장음표시 사용
91쪽
' talis sunt distincta poenarum genera a poena exiiij, ut supra visim est, de patet in istis poenis de quibus tractamus, quae a se sep rata reperiuntur, quia poena captiuitatis sit Diabolo incipit cum paruulo in Viero nascen triquando adhuc non est poena damni euexiiij quae incipit statim post morte damnati, quando etia adhuc non est poena. carceris totius damnati, secundum animati corpus , de qua hic loquimur, quae incipit statim post iudicium ergo poenam pituitatis sub Diabolo post iudicium racpoena carceris igniti sunt poena sensibiles, ergo ingerunt amaritudinem dc molestiam sensibilem paruulo damnato.
Diluuntur aliqua motiua aduersa parti istendituri ex parans si ibilibus peccati originalis in hac mita, credibiis reddi,illud poe- sensibili in alia vita puniri.
, radetur igitur inconcusse tenendu
paruulos sine baptismo , sed in originali decedentes puniri post iudicium
92쪽
ex iudicis ordinatione poenis sensibilibus
carceris aeterni ignis , re captiuitatis sub Diabolo; poenis tamen omnium, harum quibus detenti in illo carcere plectuntur
mitissimis. Vt scribit Augustinus supra C tra Iut 4 in Enchirid capite 8 dc libro primo de peccat. meritis cap. 6. Vnde qui hanc sententiam durant ac asperam es
clamant, caueant, ne Pelagianis occasio
nem ac magisterium praebeant audacius Catholicis opponendi, id quod eis semper opponebant , non selum durum&asperia, sed de iniustum esse, asserere paruulcis, qui nihil boni aut malivolimtate propria ante usum rationisagere possint,nasci cum tam antiquo Adami peccato in propter illud si non baptizentur, quod in eorum pol .state non est , ex Dei iudicio in aeternum damnari. Recolantque omnes quibus Dei iudicia,de poenis istorum paruulorum dura videntur, verbialia Augustini libro vigesimo primo ciuit capite duodecimo per quae fluuis iudicij rationem, quantum ab
honune reddi potest reddit , non selum ii qua
93쪽
quantiun ad durationem poenarum, liqua ibi praecipue radiatur , sed etiam quantum ad acerbitatem. Sed p a aterna inquit
id is dura siniusta sensebi videtur hum nis quia in hac infirmitate noriseindorum
Ias in ita prima prauaricatione commissum sit quantomimmagis Deo homostuebatur, toro maiore impietate dereliquit Deum, factus esian Y-atem quila cissem emit bonu m, quod esseesset aternum. Hinc
Hi uniuersageneris inminimasia damnata, quoniam qui hoc primitus admisit, cum ea qua in illi fuerat radicata Ustirpe punitus est, uti us ab hoc isno ribitoque supplicis nise misericordia .. indebita gratia liberetur atque ita dissertiatur genus h---, ut in quibusdam demonstret', quid valeat misericoragratia , incarem, i diuinamim dicta. Haec S. Augustinus. μ' x Et sane qui credit paruulum glorifica-z a. ri,ac bonum sensibile,propterrecte faetiunalienum, reportarea nesci' cur non facile
94쪽
etiam crederet paruulum propter malefa--,actum alienum auste torqueri, a malum . Aursensibile reportare, ut colligitur ex Augu zz .stino libro sexto contra Iulian. Cap. qua O arto, alias decimo, sequentibus verbis, Viri; δῖ ergo quam importum nolis parmuum de alieno peccato reportare malum , vias eum deabem recte facto reportare bonum,non quae cumque ed Dei regnum Alienis m quippe opus est, cum credisper alterumsiciualienum opus suis, cumpeccauit in altero. Vtinam adue sui qui istis paruulis humano affectu, forte contra Veritatem, fauent,hanc Beati Augustini responsionem ab initio ponderaretiquam si semes recte perpendissent , desisterent excitare eius sententiae illam querulam vulgi admirationem ι uomodo paruulas qui nihil mali in se fecit, cruciari test 'Desisterent, inquam quia sicut paruulus qui nihil boni in se fecit, reportati nullo Christiano contradicente bonum sensibile, a ternum scilicet gaudium, de ali*'o fa*o, credendo videlicet per alterum . quando baptizatur ita paruulus de alieno facto,
95쪽
peccando videlicet in Adamo , reportat malum sensibiles, aeternum scilicet ignis dolorem,aeternamque tristitiam. Non ergo Augustinus aut eius discipuli sunt istorum paruulorum tortores Cutinsulse satis ab aliquibus eis opponitur sed torturae illis ex diuina iustitia debitae, veri secundum Scripturas Sanctas, defensores non falsi miserorum adulatores, aut blandi
parentum eorum palpatores. Non ergo
reiste asseritur Augustinum noluisse dete minare an paruuli non baptizati punirentur poena ignis , quia loco supra citato' si is contra Iuliam dixit se noluisse determinare qualisac quanta sit illorum paruulorum poena siue damitatio. Illud enim apera determinauit sermone sepra citato hoc autem determinare ut ipse assirmat in lib. de nat boni, capite octavo, non solum de originali, sed etiam de actuali peccato, non
ferres, Augustinum non determinasse aut
96쪽
determinare non potuisse virum actualia pecCata,poena ignis post hanc vita punia tur Adrundamenta igitur supradictorum supi Theologorum, quibus poenam sensibilema parmulis remouent, responderi potest. Ad primum,quaerendum csse ab eis an s. Diabolus cum sitis angelis, peccando, in iacia naturalibus fuerint vulnerati, aut laesi an '' solum gratuitis ac supernatistalibus donis spoliat, Si posterius elegerint, quia doc re silent in daemonibus post peccatum n turalia permansisse, integra; ab eis ulterius. quaeri potest , cur peccatum paruulorum poena sensibili ignis puniri non posset, e iamsi nihil naturale, sed solum donum si pernaturale tolleret, sicut Diaboliacan- morum eius, peccatum aeterno illo igne punietur quem eis paratum esse docet Eriuangelium licet peccando blis donis si pernaturalibus spoliati fuerint Sed quicquid sit de malis angelis , quantum ad la sionem natura per peccatum quod non est huius loci in uestigare certissimum est secundum Scripturas dc Augustinum, ho- minem
97쪽
minem per peccatum in naturalibus fuisse laesum, d non setis donis supernaturalibus spoliatu, ut operosissime alias ostendimus,& in toto libro de naturavi gratia Sanctis simus Magister contra Pelagium probat: ergo potius Verum erit, peccatum origina- zzz I tollere non istum ordinem supernatur zzzr lem, S in naturalem idcita non solum in--πι---m tulisset mihi no nimentum in iam natu--- -- ratibus, sed Z in naturalibus Homo enim
peccando seipsum spoliauit bono naturae, quod in Adam prius datum fuisse definit Arans Can. 12 quodque ab Augustino, de alijs antiquis vocatur, Bonum p Ussitatu,
&per cuius spoliationem natura immutata ac debilitata manet, Vt Conciliati Sancti docent, post Augustinum ubi supra capite ' contra Pelagium, qui dogmatia bat peccatum,quia substantia carebat,non potuisse debilitare,aut immutare naturam
ideoque Adae posteros ut de eodem refert Augustinus ibidem cap. xi. non es ip Adamo infirmiores. Ergo iniquum non videtur ut habens originale non sibi remisissima
98쪽
-sum,non solum puniatur poena priuationis doni supernaturalis, qualis est carentia Visionis Diuinae seda poena sensibili, quae
eius naturam laedat cum peccando indam, non sesum ordinemIupernaturalem: sed etiam naturalem sustulerit. Praeterea habitualis iniquitas siue reatus peccati, qui in Adam transa actione peccandi,ante remissionem mansit, quique ad posteros eius cum natura transfunditur, non fuit aliud diuersum peccatum in eo a
peccato illo actionis, quod ipse commisit transgrediendo mandatum Dei, sed unum&idem diuerse modo se habens, seu transiens actus manens reatu, ut colligiturpissime ex Augustino in libris de nupticoncup. de peccato originali,4 in libris contra Iulian. aevi a pr dictis Theologis admittitur sed peccatum actuale Adami sustulit ordinem naturalem,ergo reatus ille qui in eo ante poenitentiam permansit Mqui a parentibus per concupiscentiam ad
99쪽
ν TRACTAT ustra Iulian cap. 9 2 sed assectiones contagio , ne pertransit, isque ante baptismum inhae- ret, tollit in eis ordinem naturalem Consequentia euidens videtur minor probari aperte potest ex definitione peccati a praefatis,ac ab omnibus alijs Theologis admis. sa quae est di mfactum , - concupitam
aliquid contra aternam legem, authore Be iistimo Magistro lib. 22. Contra Faust. c. 27. ubi statim definit quid sit aeterna lex Lex M. vero terna inquila est ratio diuina veleto luntas Dei,ordinem naturalem construari imbens, perturbari vetans quam doctrinam late prosequitur ibidem cap. 28. 29. 3o. . cap.78. Vbi docet peccantem quantum in ipse est perturbare in se ordinem naturale, quem lex aeterna conseruari iubet de lib. 26. Contra Faust cap. 3. Sed nec ipse homo contra turamquicquamfacit,nis cum peccat , qui tamen pupplicio redigitur ad naturam ad naturatum quippe iustitia ordinem
pertinet, ut autpeccata nonfiant, aut impunita es non maseant quodlibet horum sit, naturasis ordo seruatur,si non ab homine certe a Deo:
100쪽
atra igitur si Adam transgredic mandatum ei in paradiso non turbauit in se hviic ordinem naturale legis aeternae, non vere peccauit Vel si eum sua transgression e , quantum in ipso erat , sustulit, erit similiter in paruulis sublatus, seu turbatus, quia in eis ante baptismum est illud Adamite catum Vel si in eis non dicetur ordo ille sublatus, peccatum Adar per quod ille ordo turbatus fuerat, ad eius posteros transtrum non fecit, ut Pelagius dogmatizabat. Ad secundum respoderi potest dicendo, si iustus Iudex secundum nullum sensum punire potest sorvulum in peccato originali decedentem quia secundum nullum sensim peccauit ininus posse Angelos tos, qui nunquam peccauerunt, quique faciem patris eius semper vident, ad poenas aeternas inferni ratione absoluti Dominii quod in eos habet, detrudere, ut isti Theo
logi plani possed endut;Sed hoc in aliud
tempus dilato , potius aliter instatur. Si
paruuli illi a iusto Iudico secundum nullii sensum puniri possunt,quia secundum nuu