장음표시 사용
271쪽
non potest esse ratio cur poena aeternase cato originali debeatur: sa em peccato originali ratione siti aeterna damnatio non debetur , nullo modo illa ei debetur Da
que ade Pelagiani , qui paruulos ab
mni damnatione esse liberos contendebant, Ecclesiam Catholicam vicerunt. N cessario igitur concedendum videtur paruulum non habentem gratiam, ideb mereri aeternam damnationem, quia habet peccatiun originisci peccatum autem originale paruulorum no idebisereri damnationem, quia est in subiectis gratiam nonJhabetibus, sed quia est praeuaricati , qua Omnes pamuuli non secundum vitae sitae proprietatem, sed secundum cummunem generis humani originem in illo uno testamentum Dei diu spauerunt, in quo omnes peccauerunt, trecte Angustinns lib. I 6. de civit. c. 27. test mentum,inquam,illud primum, cua die deruis,morte moriemini, quod complexum est ut colligitur ex libr. 13.civit. ca.I2. quidquid mortis est usque ad nouissimam quae secunda dicitur. Κh Acc
272쪽
,1 TRACTATUS' Accedit sui haec, quod cum p icti
Theologi assirment, ideb peccatum veniale non inducere ex se, seu secundum se reatum pCenae aeternae , quia non tollit ordinem ad ultimum finem, nec ei contrariatur, eos o mingi posse ad astruendum peccatum oriasinale inducere ex se reatum poenae aeternae,
imb&ad docendum ipsum non tollere o dinem ad ultimum finem,nec ei contrariari, quae apertam inuoluunt repugnantiam quia si ideo secundum ipsos veniale non inducit ex se reatum poenae aeternae quia non tollit ordinςm ad ultimum finem , nec ei contrariatur, consequens omnino videtur ipsum inducturum fuisse ex se seu ratione sui re tum poenae aeternae,si tolleret illum ordinem ad ultimum finem, aut si ei contrariaretur. Quod si concedatur, ut concedere necesse est,consectarium ulterius esse videtur omne peccatum quod tollit ordinem ad ultimum finem, quodque ei contrariatur inducere ex se reatum poenae aeternae sed originales
cundum fidem tollit ordinem ad ultimum finem, eique contrariatur ergo induciteX
273쪽
DE STATU PARVULORUM. 2 rsereatum poenae aeternae. Iterum viceversa,
omne peccatum quod tollit ordinem ad ultimum fine, quodque ei contrariatur, inducit ex se ut visum est reatum poenae aeternae: essi peccatum quod illum reatum ex se non inducere asseritur, non tollit ordinem ad ultimum finem, nec ei contrariatur rati ni enim auersionis , quae est in omni peccato; quo anima mortua est, correspondet se cundum hos authores poena damni, quas cundum leges diuinae aequitatis, si sic a Deo auersia,ex hac vita decesserit in aeternum plectitur sed peccatum originale non inducit ex se reatum poenae aeternae , Vt isti authores docent, ne alias cotra praedictum illud suum
principium de voluntario unde colligunt
originale esse minimum omnium peCcatorum, atque adeo minus quam veniales Cogantur rursum inconstanter asserere illud es
se maius isto,si ei ex se,seu ratione sui debetur poena aeterna, quae peccato veniali ratione tui nunquam debetur ergo originale non tollit ordinem ad ultimum finem nec ei contrariatur, nihil igitur in paruulo recens
274쪽
nato inueniri potest,quod eum meo vi timo fine avertit frustra erg baptizatur, quia si non est ab ultimo sine per peccatum origianale auersus, nullam necessatatem habet ut Christianus fiat. io Confirmari potest, nam in statu purae naturae ad quem tape isti authores libenter recurrunt θ paruulo non habenti gratiam nulla damnatio deberetur, non recte ergbab eis asseritur damnationem deberi peCcato originali ratione subiecti non habentis gratiam,cum negare ipsi non possunt,dari posse insentem non habentem gratiam sine aliquo debito damnationiS. 11 Responderi sorte posset, non habere gratiam in paruulo status purae naturae non mereri aeternam damnationem; quia in illo paruulo non habere gratiam, no esset gratiae priuatio,sed pura negatio,cum ei gratia non deberetur, secus in paruulo huius status, cui
gratia ex pacto Dei ab initio debebatur Nndesno habere gratia,illi no esset culpabile,isti autem culpabile est non habere gratiam,qua habere debuit,atque adeo non haberegratia in
275쪽
DE STAT PARVULORUM. 13 in isto meretur aeternam damnationem misso autem non mereretur.
1 Haec tamen Responsio mirabiliter claudicat, nam si in paruulo huius statust tura corruptae secludatur peccatu origin le,ab ipso mei paruulo gratiam non habentes ut praedicti authores secludunt,dicentes d nationem aeterna non deberi originali ratio ne suae grauitatis, sed ratione subiecti in quo est,quia non habet gratiam non habere gratia,erit in illo tantum poena seu effectus peccati, non vero peccatum aut culpa, cui sela idamnatio aeterna debetur falso orgo asseritur non habere gratiam in paruulo , quat nus in eo,non habere gratiam condistinguiatur contra peccatum Originale,mereri aeternam damnationem,& ideo peccatum originale non ratione sui, seu suae grauitatis, sed ratiope subiecti, ad instar venialis, mereri eam. Et vere si non habere gratiam intellia gunt pro negatione gratiae, seu iustitiae originalis debitae inesse paruulo in qua contra Augustinum,dc forte contra Veritatem,Vta
has latius Drationem peccati originalis Kk iij consti-
276쪽
14 4 constituere selent duplex in paruulo pecca tum originale praedicare videntur : unum minimum omnium peccatorum, cui ratione sui damnatio aeterna non debetur alterum per quod illi peccato minimo damn tio debetur;quod inalienum a sensu Catholicae Ecclesiae, quae unum in paruulo peccatum originale creditidocui iustissime ratione sui damnatio aeterna debetur,ac cuius sola ratione paruulus sine baptista decedens
i Falsum ergo & a Scholis exterminandum videtur peccatum originale esse omnia peccatorum minimum , atque adeb minus veniali, di minori poenadignum, re tandem non mereri aeternam damnationem ratione sui,seu suae grauitatis, sed ratione subiecti 5 habentis gratiam ad instar peccati venialis, quod aliquando ratione subiecti tantum meretur aeternam damnationem. nge aliter Sancti Patres sentiunt&loquuntur, qui adebexagerant peccatum Adami, quod ad posteros transiit , ut sepissime illud vocent, peccatum ret minora bestin quia ad omnes transit,
277쪽
transit, sed quia secundum eosdem & Concilia homo per allud secundum corpus dc nimam in deterius mutatus estiquiqueet iam ipsum peccatum originale vocant ant quamstuenti plagam antiqui criminu pom , prihinum facisin tith---,quo humanum gen- claudicat, labem corporea inumdationis, nequitiam, contagium mortisanti-q- peccatum quod nia contaminauit ista significare minime videntur originale esse omnium peccatorum minimum,cuius grauitas ex damnatione aeterna, quae ei indubitanter ratione sui debetur facilε deprehendi potest , etiamsi in bla exclusione a regno consisteret ut isti authores contendunt)quia simili etiam damnationi nulla poena quam hic nouimus comparari potest, Vt re
m August. in Enchyr cap tiet sita in irasiva. qu si Maestet, quanta ibi minima cogitari potest, perire a regno Dei, exulare a ciuitate Dei, alienaria vita Dei, carere tam magna multiamdine dukedinis Dei, quam abscondit timemissu sie, perfecit autuleratibus in si, tamgram dis it poena , ut ei nudispoFint tormenta qu
278쪽
is Nec obstat eundem Magistrum libri,Mai. lupra citat cap. 93. docentem poenam par
uulorum ei omnium mitissimam, compar rat enim ibi poenam paruuli cum tota poena cuiuscunque reprobi adulti, quam sic comparatam vocat mitissimam, quia adultici probi habent vehementem tristitiam ob amissionem regni,& vltra hoc propria actu si propter quae acerbius & grauius puniuntur, quam si in selo originali, ut paruuli ex hac vita decederentiunde idem Doctor Epiastolacio 6 ac per hoc quamlibet tolerabilius G-ibus qui etiampropria peccata committat, tamen terna morte multari. Ad quam doctrinam alludens Floretinum in literis,nionis,definit adultos reprobos ec paruulos sine baptisino decedentes, in inferno disparibus poenis puniendos fore. Quae disparitas non in eo consistit qubd paruuli punientur poena damni tantum , adulti autem poena tam damni quam sensus sed in eo quod illi punientur
279쪽
nientur poenis naittissimis ut loquitur Au
gustinus sed ignis ae tristitia poenis inquani
mitissimis , quia minime sumciunt, uno quamque adhibentur ipsae aut aliae similes in lenitate ulli adulto reprobo puniendo, quia peccatum actuale mortale sine quo nullus adultus damnatur grauiore dc acerbiores multo poenas ignis tristitae meretur cisti verbicenis adeo duris desacerbis ut numquam similes in grauitate ac acerbitate adhibeantur paruulo alicui plectendo: cum ius peccatum quia non propria esus, sed Gliena voluntate Commissum est, tam acerbas atque graues ignisa tristitiae poenas nun
is Adrationem illam de Voluntario quae hs...hos authores conuicit , quanquam non erat opus repsidere, quia eam supra manifesta inta mur. stantia cxplosimus, dicendu videtur, in pe peccato quae est mors animae, quale est ori . .ginale, reperiri praeter rationem voluntari, rationem auersionis 1 incommutabili bo noGeu rationem alienationis a vita Dei,quae
sunt magis propriae peccato mortaliquam L ratio
280쪽
ratio voluntarii, in qua conuenit non solum cum veniali, sed curia actibus bonis metito- puri, is riis. Vnde Cum veniale etiamsi in infinituni
.,-- Intra latitudinem Iutae specie cresceret, non mitiis. M auerteret omnino a UCO, nec ab eius Vita a
lienaret, cum animae vitam stipematuralem per quam Dς adhaeret,non tolleret: non selum superare non potest in grauitate aut m
gnitudine originale, sed nec ei in his aliqua,
εὐ- Fatemur tamen illud peccaturi in paruulo esse minus quocunque alio peccato,
quod omnino auertit,aut ab eius vita aliena .re minori poena dignum, quod se
lum illa ratio probare videtur;non autem Lseminus veniali, minorique poena dignum, aeterna damnatione ratione sui indignum Satis enim, Vtarbitramur,quam hoc absurdum sit, iam superioribus impugnati nibus ostendimus. 'i Ex quibus illud de memoria non excidereoportet;Deum videlicet ab iniquitate vendicari non posse condemnando parui las sine liberationesratiae decedentes, si illa