장음표시 사용
161쪽
nat , non comm Ietit duo peccata specie diuers sed unum solum conistra ieiunij praceptum , obligans primario ad ieiunium , & secundario ad sciendum ipsum praeceptum, di dies, in quibus est ieiunandum , Ita qui, ex ignorantia via cibili inristeriorum Fidei , vel praecepti d
. illis credendis , sentit aliquid con gra Fidem, non committit duo peccata specie diuersa , sed unum taneum contra Fidei praeceptum. Nam, hoc etiam , si e ut primario obligat ad credendum , ita obligat secundario ad sciendum, tam ipsum praeceptum , quam mysteria creden d .s- Seeundo; Quia, ante Euangelii promulgationem, sicut nulla daba vir obligatio illud credendi , ita nulla dabatur obligatio illud sciendi . Ergo sgnum euidens est x. t eam obligationem illud sciendi,oriri ex obligatione credendi,&eon sequenter, eius seientiam non Pra Mipi propter se , sed solum iti ordi- ne ad credendum .: Hoc autemsposito; Ignorantia non habet aliam malitiam, quam contra Eidem . 'it
aea Deile Respondetur ; Ad priv
mam ἰ Negam do, quod ignorantia DpPonatur pincepto diuerso a prae cepto , vel Fidei confitendae ,, vel illam non negandi; Idem enim princeptum, quod primario obligat adieredendum , obligat etiam secvix tdario ad Fidei Mysteria scienda,ve , vel confiteri p ossi inus, tempore debito. vel non negem s. neque alia datur obligatio sciendi , tive
hanc ignorantiam e XpellendiἔIgiloarantia enim , ex se , non est pece eum , sicut scientia opposita non est opus Virtutis; Cessante ergo obliis: gatione credendi , statim cessat etiam obligatio sciendi . . Io. Ad secundam; Negatur sequeIa ς ε Tunc enim ignorantia vincibilis , est speciale peccatum contra Viris
tutem Studiostatis, cum quis, vula ignorare ea , quae alias scire ten tur , hac speciali tutentione , ut ea nesciat; Sic enim etiam , peccatu in quodlibet contra alι quod praceptum , sine Diuinum , sue. Humanum, tune solum est speciaIe pee-eatum Inobedientiae; cum , per ilis IM, violatur praeceptum, ex inten- ,.eione speciali, praeceptum contemnendi .. Ergo , sicut, praeciso hoe ea se, peccatum Inobedientiae, repeis ritur in qualibet transgressione Praecepti, .nee unquin habet malitiam oppo ream speciali Uirtuti O hedientiae; Ita, praeelso simili casu, Ignorantia, vincibilis , habebit λωlvm malitiam transgressonis prae eepti Fidei; nunquam tamen Pecuintiarem malitiam , speciali Virtuti Studiositatis oppositam . a ,
sponsio ad Casum propoli tum , Ignorantia enim: vincibilis Mysturiorum Fidei is non est oeccari in distinctum ab eo, quod ex illa
sequvur. tan quam ex causa, , Vnde
162쪽
ignorantes x peecauerint x uoi solum aliquid contra illa sentiendo , & realem Cluisti praesenεtiam,in Eucharistia, negando ; sed etiam illa ignorando ἰ Non tamen
propterea duo peccata commis runt, neque unum habens duas maiastias ; sed unum tantum , habens unam malitiam, quae non est proprie haeresis, vel infidelitas, sed ad illam reducitur Clauis NX. lib. a.
Ia Secundo; secundum Rusti eam, Quamuis, de facto, nihil senserie,
aut asseruerit contra Fidem , pe casse tamen, vincibiliter ignorando-teneri, hanc ignorantiam con
fiteri, quia Fidei mysteria addiscere non curando, sicut tenebatur ,
exposuit se periculo aliquid sentiendi, vel afferendi contra Fidem. Hoc autem peccatum, non est diis uersum ab illo, quod commisit Pr, mus, realem Christi praesentiam, in Eucharistia, ignoranter negado, sedi eum illo comparatur, tanquam Pe satum internum cum externo;Sicut
enim Voluntas furandi, non est peceatum, ab actione extera a furti diuersum; sed per hane uteirio et pletur in ratione peccati consummati; ita ignorantia culpabilis myrsteriorum Fidei, per negationem
extetnam,vltim Λ eompleturiIn rais tione peccati consummati contrae apidem, saltem reductine Monto. I.
a 3 Tertio 3 Ignorantiam vinei bilem Mysteriorum Fidei, in hoe differ re ab Ignorantia vincibi It pnee eriptorum De ea logii , lac. Eocle- , quod Ignotantia Mysteriorum
dei non eontinet tot malitias speae te diuersas , quot sunt Mysteria Fidei ignorata V Ignorantia veris p neceptorum Decalogi 3 continet tot malitias specie diuersas , quot sunt praecepta ignorata , Ex diueris fitate enim praecepcorum Decalogi , vel Ecelesiae, consurguae diuersae species ignorantiae se eo i quod ea signorans, exponat se periculo cominmittendi peccata Decie diuersatas spro diuersitate praeceptorum . Ex diuersitate autem Mysterioritin Fidei,non consurgunt diuersae species Ignorantiae, nec ea ignoransa exp
ait se periculo committendi perea ta, iuxta Mysteriorum diuersitatem specie diuersa . Cuiuscumque enim Mysterii sit Ignorantia , semper est eiusdem speciei, quia semper op ponitar eidem praecepto , ac vi tuti Fidei sicut omnes haere ses , lautaeiusdem speciei, qui seidem praecepto , ac Fidei virtuti opponuntur ῆ Unde , qui aliquem articulum negauit, illum,in coiae
sione, explicare non leuetur .
1 ε Quod facis ad seeundam dissi-
Oultat emιβι , Ignorantia Mystem saltem malitias
numero. viuersas contineat , quot sitiit Mysteria ignorata . t . . L. L
az. s . naemn 33i. L man. lib. P. trin. 3. c ., n n. a. Banae. d. a. de perc. ρη . . 'a .& al ij,putant , uni eam solum malitiam continere ν ἡ Primo , quia opponitur praeceptis Fidei , quod est unum , praecipiens motum Mysteriorum asse alam per modum. unius See do,, qui a
163쪽
omissio omnium horarum canonica. rum s est unum tantum peccatum seo quod opponatur praecepto horas canonicas recitandi, quod est Unum s eas omnes pracipiens per modum unius. Sed etiam Ignoran ei a Nysteriorum Fidei, opponitur praecepto Fidei, quod est. Unum, eo nam omnium Fidem praecipiens per
modum unius . Ergo etiam, eorum omnium ignorantia, erit unum tantum peccatum
is Robabilias tameni videtur . A Ignorantiam Mysteriorum Fidei, continere tot malitias numero
steriai eulpabiliter ignorans , ideo peceat, quia eλponit se periculo illa negandi, vel ibi is non assentie di, quando tenetur Ergo si igno-τet, pIura. Mysteria, plura numero peccata committet, sicut plura numero peccata committeret si plura Fidei Mysteria negaret; Idem enim Praeceptum, quod obligae ad illa non neganda , obligat erram ad vitandum perieu Ium ea negandi. 18 . Secundo, Quia, non solum com mittit plura numero peceaea siqui
plures homines occidit, sed etiam qui illos oecidendi perieulo se exponit. Eo enim ipso, censetur vel te, in causa, plura numero homicidia i Ergo similiter , non solum a committet plura peccata, qui plura Fidei Mysteria negat, sed etiam . qui, per Ignorantiam vincibiIem , exponit se periculo illa negandi.
r9 D rationes in contrarium ντα L Respondetur, Ad primam ἔPrate eptum Fidei , esse, quidem
unum , Ex hoc tamen inferri no sposse, ignorantiam omnium Mysteriorum , esi unum numer pcc ea tum , sed solum , esse Unum specie ς Contra idem enim praece Ptum , plura numero peccata com
mitti possunt, Nam, qui pIures homines occidit, .vel exponit se periculo illos oceidendi, pIuranum To peccata committit contra idem praeceptum, Neque praeceptum Fidei, videtur, omnium Mysteriorum
Fidem praecipere collective so Iuma sed etiam distributive, ita ut praecipiat Fidem omnium , α singulorum Mysteriorum;Sicut p rsceptum Ieiuni, lindragesimalis, ieiunium praecipit, non solum omnibus , sed etia singulis diebus Quadragesinae. 2o Ad secundam Respondet tur , R R. tionem disparitatis esse ; quia .m
nes Horae Unoricae sunt Partes
unius ossieij, &jvhius actionis mo ratis integrae, cuius recit tio praecipitur ἰ Cum horae canonicae definiantur; Oratio publiea, sub certo numero Psalalommi, Lemonum sti aliorum huiusmodi, a Saucti .P
164쪽
eribus, ad Dei Iaudem, ordinata, Mper septem conruentes horas, diis stributa . Sicut ergo , omnes horae Canonicae, tine una oratio, ita ea rum omissio , erit unum peccatum . mortaIe; Quia erit unius orationis, ae Offieis omissio . At omnia Fidei Mysteria ἰ componere non possunt unum MVsterium, neo unucum altero moraliter continuari , sed semper remanent plura Myste-
ris . Sicut plures dies Quadrashis smae, eomponere non possum unum diem , vel unum Ieiunium Quadraogesimale ; Sed semper remanent plures dies, x plura Ielania . sieue ergo, qui, integra hebdomada , Ieiunitam omittit, sex peccata moris italia eommittit, Itae sex peccata commitrari qui, ex Ignorantia, ex- ἰ.ponit se periculo, sex Fidei Myst ria negandi . sed , ue his , plu- infra, dum agemus de pecca-
vin Ignorantia vincibilis sussciens ad peccatum , subsistat etiam M operationis valorem . ,
a m g ERCATOR. auidam, inter plures lapides, quosl vendendos exporuerat, unum videns aliis lucidi LV α rem, dubitauit: An estet Adamas, an Vitrum. Nul
la tamen prius adhibita diligentia, ut certior fieret illum i ι inter alios, vendendum exposuit. Accidit autem, ut Titius, dum inde transiret, eundem lapidem videns, dubitauerit similiter, an esset Adamas, an Vitrum ; nullaque prius adhibb. ta diligentia, ut certior fieret, illum emerit, pretio Vitri. Postea vero, domum reuersus, comperit esse Adamantem. Que. ritur, utrum Emptio illa suerit valida.s UuM AERIUM.Σ-volun as, ae libertas adactus valorem requιratur .
165쪽
. .. UMetur valida, Ogu . - α δ' . Error eoneomitam alicuim cir-3 aliquibus i Oers inualida , is evnstantia, actus valoren e ν δ e . non impedit i is a ua Voluntas,ad actus valorem as ii Ignorantia Uctata elaea - asquam eonditionem ,: cireunsantiam , actus υ-- . rem non impedit. requiratur
Ia Ignorantia. Errors ct Dotat, : Iur inter se disserant.1 a Mera alicuius circonflantia L
gnorantia, va rem non impedit, error impedit I . Ignorantia circunstantia,qtiam do actus valorem impediatisas Ignorantia Anteeedens, Con-
CVm libertas, sicut requiritur
ad valide operandum; Quaeri solet,An, sicut ad peecandum suffieit voluntas , ac libertas infrecta , ii ipsa ignorantia , tanquam in tau-T i Jta essem suffiei e ad valide o. perandum ' Si enim Tufficit, Achiis, ex ignorantia vincibili factus, seuee evolavimus, liber, ac peccami-J Solita per voluntatem abs- nosvs , ita erit validus, Quoniam
larem. tingere potestivel circa Personam,1s Voluntas absoluta rei , virtuain. cum qua agitur; vel circa Causam liter fertur etiam in ei eun- motivam, aut impulsivam, aut fina flantras oeeuitas, re ilia Iem actus; vel denique , circa eius- connexgs . . .r L idena iactus uraterialax, aut cit un-zo. Similis Ooluntas j in Raeramen-; si nitas. Idςo,ds omo mas, si is torum admini ration ren . . .. egillat ' tur. Ao eorum'igno-ν ν ralitia .v cibilia ν adactus v lorem. sussiciat,3 Certum autem videtur; Titium, emendo Iapidem cum illo dubio . . mortaliter peccasse s Tum quia periculo se exposuitii emendi Ada-Lνitex datur . 21 Si υρluntas non eget absoluta , ' non esset Ualidus. 23 Ignorantia, t Iit voluntatem, directam , quam non tollit
o. M peccatum sus it volunta3. : maptem pretio iniusto; hoc est, in- indirecta . valide Uero . Da pretium infimum, & consequea. operandum requiritur dire-26 2Ξν re etiam vineibilis eirda
materiam Voti , se eit ad illud reddendum inualidum,
ter iniustiti zm committendi. Tum quia eadem Iustitia, quae in contractibus. rohibet iniustitiam , pracimpit, ut ad eam vitandam, reet zmen dε notitia procuretur . Tum denique
166쪽
que , quia emendo lapidem eum illo dubio , emere illum voluit absolutὰ , siue esset Vitrum , siue Ada
mas, pretio Uitri . Hoc autem, sine iniustitia, fieri non potuit, Vnde supplere saltem tenetur , quantum defuit ad pretium iustum. Si tamen, Cum ista voluntate , animum simul 6 conditionatum habui siet , soluendi deinde pretii incrementum , usque ad pretium iustum , si detegeret, esse Adamantem ; In isto casu , non peccasset. Verum , qui cum dubio operatur; hoc modo regulariter non operatur,rsed absolute vult obiectum dubium . Posito ergo,quod, tam Uenditor habuerit voluntatem absolutam vendendi, quam Emptor emendi lapidem illum ; quidquid tandemia esset , siue Adamas, siue Vitrum Dissicultas est, an Emptio illa fuerit valida , propter ignorantiam vincibilem , qua uterque Contrahens laborabat. Ratio aurem du- 7bitandi est; prim δὴ Quia, si Emptio illa non fuit valida , neque fuisset valida benedictio , qua dedit Isaac Iacob Filio suo; Nec matrimoniu ,
quod Iacob contraxit cum Lia; Eodem enim modo ignorauit:Titius materiam emendam , esse Adam an tem , ac ignoraui e Isaac, eum, quem henedicebat, esse Iacob; cum uteirrque dubitauerit . Sed benedictio fuit valida; Ergo, & Emptio . Secundo; Quia Ignorantia,quam Titius habuit, quod res emenda esset Adamas, fuit vincibilis, & Ω- eua, cum de facto dubitauerit. Igno. rantia autem vincibilis, non tuu Nvoluntarium , sed illum solum mim
nuit, sicut metus ; Quemadmodum ergo Emptio illa, si facta fuisset, e Kmetu leui, fuisset valida ἱ Ita facta, ex ignorantia vincibili, fuit valet da . Iura enim , sicut nihili faeiune metum leuem, ita , & fatuam igno
Tertio; Quia Ignorantia , praesisertim crassa, aequiparatur scientiae. in ordine ad culpam, & ad poenam IIta ut, in materia pinali', quand Ius punit delictum scienteri admis.
sum , Ignorantia crassa , non e Xeα-
set a poena . Ergo etiam illi aequi parabitur, in ordine ad acris valo rem ς Non minus enim requiritur ratio voluntarij, ae liberi, ut actus sit culpabilis , quam, ut sit validus . Imo libertas , quae lassicit ad pectandum, sussicit etiam ad valide operandum ; Alioqui nunquam possemus esse certi, quaenam libertas ad valide operandum requiratura ac lassiciat .
Quarto ἔ Quia , eum Titia ignω
rantia, suerit voluntaria, ac crassa ;sequitur, quod Titius virtualiteremere Voluerit rem expositam, si uuesset Vitrum, siue Adamas; Si enim noluisset; aliquam adhibuisset diligentiam, ut certior fieret, nuin es sed i Vitrum, an Adamas. Posta autem tali voluntate , non est , cur
Emptio illa non fuerit lassicienter
8 i Aliunde vero; Emptio illa vid
tur non fuisse valida;primo ,' quia Emptio Adamantis , cum suppona tur suisse ignorata, quamuis vincibiliter, esse non potuit in se positiue , ac directe volita; Nihil enim Voluetum, quin prae Og iamran, Syssi ad
167쪽
summum , indirecte, ae interpretatiue, in ipsa ignorantia, tanquam in causa L Hoc autem, ad actu fi va Iorem, nota suffeit. Si enim se ceret, sequeretur,eta validum Uo--
tum in ebrietate factum ab eo, qui praeuidens, se, in ebrietate, fimilia vota emittere solere; se inebriauit, di in ebrietate, verba promiori sprotulit 3 Esiet enim in directe v
luntarium,ae volitum,in ipsa ebrie ὀate a non minus , quam esset volitum homicidium , si1cum eius prae-
visione se inebriasset,& iliud deinde, in ebrietate, commisisset Consequens autem est falsum , Qui quamuis ille, ante ebrietatem, praeuiderit, se solerri. ia ebrietate No ea proferre, nulIam tamen habuic positivam voluntatem se obligadr , fine qua tamen, Votum nota Obligat; bicut, fine positi u 1 intentione
consecrandi, nota conficitur Sacramentum: Non minus. enim Vouens
est causa efflet en x obligationis s. ac Voti, per voluntatem se obligandi, quam Ministex fit causa emetens S gramenti , per intentionem illua conficiendi. Sic ut ergo, at valide a bso luentam, non sume it raten tio indi recta, & interppetat tua, quae qui S., audita confessione , inebriarcse volsit, praeuiden D, se , in. obrietate, so lare verbae a bsolu tionis Pro ferre I Ses requiritu T antentio p stiva & directa, quis velit, Poeni enet mahsolirere; Ita, at Vot, va lore , nota susticiet voluntax in diis ecti, Minterpreta tua, qua Uouens, praeuidetin, se esse solitum, in ebri tare, fimilia vota pro serie inebria
vc se voluiti Sea requiretas posit ua volantas se obligandi .s Confirmatur . Quia, sicut,ad ustatorem absolutionis, non est satis in tentio verba proferendi. sea requiritur praeterea etiam intentio confieiendi Sacramentum I Ita ad valorem Voti, Emptionis , ac Leis It prorum Contractnmn, non sufficie voluntas verba promissoria proferendi, sed praeterea requiritur vo- Iunias se obligandi; Imo haec volantas , est mensura totius obligationis. Ergo, sicut absolutio, Meesse actus humanus , ire se liber , Neirecte volitus, Ita esse debent,V- tum, Emptio, aς alii Contractus . Io See do, Quia, quoa Ignorantia, si e vincibilis , vel in uincibi Iis conferre quidem potest, ut emptio, siue adrus,ex ili, ignorantia factis , sit prudentet , ver imprudentet fa
sus, vel non peccaminosus et Sed non , ut sie validus , veι inualidus p Hoc enim non pendet ex eo, quod ignorantiae, sit vineihili g, vehin- uincibilis ν sed ex eo, quod detuζω ver non detur directa, ac Positio
volaretas se obliga , . Hanc Sutem aeque tonit Ignorantia vincibis Ax, ac in uincibilix, cum Vtraque Ignorantiae,aeque occultet obiectum sicque impediat voluntatem, directe in illud. feratu T. Sicut e
go Ignorantia inuincibilis, tolleree
voluntarium , ad emptionis valorem, necessarium, ac sussiciens, itae
iuua tollit Ignotantiae vincibilis . xx Tettib., Quia non semper Im rantia vincibilim, censetur pτopri. voluntaria , etiam ira directe , sed ruac solian, quando da rur obligario illa
168쪽
illam expellendi, ad peceatum vitandum; Cum quis enim, ad peccatum vitandum, diligentiam adhibe. Te tenetur , ut ignorantiam expel- Iat; Si, in hoc , sit negligens , tunc Ignorantia censetur in directe voluntaria. At, in ordine ad contrahendum , vel ad Votum emittendum, non datur haec obligatio diligenter inquirendi , & ignorantiam expellendi I Nulla enim lege , constat de tali obligatione . Ergo
hre Ignorantia, non tam est vo Iun. taria, seu volita, quam permissa δεῖ Ideoque non sufficiet, ut Emptio censeatur voluntaria , etiam indi recte, quoad rem ignoratam .
I 2 a Duertendum est primo; Igno-α I. rantiam, Errorem, ac Dolu,t later se valde differre r Ignorantia enim, est mera carentia scientiae, millum importans iudicium , ex S. Thom. in . diri . 3 P. quas. I. ar. I. ad. I. Error vero , est actus positi rus, unum pro alio putans δ Ideo que importans iudicium Intellectus Peruersum, ac erroneum;Dolus de Nique , supra Ignorantiam , vel er rorem, importat deceptionem in i riosam in eo, qui petit celebrari contractum, quatenus , vel rei in-tium occultat, vel virtutem asserit,
quae, in illi vere non est. 13 Aduertendum est se eundo; cum aliquid volumus , vel circa aliquid operamur, aliquam illius notitiam dari semper in nobis;Volutas enim in penitus ignotum,nec consensum, nec affectum dirigere potest , cum nihil si e volitum , quin praecogni
tum, & voluntas sit potentia caeca , quae non fertur in incognitum. Per hanc autem notitiam ἱ Aliquando , res nobis proponitur praeci siue; hoc est, ita ut ab aliqua eius conditione , vel circunstantia praese in datur, de illa non cogitando a Aliquando vero negative 3 hoc est I ita ut eadem conditio , vel circunstantivispo si iue negetur . Primo modo , ita cognoscitur Res, ut eius condi tio , aut circunstantia proprie diacatur ignorari . Secundo vero m do, ita cognoscitur res , Ut alia dicantur peruerse , ac erronee Iudicari. Res primo modo proposita , secundum id , quod per igno
rantiam occultatur, proprie voluntatem non mouet, illam attrahendo, vel retrahendo , ideoque neet proprie causa tinuoluntarium; Dicitamen potest, illud causare impro prie, tanquam remouens prohibens; auia, si talis rei conditio, vel circunstantia fuisset proposita, di non occultata , Voluntatem a praestando consensu retardasset, At vero, se. cundo modo proposita 1 ac cognita , Voluntatem mouet, non solum
secundum id , quod vere proponitur, sed etiam secundum conditio nem, aut circuassantiam , quae falso in re illa, representatur ; Mouet enim, ut affecta, sue vestita tali conditione, quae in illa vere non est, sed esse iudicatur; & vo Iunias , i arem illam sic vestitam, positive fertur; Ιdeoque error iste,proprie causat inuoluntarium; Errantis enim,
nulla eLI voluntas; vi dicitur in L. sum isam Fri iuris, acti ign.
169쪽
Aduertendum est tertio, Ignorantiam, Errorem, di Dolumi contingere posse s Vel circa ea , quae pertine ut ad substantiam Actus ,
Contractus , aut voti ; V. G. circa eius materiam , aut conditiones imdiuiduales; Vt, si quis vendat lapidem,putans, non esse gemmam a que alias non vendidisset;Vel circa circunstantiam aliquam accidentalem,
Ut si quis, sciens , lapidem, esse gem mam, illum vendat Homini , quem
putat, esse fidelem, cum tamen sit infidelis, di cui non vendidisset, si cognouisset esse infidelem . si Ignorantia, Error,aut Dolus contingant solum , circa circvastantiam aliqua accidentalem; Tunc , sicut non tollunt notitiam, & consensum , circa ea, quae pertinent ad substantiam
Contra eius, Voti, vel Actus I Ita
non tollunt eius valorem. At vero, si continga ut, circa aliquam conditionem indiuidualem , & pertinen tem ad substantiam actus 3 Tunc
error circa illam conditionem, tol-
lit actus valorem; quia conditionem illam excludendo , eam redditio uoluntariam ; sicque tollit consensum absolutum circa rem vOIi- am , qui consensus, ad actus valorem, omnino requiritur. Qui enim vult vendere lapidem , quia putat, non esse Gemmam , non habet voluntatem absolutam vendendi lapidem, sed solum conditio natam,po
sito quod non sit Gemma . Ergo seo ipso, quod est Gemma, non habet voluntatem illum vendendi, Sicque non datur consensius absolutus, ad venditionis valorem omnino ne
cessarius. At vero, si conditio illa
tantum odo ignore tu Ignorantia valorem actus non tollit I eua enim conditionem illam non excludat, eam non reddit proprie inuo luntariam; Unde cum tali Ignoran tia, dari simul potest voluntas absoluta circa rem, cuius conditio ignoratur. Qui enim vult vendere lapidem , quem ignorat , esse Gein mam s potest eum velle absolute
vendere , sue sit, siue non sit Gem ma λ Qui autem hoc modo absoluinte vult aliquid; eo ipso censetur simul virtualiter, ac implicite velle, quidquid est necessario connexum
cum illo, & consequenter etiam ipsam conditionem . eo ipso , quod illam non exeludit; sicque conditio, non χἰlim , non est iu uoluntari vis, sed est virtualiter, ac implicite voluntaria ς Quod, ad actus. valorem
sussicit; Qui enim Sacros ordines suscipit, quamuis ignoret, illos Votum Castitatis annexum habere νοῦ illud tamen censetur emittere, quia
Sacros ordines volendo, illud etiaeensetur implicite velle ; Si tamen,
per errorem putaret, tale Votu Ordinibus non esse annexumi tunc, illud non censeretur emittere; quia per errorem excluderet; Neque
obstat, quod, si Titius votum c gnouisset, esse ordinibus annexum, illos non suscepisset . Nam , haec conditionalis , est de futuro , no ode praesentit Ideoque pFaesentem voluntatem non mutat, sed illanta, reIinquit absolutam . Nemo autem
incipit, vel desinit obligari,propterea, quae in his , vel in illis circun- stantijs facturus esset, sed propterea, quae de facto facit. Cum ergo,
170쪽
in hoebe a su, Titius velit ordines
absolute suscipere, praesens haec voluntas non mutatur per hoc, quod illos non esset suscepturus , si hoc vel illud accideret; ideoque nec impeditur obligatio .
rantiam, Errorem , & Dolum , respectu actus , aliquando dici antecedentes ipsum actum , ut dictum est supra ; quando scili cet illum causant, & ad illum faetendum inducunt; Vt, cum quis ignorans , esse diem Veneris , carinnes ita comedit, ut illas non comederet , si sciret, esse diem Veneris .ia hic error , cum , alicuius dolo contingit, a Iuris petitis. L. Et eleganter. V. de dolo. Appellatur, do-
Ius,dans causam actui; quia, si non adesset, actus non fieret Aliquando vero, dici concomitantem eundem actum; quando scilicet, illum non causat, nec ad illum faciendum inducit, sed eum eo , per accidens coniungitur; Vt, cum quis ita co
medit carnes, va eas adhuc come
deret , quamuis sciret, esse diem Veneris ; & hic , appellatur , error incidens in actum ἱ quia , eo etiam non existente, adhuc fieret actus. Ita S.Tho m. I. a. quoi 5. art. 8.
citer posse aliquem ita esse dispositum, ut, si sciret, esse diem Veneris vel non comederet, vel adhuc comederet; Primo habitualiter; cum, se ilicet, de facto , nullum habet actum , quo velit, vel nolit carnes eo medere , sed illum probabiliter haberet, si aduerteret, esse diem
Ve neris; Et haec dispositio habitu 1lis , nullum eausat effectum moralem , quandiu non prodit in actum, Quia homo, non obligatur per id , quod facturus, vel non facturus ems et, si hoc vel illud et aecideret,vel non accideret; sed per id, quod actu facit, vel non facit . Secundo actualiter; cum scilicet, de facto habet voluntatem conditio natam comedendi , vel non comedendi, si sciret; Eo hac , actus valorem im pedit, quando Ignorantia est antecedens, quia excludit Voluntatem absolutam talis obiecti ; Non vult enim illud obiectum, ut affectiam , ac vestitum tali proprietate, Vel conditione ς Quae, licet tunc abso. lute ignoretur , sub conditione tamen apprehenditur, quantum suf-sicie. At quando Ignorantia, est
concomitans, actus valorem non
impedit; quia neque causae, nequet impedit, aut excludit voluntatem absolutam talis obiecti; Cum enim tunc detur voluntas carnes come dendi, etiam si constaret, esse diem Veneris; Voluntas haec non excludit voluntatem absolutam carnes comedendi, siue sit, siue non sit dies Veneris; esto ex errore quis putet, non esse tunc diem Veneris. Haec autem Voluntas absoluta , adactus valorem sussicit. His positis.
Lae Etato modo con naturali operandi illius , qui cum dubio operatur; Emptionem faciam a Titio , cum eo dubio, iure naturae, fui a validam, tam ex parte Ementis , quam