotest,teste B.Aug. de bono perseu. Qi1.nisi inde deducatur non rogeneratos paruiuos,sisi moriamur transire in mortem sicinia,qua iusti essi retributa Grato.Non dixit,subiei quia non habet gratiam. Item ex uno omnes in codemnationem,&paul post,per vim delictumisomnes homines ad condemnationem:& iterum,Nanii cium quidem ex uno incarininatianem Super quae verba August.lib.Lde peccat.merit.cap.
13. m iudicium qui dem ex uno delicto si non remittitur,s,originali in condemnationem dc ibidem cap. r. μὰ vero nos intel -
269쪽
Annesum ac videamin ideὸ--Audicium ex uno delicto incondemnationem, qui usticeret ad condemnationem,etiamsi non es et ins mimbini originale peccatum. Praetcrea Araulic.&Triden L dcfiniti ν originale esse mortent animae sed morti anN
inae ratione sui debetur poena aeternat,ergovicasinis. originali mortientiat primae, qua peccatri sitari
anima discedit a creatore suo, debetur mors secunda, quae est ultimum eius supplicium, ut ijs quae ex Scripturis& PP. supraata
Nec video licet sorte aliivideant quomodo post Ecclesiae victoriam de Pelagianis hoc in dubium verti posset , sicut nec ambigitur mortali actuali deberi damnationem rati ne sui racion quia est in subiecto gratiam non habente. Vnde ipsimet Pelagiani, quia videbant consequens esse, istin paruulis admitteretur originale, damnationi aeternae ratione illius peccati essent obnoxi,illud, gabant , putantes Deum ab iniustitia aliter Eluari non posse. Contra quos Catholici econtrario opponebant damnatione paruulorum
270쪽
et 8 TRACTAT V storum sine regeneratione decedentium, ex Scripturis manifeste colligi, quod contingere sine iniquitate Dei non posset, nisi pa uult essent peccato alieno obnoriis, ratione Cuius damnarentur, cum peccatis propriis in ea aetateesse non possent. Quis ergo bitare potest fuisse semper indubitatum Ecclesiae sensum, paruulis sine baptisino decedentibus damnationem'ternam deberi ratione
tantum peccati38 Iudicet igitur pius lect0 an tenendum sit, si Scripturis, Concilijsac Patribus credatur , damnationem aeternam infanti deberi ratione peccati originalis,ac non I tione sibiecti gratiam non habentis, quatentis a peccato ut sic praescinditur: illud enim iubiectum etiam non habens gratiam,atque
ut sic ab originali praecissem,non intelligitur cum aliquo peccato,ergo ut sic intelligi non potest cum aliquo, quod aeternam poenam meretur, qua soli peccato debetur, quies mnis enas iuua est,peccati poenas, testea -- gustines ergo sibiectum illud non habens