장음표시 사용
151쪽
di Vmnantia Uinc is sit peccatum speriale
RES Consessarij, scire ea , quae ad eorum munus spectabant , notabiliter neglexerant , Accidit autem, ve, dum Consessiones audirent; Primus, suum Poeniten'tem ab luerit a Cassi Bullae Coene . Secundus vero, quam 'uis dubitaret, suum ad restitutioneire non obligauerit , cum teneretur. Tertius dεnique, suum recte abssiluerit. Queritur ;quor pec4ata singuli commiserint. sUMMAERIUM .
ntidiostatis. a Datu aliqua ignorantia eulpa- 18 N in peerat inkex ignorantia, bilis. At grauius , quanst fientor 3 Cur videatur eti a diuersa, is eommissum . princepti transsigressione, quam et o Male amisens ex ignorantia ἰ
31 Praeceptum obligans ad fui ολ prium munusspectant, es de fruintiam, obligat etiam ad bita frum propter opus. sui cognitionem. Ia Obligatio sciend3 prae talla Ignorantia , non e A pereatum Decalog. , oritur ex dupliei diuersum 4 peeeato transgres Praeeepto, credendi, fer- nis . nandi. 3 φρ violatio eiusdem praeepti. Virtus dio latis, non semper γε actus internus dor externus non specialiter obligat .sun duo peccata. i et v me diuers modo manifestandias Ignorantia , eodem praecepto peccatum externum , ct in- prohibetur, quo tran resio . ternum , non infertur ,16 Nonprobibetur propter se , fed esse peccata diuersa . Plum tanquam occasio trans as Ebrietas , ex se , femper Hygresionis . . era Temperantiam. Igσγ',
152쪽
dis Ignorantia Praee tisenon habet malitiam ab eius transgressione diuersam. 2 7 Imo, neque en peceatum, ab eis,
Ertum est, dari aliquam ignorantiam culpabilem . Priana
ignorantiar meas ne memineris.iEeratio est Quia νnusquisque aea ominnia scire tenetur, quae henetur opem rari . Ergo ea ignorare , est cuia pa . Quia . tamen ignorantia , est iniolo intellectit, sicut est etiam scie 'tia opposita; peccatum Vero scum nee effario esse debeat voluntarium, e Iiberum , in sola voluntate forinma liter reperitur Hinc est, ut pe catum ignorantiae , praeter ipsa in ignorantiam,aliquam voIuntatis lis bertatem includere debeat. Haec autem , est, voluntaria negligentiaveritatis indagandae; in qua pνοpe rea, tota cuIpae ratio consistit. Quε-stio igitur soluin esse potest . Λ svoluntaria haec negligentia, ac ignorantia,habeat aliquam malitiam dualinetam a malitia transgressionis Praecepti a quae ex illa ignorantia
3 Aliquibus enim videtur, habere specialem , ac distinctam ἰ Ιdeoque
eam Primus, quam Secundus Conis Legarius, videntur plura peccata commisisse . Tertius uero unumssolum. Ita Rodrig. PIinum. es neL7. Almain. tra I. mori eos.
ar. Curis I .a. quaes. 76. d.2. g. q. 6 Probatur autem primo; Qui Primus, & secundus Confessarius , magis peccarunt f iquam Tertius ;Sacramentum enim Poenitentiae malle administrarunt , quod Tertius non fecit; Sed Te tius peccauit pec- . rata regligentiae, Rc ignorantiae, st. e ut illi; Ergo illi,praeter peccatum ignorantiae, aliud peccatum malae administrationis comiserunt, quod Tertius non commisit. s Secundo; Quia negligentia, siue ignorantia eorum , quae ad propriumunus pertinent, non sollim est mala , quia est occa fio munus illud male gerendi s sed etiam , quia est opposita scientiae, ratione muneris, specialiter debitae; bicut enim scie-tia, ratione muneris, est debita, non solum in ordine ad operandum , M equendum, sed etiam propter se, siue in ordine ad sciendum. I Ita Ignorantia opposita,est mala,no s Iu quatenus opponitur debito. proximii peccandi periculuvitandi, sed etiam, quatenus opponitur praeci
debito sciendi; Unusquisque enim
tenetur scire ea , quae ad proprium munus pertinent,quamuis non semin. per ea exequi teneatur I Ergo ne
gligentia , siue ignorantia eorum , quae ad proprium munus spectant, non unam tantum , sed duas mali-hias continet, aIteram opposita a debito exeque adi; alteram praecise oppositam debito sciendi .
. ignorantia praeceptorum Decalo sit , non soIum continet malitiam apericuli proximi, Decalogi prae ceptis oppositam, sed psteterea etia
153쪽
rantia eorum quae ad proprium. munuS pertiaenr, non solum conti
r, non solum conti: ei lauti proximi exeqtiendi i , sedilityam speetaliter γito sciendi; Non' sc Ium enim tenemur se ire aῖ quae ad
proprium munus pertinent, ut ea
iseria e mus , sed etiam , vi sciamus psieut Decalogi preeepta, non solum tenemur credere, ut seruemus, sed c. etiam specialiter, ve credamus . T 1 t Quarto; Quiai ex S. Thoma Ῥecunda fecunda Pq..H6. an. P. ad tertium. Inter virtutes morales , daturi Etiam Virtus Studiositatis, quae studium , siue appetitu sciendiano delatur, ita ut ne ue excedat, 'plura sciendo ita ara oportet; neque defietae sciendo pauei Ora uHuic autem Virtuti, opponitur negligentia sciendi ea, quae se ire debemmus,su. deinde ea sint agenda, siue
non,' hoe enimi vitium, contingere potest circa materiam omnium vir
tutum, ut j doeet sim S, T bomas irri. I. ad primum; Ergo neglige a tia selendi ea , quae ad proprium ' munus pelliinentes erit speciale pec-eatrem oppositum fit idioseata , ili-
uersum a mala mune is administra-- tione , hiis ex lati hegligeina se suit uisiere medicina dul-' ei, praeteNbonitatem utilem ad sa-Bitatem, da lux ut iam honitas dele- ctabilis; itatio negligentia sciendiν. aar ad proprium munus pertia enis
' periculi pro*imi peccandi , est etia
' oporte fit , quae malitia virtuti studiositatis opponitur. 8 Quinto; Quia, si omnes tres Con-
fessa rij, unum tantum peccatum commisissent, illud eodem modo posse ne in Confessione aperi r ν .
Non polluiu autem , quia Primus non satisfacie dicendo ; Neglem seire ea, qua ad meum munus B ctant , sicut satisfacit Tertius ς' sed praterea dicere debet, Pa- . Utentem maιὰ absolui.' Hoc enim est sacrilegium, non illud , Signum ergo est ; Primum duo peccata diuersa eom uitae duabus Viri tibus diuersis opposita' ius z Sexto; Quia, si quis, in Ebriet
te, hominem oceidat, cum praeuisio. ne perieuli; non solum committit homicidium , sed praeterea etiam peccatum Ebrietatis omnino dis uersum . Ergo eodem modo , qua ex negligentia, siue ignorantia curupabili, non ieiunat; non solum pec-πat contra praeceptum ieiunij , sed etiam peccato ignorantiae, siue n
Io Duertendum est primo. Ig-rantiam, ex se, non esse pec-- catum, cum, scire, non sit actus Vise tutis, sed Virtutem antecedat. Hine'; autem fit, ut nemo scire teneatur,: praeeiSE , ve ignorantiam expellat ;Cum enim haec non sit peccatum s nemo eam per se expellere tene
Qtur, sed solum in ordine ad operan- . dum , sue, ut recte operetur; Sicutesim unusquisque tenetur recte o
154쪽
recte operandum necessaria sunt; Sic unusquisque scire tenetur Ieiu-mj praeceptum , & diem, in quo o bligat; quia tenetur ieiunare; uare , scientia praecepti ieiuni j , non est debita propter se , sed solum propter Ieiunium , ad quod immediate ordinatur .
II Aduertendum est secundo; Quaecumque praecepta, siue naturalia , siue Diuina, siue humana , eo ipso, quod primario obligant ad sui obis Ieruantians, tanquam ad finem, obliis gare etiam secundario ad sui cognitionem, tanquam ad medium ad ipsam executionem necessarium ἔNemo enim seruare potest praece pium, quod ignorat, Hinc autem fit primo, ut, ex eodem motivo, sit debita cognitio alicuius praceptis ex quo est debita eius executio Ex eodem enim motivo Temperantiae, e X quo principaliter tenemur ieiunare , tenemur etiam minus principaliter scire ieiuni j praceptum a Ndiem in quo obligat. Secundo , ut negligentia , siue ignorantia prae cepti , non sit peccatum diuersum ab eius transgressione ἔ Non enim
habet malitiam diuersam'a malim tia transgressionis, cum eidem praγcepto , ac eiusdem Virtutis motiuo opponatur. Vnde, cum quis, e X negligentia, siue ignorantia culpa bili, Ieiunium violat, non committit duo peccata , alterum ignorantiae, alterum Violationis Ieiunij, sed uni eum violationis Ieiunij; quia utraque opponitur eidem praecepto,
obliganti ad Ieiunium , R eidem motivo Temperantiae, quod , sicut
principaliter obligat ad Ietudium, ita seeunda H δ obligat ad se tendum
di ipsum praeceptum ν & diem in quo obligat. Tertio , ut peccatum internum , non sit diuersum ab externoἰ Voluntas enim furandi, non est peccatum diuersum a furto, sed eum illo componit, ac constituit unum peccatum consummatum, ac completum; Quia , quamuis detur obligatio non volendi furtum, haec ea men oritur ex eodem praecepto sex quo oritur obligatio non furan
nes tres Confessarios , uni cum peccatum commisisse ι duos quidem Primos consummatum , ac completum; Tertium vero non consummatum , sed incompletum . Ita Ua M. I. a. d. II s. e. a Sancb. lib. I .sum. c. 17. num. II. L molib. I. tract. a. e. . num. I Filiive. tra I. 2I. c. I . num. 363. Amri lib. I. inst. mor. e. I a. quae D. S. a 3 Primo ἔ Quia omnes peccaue runt contra idem praeceptum, oblis gans ad rectam Sacramentorum administrationem ; Tertius quidem νeXponendo se periculo ea male ad. ministrandi; .Duo vero primi,etiam de facto male administrando I EX Ponere autem se perieulo alicuius peccati, non est peceatum diuerseium ab ipso peccato, quando com mittitur . Vnde , in contection ssaris est, dicere; Ieiunium Diolauimel Saenum omisi quando pecca tum de facto committitur; sc enim suisicienter manet explicatum Pe
155쪽
riculum I Cum vero non committitur, necesse est dicere; exposui me
periculo Ieiunium violandi, vel
Sacrum omittendi I quia tota malitia tunc consistit in illo perieulo , α ha e aliter tunc e X plicari non
potest, quam in se ipsa. I secundo ; Quia actus internus ,& externus,non sunt duo peccata ,
sed unum consummatum s ac completum; Ergo etiam ignorantia , siue negligentia , & prpecepti. transegressio, quae ex illa sequitura nou erunt duo peccata, sed unum con summatum, ae completum Sicut enim , velle furari, non est peccatum distinctum ab ipso surto, quan do sequitur; Ita , velle culpabiliter ignorare ea , quae ad Consessarii munus pertinent, vel exponere se periculo, munus suum male ad ministrandi, non erit peccatum ab ipsa mala muneris administratione
diuersum, si sequatur; Nam, eo ipio, quod quis vult culpabiliter ignora Te , quae 'ad suum munus spectant, vel exponere se periculo, illud maole administrandi , virtualiter habet voluntatem illud male administrandi . Vult enim illam malam admi-n ist rationem in causa, Ergo, si de facto male administret, non erunt duo peccata, sed unum completum; Ideoque, satis erit, in consessione ,
dicere; Saeramenta mau admini-Liraui; quia sic manebit simul sus-ficienter explicata voluntas illa a male Sacramenta administrandi. Is Tertio, Quia negligentia , siue ignorantia culpabilis eorum, quae ad Consessarii munus pertinent seodem praecepto prohibetur, quo prohibesur mala sacramentordi a administratio ; Idem enim praece- .ptum , quod primario , ae directe malam sacramentorum administra tionem prohibet, secundario , di consequenter prohibet etiam ignorantiam eorunt,qui necessaria sunt;& periculum eam male administrandi s Sicut idem praeceptum furint i , quod furtum externum principaliter prohibet, minus principaliter prohibet etiam Voluntatem .serandi; Ergo , sicut voluntas furandi , & furtum externum , non
sunt duo peccata , sed unum ἔ ita
.Ιgnorantia eu IpabiIis eorum , quae ad rectam Sacramentorum administrationem necessaria sunt, & mala eorundem Sacramentorum administratio , non erunt duo peccatas sed unum o
6 Quarto : Quia negligentia, siue
culpabilis Ignorantia eorum a quae ad Confessaria munus pertinent ,
non prohibetur propter se , sed solum tanquam occasio male Sacramenta administrandi; sicut eorum
scientia, vel cognitio non praecipi tur propter se , sed solum tanquam medium ad ipsa Sacramenta recte administranda , Ergo , ex se , nonia est peccatum , sed solum quatenus est occasio male Sacramenta minis randi; Ideoque non erit peccatum speciale, ab ipsa mala Sacramento
runa administratione diuersum .
II Quinto; Quia, quamuis daretur
specialis virtus , ac praeceptum a sobligans ad scienda necessari s ς adhuc tamen Ignorantia, vel negligentia sciendi, in nostro casu,non
esset speciale peccatum, a mala Sa-
156쪽
eramentorum administratione diuersum ; Obligatio enim sciendi ,
in nostro casu , non oritur ex tali Virtute, ac praecepto, sed a praece. pto Sacramenta bene administrandi; Sicut,quamuis detur praeceptum Diuinum naturale Contritionis, adhuc tamen i si quis , peccati mortalis conscius, sine contritione , Sacramenta administraret , non pro pterea duo peccata diuersa committeret , alterum omissionis Contritionis, alterum Sacrilegae Sama mentorum administrationis; qui a obligatio Contritionis non oriretur tune ex praecepto Contritionis , se ut oritur in mortis articulo , sed solum ex praecepto , ad dignam Sacramentorum adfinistrationem, obligante; Ergo,sicut, qui, sine Contritione , Sacramenta ministraret , Vnicum peccatum committeret in ..dignae Sacramentorum administrationis; ita qui eadem Sacramenta administrat, cum ignorantia culpa bili, unicum peccatum committit smalae administratio im .
cundus , duo peecata commisissent, sequeretur , grauius peccare eum , qui ex Ignorantia culpabili peccat, quam qui peccat scienter ; Primus enim, duo peccata commisisset, at
terum Ignorantiae, ac negligentiae, alterum malae Sacramentorum administrationis, Secundus vero; Vnicum tantlim peecatum simplex malae Sacramentorum administrationis; Consequens autem est absurdum , quia peccatum Primi, semper est minus voluntatium ; quam pς ς catum'Secundi . ra
Aqued , non videtur efficax; potest
enim quis plura peccata committe re, & tamen, per illa, minus gratiiter peccare,quam peccet alius uni in eo peccato simpIici; Nam homicidium, in ebrietate, commissum , est peccatum minus graue, quam si fiat ab homine sobrio; & tamen, cum . fit in ebrietate, est duplex pecca tum , alterum ebrietatis, alteruma
eter A D rationes in contrarium a s L A respondetur,ad primam; non magis,caeteris paribus, peccasse Primum, & Secundum, quam Tertium, sed illos peccatum consummasse squod Tertius non fecit; Sicut non magis peccat, qui vult furari, & de facto furatur, quam qui solum vult furari, Iicet ille , peractum e Sternum, compleat, ac consummet peccatum,' quod hic non facit. a I Ad secundam, Negatur , scieh-tiam eorum , quae ad proprium inu nus spectant , esse debitam propter se ; Est enim debita solum propter
operationem ἱ quia , quamuis non semper teneamur exequi, quae cognouimus , semper tam En ideo tenemur coghoscere , quia tenemuT'exequi, ac operari.
22 Ad tertiam, patet dii paritas; Na obligatio se tendi praecep a Deca- Iogi, oritur ex duplici obli Ianione, ea scilicet credendi, & imp fendi ; obligatio vero sciendi ea , quae ad proprium munus spectant. oritur Dium ex obligatione diuitiis illud
157쪽
re te exequendi ; Ideo enim solliciscire tenemur ea, quae ad proprium
munus pertinent, quia recte mu- .nus illud exequi tenς mur , & si ad
hoc non teneremur, neque tenere
mur ad illud . Unde Confessarius , quia munus Ad uocati exercere non tenetur, neque ea , quae ad Aduo ineui munus spectant, scire tenetur Ad quartam, Respondetur, Quam. uis admittamus, dari Virtutem Studiositatis , hinc tamen non requi, eam semper, per se , ac specialiter obligare ad debitam scientiam procurandam ; sicut, quamuis detur praeceptum Contritionis,non tamen hinc sequitur, illud semper, per se, ae specialiter ad Contritione ν iobligare, sed solum in mortis articulo . Sicut ergo, in Sacramento rum administratione , Contritionis obligatio oritur, non ex ipso Praecepto Contritionis, sed ex prε-cepto Sacramenta digne administra adi; Ita , in eorundem adminis ratione, obligatio sciendi ea, quaen messaria sunt, oritur,non ex Vir tute Studiositatis , sed ex praecepto recte Sacramenta ministrandi, Ide que Ignorantia, siue negligentia,&mala administratio , non sunt duo peccata, sed unum .
2 QAd quintam; Negatur sequela ἰ
Nam peccatum internum,& externum , non sunt duo peccata, sed unum , & tamen non eodem modo manifestari debent in Confessione pecca in m solum internum, ac peccatum internum simul & externum; hoe enim sufficienter manifestatur,
dicendo; furatus sum, illud vero manifestari non potest , nisi dicen-
do; babia ooluntatem furandi; Ex
solo ergo modo diuerso, peccata in in Consessione manifestandi, colligi pon potest, quod sint peccata dis
23 Ad sextam denique, patet dispa.
ritas; nam ebrietas, ex se,& ex ge nere svo , semper est in ala contra Temperantiam,& prohibita, quam uis non esset causa , vel occasio homicidij; Cum autem est occasio, habet etiam hanc malitiam iniustitiae, quae illi est addita . At Ignorantia, ex se, non est peccatum, si e ut sci tia opposita , ex se , non est opus virtutis , sed solum quatenus est occasio, Confessarij munus male administrandi; Vnde habebit solum malitiam male administratioais, Mnon aliam.
et olligitur ex dictis primo ι
Ignorantiam , sive sit praece piorum Naturalium , siue Diuinorum, siue Humanorum , non habere malitiam diuersam ab ea, quam
transgresso, cum, ijsdem praeceptis opponatur, & ab ijsdem praeceptis prohibeatur, non primario , & per se , sed se eundario solum , & in
ordine ad vitandam transgressionem . Vnde eodem prorsus modo se habet , sicut peccandi periculum , & scandalum , sicut enim, ista peccata, non sunt unius speciei , sed plurium , iuxta pluralitatem peccatorum a quorum
158쪽
Vquibus opponuntur; Ita Ignorantia , non est pecc/tum vnius speciei, sed plurium, iuxta diuersita εem peccatorum, quorum est occa fio , Nam ipsa etiam est peceatum eiusdem speciei , cum peccat senius est oecasio , scut sunt . proinaimum peccandi periculum , &seandalum .a7 Seeundo, Ignorantiam , nequet
esse peccatum numero din sum ab A. s Gamm se
ipsa transgressione praecepti, quan- ui; incium omis; die. Sic enim
do hie sequitur ἰ Sicut Furtum e M sufficienter explicatur totum pePternum , non est peccatum num Catum cum ignorantia non proh ro diuersum a voluntate furandi ἡ . : beatur , nisi propter peccatum ἐnee homicidiqm, in ebrietate secu- Si tamen dare tua noua libertas, tum, ab ipsa ebrietate, licet ebrie- tunc, sicut daretur nouum debitas , praeteresse causam homicidii , stituit unum peccatum eompletum. ae consam maturi; sicut constitute actus externus , eum interna Voluntate , di homicidium in ebrietate commissum , cum ipsa ebrie- . tate , habens totam suam malitiam
jn causa , Idemque dicendum est, de Ostieij omissione , orta ex proiectione Breuiarii in mare; Unde sin Confessione , satis erit , dicere I Sacramenta mala adminisi ri. habeat etiam suam propriam mal tiam , contra Temperantiam 3 Nec omissio recitationis omij, a proiectione BreuiariI in mare ἡ Aebrilis enim praecepti transgressio , non habet nouam malitiam , diuersam a malitia ignorantiae, cum non adsienoua cognitio ἡ sed cum illa eoa. tum inquirendi, ita daretur nOuum peccatum ignorantiae; sicut , si post proiectum Breuiarium allia mare, daretur aliud Breuiarium stunc dare me nouum debitum re citandi officium , ideoque illud omittere, es nouum peccatum ν
ab ipsa Breuiari, proiections , dis
159쪽
Mn Ignoraritia vincibilis plures m
. V M duo Rustici, qui nostrae Fidei mysteriis instrui ,
. notabiliter neglexerant, cum Haeretico quodam col- se loquerentur. 2orum alter, Heretici sophismis dece plus , realem i Claristi praesentiam , in bueharistia, 'negauit valter vero, quamuis dubitans , negare noluit . Quaeritur, quot Peccata singuli commiserint. ψ - ' ' . . t trSUMMARIUM.
dei, oritur ex Praeeepto oblia gante ad ea credenda . si ante Euangely promulgati nem , nulla dabatur obligatio
s Ignorantia oneriorum Fidei, unieo tantum Praecepto, Opponitur. Io Ignorantia , es Isteriale pee tum , forum, cum, ex intentione ignorandi , ignoramur Messitu necessaria. x a Artieulum aliquem, ex ignoram tia cincibili , negans, peccat sitim eontra Fidem. I a Contra eandem peccat etiam
qui ex eadem ignorantia, ne , gandi perieulo fi mpstuit. ixi In quo di=νane ignorantia A ai aseulo nis Fidem ac Praee.r ptorum mea gi. I 6 Cur plures malitias numero di
17 Exponit perieulo plures Artie
los negandi. 18 met censetur esse, indirecta voluntas plures negandi. Is Contra idem Praeceptum , plura numero peccata committi
possunt. - . Unum miserium, moraliter ellabo eontinuari non potes . RATIONES DUBITANDI.α Uaestio haec ι duplicem tonistinet dissicultatem . Prima est , An ignorantia vineibilis , includat plures malitias specie di-
160쪽
uercis , seeunda est; An saltem i
eludat plures, diuersas numero . Qtramuis autem prima, eadem sere videatur cum Quaestio ae praec
denti ; Vere tamen ab ea differt, quia est in materia Fidei a de quat is e sti peculiaris contrauersae integAuctores . . oi Quod ergo facie ad primamra,
Ignorantia culpabilis mysteriorum nostrae Fidei, praeter malitiam contra Fidem,continere videtur etiam aliam specialem malitiam contra Virtutem Studiositatis. δα UUDI. a. quaest. 76. art. a. d. II.9. c. a.inneb. lib. I. sum. c. 17. num. Q. Filliue. react. 23. c. IO. num. 36s .
Quia haec ignorantia sopponitur, non solum praecepto negativo, infidelitatis peeς-m quod ex illa sequitur, prohibenti , .ses etiam assirmativo, ad scientiam opinmiliam positive qbliganti .: Praecem n au em assirmativum, di negaω iuum , cum habeant mritiua diastincta P refundunt malitiam spe ei Ediuersam in actum oppositum s Vnde , ex eorum distinctione , re, eosligitur , distinctio specifi- ea peccatorum ν quae iliis oppa
s secundb; Quia , si Mysteriorum
Fidei Ignorantia, nΘn contineret speetalem malitiam eontra Vrrim rem Studiositatis j nunquam igno raneia culpabilis, esset pee calluma specialeo Consequens autem est a Msut dumi quia, si Ignorantia , Mun quam esset peceatum speetate , ne-
sita, esset Virtus speetatis; quod ta. men fusE probatur, d S. Thoma δε- eunda secunda, quaest. 166. artis.
. RESOLUTIO I. REspondetur tamen δ Ignoram.
Fidei, i mn continere specialentia malitiam contra Virtutem Studio sitatis, sed solam malitiam contra Fidem quatenus Rustici, eorum scientiam negligentes, exposuerunt se periculo sentiendi aliquid contra Fidem, vel ea in , quando teneban tur non confitendi ι Ita Azor. to. IAlib. I. c. I 2. quaest. . Clauis reg.lib. a. c. 9. num. 3 I. Aluar. I. a. d. I 62. num. .Laνman. lib. I .sract.2. e.q. m. Iv. Valent. 2. a. d. I. qu. II.
7 Probatur primo; Quia obligatio Fidei mysteria. sciendi. oritur ex eodφm praecepto Diuino , quod e num Fidem praecipit. seup obligaei oesciendi petalcepta Decalovi , α
pio, quaad obligat ad illa seruanda, Sicut enim, quia datur Praeeeptum ieiuni, , scire tenemur . t di Praee pium ipsum , & dies , in quibus estieisinandum a vi illud seruare pos- fimus ι Ita,quia, post legem Eua, gelman , da dur praeceptum Diuina de credendis Mysterijs reueIaris ,
scire tenemur,tam hoc praeceptum squam Mysteria credenda, quia ali soa UIXdere non possemus . Ergo ficut , qui , ex ignorantia vincibili praeepti Ieiuni', HI dierum in quibus ieiunandum est , non te,