장음표시 사용
271쪽
et Asus est adeo elarus , ac ob- ώ uius, ut praxis ipsa, nulIum dubitationi locum relinquere videatur, Quia tamen, quo clario x est, eo etiam Harius propositae quae stionis veritatem ostendit 3 illum e Xaminare hic placuit , Quae enim de eo dicentur; innumeris alijscasibus applicari poterunt, licet me tus, non sit mortis, sed alterius grauis mali imminea is. 3 Aliquibus ergo Nauigantes, i Ii , videntur morta Iiter peccasse ἔ
Hlem de temp. con La. n. IO.. Primo ; Quia secerunt contra praeceptum Diuinum de integritate Consessionis; Nam praeceptum Diuinum, obligat, etiam cum quo cumque periculo; magis enim , aestrictius obligat, quam praeceptum humanum, Hoc autem obligato etiam cum Vitae periculo 3 Si enim Princeps, tempore pestis , Medico praecipiat, ne a Ciuitate discedat , tenetur ille, etiam eum vitae periculo non discedere; Et, si, ad saI-uandam vitam , discedat, mortaliter peccat . Sicut ergo Medicus , contra Principis praeceptum, a Ciuitate recedendo, peccaret, tramuis recederet ad vitam saluandatur ita peccarunt Nauigantes . contra praeceptum diuinum de consessionis integritate , aliqua peccata in Confessione tacendo Quamuis propter imminens periculum , ea
I secundo I Quia Iex diuina de
Consessonis integritate, non minus obligat, quam lex naturalis 3 Sed lex naturalis , ita obligata Venullus metus, ab eius transgretasone excuset . Ergo etiam lex diuina de Confesssonis integritate;
ideoque mortaliter peccarunt Nauigantes, dum metu mortis, aliqua. peccata in Confessione tacuerunt.
6 Tertio; Quia aliqua praecepta positiva Diuina, de facto obligant , etiam cum vitae periculo; Ita enim obligat, in omnium sententia, prae ceptum de sigillo Confessionis seris uando; de consecratione in duplici specie; Et de sacrificij consumptio
ne, de debita Sacramentorum con Aetione; de extrema unctione danda solum infirmo , & non fauo ; &similia ; quae obligant , etiam cum vitae periculo . Ergo omnia , cum eodem periculo; obligabunt, Nurula enim apparet ratio, cur aliqua ita obligent, & non omnia . Si autem praeceptu de Confessionis integritate , obligat etiam cum vitae discrimine , excusare ab illa non potuit Nauigantes , mortis metus sita ut aliqua peccata in Consessone tacendo , mortaliter non Pec
I tes , aliqua peccata in Confessione, ob imminens mortis periculum, tacendo, nullo modo peccasse. Suar. de cenis. dub. 6. anum. . ct de legib. lib.3. e. 3 n. s. I. a.d I 62. e. z. Sancb lib. I.
272쪽
num. 3I. Azor. lib. I. . II. quas. 2.
tus lib. I. de iub=. quaes6. arnq. ad em eo π & alij communiter . 3 Primo; Quia praeceptum de Cois
fessionis integritate, quamuis diuinum , cum sit de re, quae ex se , non est intrinsece mala , sicut est fornicatio , regulariter non obligat cum graui detrimento , ac incommodo ; Quamuis enim , Deus,
cum illo rigore, et ιam cum vitae
periculo, homines ad sua: Iegis obseruantiam obligare posset ς Ex sua ui tamen prouidentia , hac potestate non utitur , nisi grauissima aliqua causa id exigente I ut quan do modus iste obligandi , ad bonum commune necessarius est ,
ac expediens ; alioquin falsum eia sit, quod mandata eius grauia non essent, nec Christi iugum, suave esset, & onus leue, sed potius valde asperum. ac graue, Cum ergo, in hoc casu , praeceptum de Confessionis integritate , a Nauiganti bus, sine graui incommodo , seruari non posset, illos non obligabat ; ideoque etiam plura peccata in Confessione tacendo , illud nuIIo modo violarunt.
9 Secundo; Quia, hare Dei inten- tio, non obligandi regulariter per sua praecepta , cum graui detriment O , ac incommodo, sed humanae imbecillitati , ac fragilitati, se
accomodando, ex varijs seripturae locis colligitur. Nam Dauid , ne una eum suis, fame deficeret , I. Reg. I. panes propositionis come
dit; quod , lege diuina , laicis erae omnino prohibitum ἰ Et tamen hoe factum Dominus non damna uit, ut habetur Mara. II. & di
Sabbati, Discipuli, sine ullo peccato, spicas colligebant ; & Matta
tias cum suo exercitu, necessitate
compulsus , pugnauit, primo Machab. 3. Et tamen , eo facto , nul lum commisit peccatum; qui ν apropter urgentem nec essi tatem , e X cusabatur . Sicut ergo praecepta ista , quamuis diuina, non Obliis gabant cum graui incommodo , ita cum graui incommodo non obligat praeceptum de integritate Confessionis aro Tertio Quia multa praeceptara squamuis snt de iure naturali diuino, non tamen obligant cum periculo grauis incommodi; Votum enim, quamuis sit debitum iure diuino naturali , non tamen obligat eum graui incommodo. Resitu tio , licet iure diuino , ac naturali facienda sit , non tamen obligat seum fieri non potest, nisi cum pro prio detrimento Ionge maiori, COMsessio , quamuis iure diuino ante sumptionem Eucharistiae praemi γtenda sit, non tamen obligat sinpliciter, & in omnibus casibus .
Ergo idem dicendum videtur etiade praecepto integritatis consessionis, & aliorum similium prae ceptorum diuinorum; quod scilicet non obligent cum graui incommodo ipraecepta enim diuina positi ira, non magis obligant, quam praecepta naturalia , cum horum obligatio
II Quarto; Quia, quod lege diu in
positiva prohibetur , non est in intrinsece malum , sed est malum solum
273쪽
lum ex voluntate Legi satoris iIlud prohibentis . Verisimile autem non em Deum regulariter velle, aliquid esse malum , & ad illud
nos obligare , etiam cum graui detrimentio, ac perieulo: praesertim, quando praeceptum ordinatur ad Propriam , ac specialem utilitatem Operantis, eamque respicit tanquam finem ἰ quale est praeceptum de Confessionis integritate a& similia . Ia D ixi tamen, regulariter, quia, si violatio legis diuinae positivae, Vel cum fidei, & Religionis contem
p tu, coniuncta sit, vel cum aliorum offensione,ac detrimento, tunc nullus mortis metus excusat, sed lex obligat, etiam cum mortis pericu
Io ; & hac ratione , mortem subie re Fratres Machabet, quia in contemptum diuinae Legis , ad carnes suillas comedendas . ab impio Rege adigebantur. Similiter, si ob salutem , ac bonum aliorum, diuinae legis praecepta implere necessest, tunc etiam , nullus mortis me
tus excusat; Vnde, peste seviente , vel naufragio , aut bello, vel fame Praemente , Episcopi, vel Presbyteri , nequaquam excusantur , si metu mortis , greges sibi commisesos destitua uti=vel, si intans vita pe riclitetur, nec sit, qui ei bapti λmuni conferre possit . praeceptum charitatis, & baptismi obligat. ad eum baptizandum, ne paruulus , sine baptismo decedens, pereat squamuis alius mortem minetur, si
serium respondetur , ad primam ; Praecepta diuina positiva a squo ad modum obligandi, non differre a praeceptis humanis; Vtra que enim obligant solum humano modo,hoc est, quando impleri pose sunt sine notabili detrimento, ae
Medici, valet . Nam, sicut in politicis, dantur aliquae actiones,quaesde se , respiciunt, non bonum comune, sed potius singuIorum utilitatem ἰ Ita in spiritualibus, dantur aliquae actiones , quae, de se, respis, ciunt bonum Religionis, eiusque conseruationem , & aliquae, quae respiciunt particularem utilitatem ipsius operantis . Sicut ergo, in politicis, operationes, de se , respicientes bonum commune, praecipiuntur per praecepta obligantia see iam cum vitae periculo ; ut est a se
sistentia Medici, tempore pestis.
Operationes vero , de se respicientes bonum particulare singulorum,
praecipiuntur per praecepta , obli gantia solum,quando sine graui ia- commodo impleri possunt, Ita in spiritualibus , operationes, de se , respicientes bonum commune Remligionis , per praecepta diuina ita
Praecipiuntur , ut obligent eu vitae periculo , nec eas omittere liceat,
etiamsi mortem quis subire deberet; bonum enim commune Religionis , quod in his praeceptis ae tenditur, cuilibet damno particu
lari praeponi debet. Atque it s
274쪽
Quaesti X L Lobligat praeeptum de sigillo Con
fessionis; de consecratione in duplici specie; & uniuersaliter de
debita Sacramentorum confectione . Operationes vero, singulo rum utilitatem respicientes, praeci piuntur per praecepta, obligantia solum , quando sine graui incommodo impleri possunt, Atque ita obligat , praeceptum de integritate Confessionis , & de illa praemittenda ante sumptionem Eucharistiae; praeceptum de baptismo sumendo in adultis &c. I 4 Ad secundam , respondetur . Praeceptum de Confessionis integritate, obligare, sicut obligat ali. qua lex naturalis; obligat enim a s scut obligat praeceptum restituti nis; Hoc autem obligat solum scum sine graui detrimento impleri potest.
13 Ad tertiam ; Iam patet disparitas inter praeceptum de sigillo, Mpraeceptum de Confessionis integritate ; Nam primum respicie , de se , bonum commune Religionis ἴscut praeceptum de non danda ab solutione , sine debita iurisdictione; ordinatur enim ad hoc, ut
Confessio non reddatur nimis Onero is , & ne Fideles , ab ea retrahantur ἰ quod immediate pertinet ad bonum commune Religionis . Meundum vero, ordinatur per se ad bonum ipsius Poenitentis. Hine ergo fit, ut primum obliget etiam cum vitae periculo, secundum vero solum, quando sine notabili ia-
commodo, impleri potest. NOTABILIA.Iτ' olligitur ex dictis primo; NO
L teneri Adultum , cum vitae periculo, Sacramentum baptism1 suscipere ἰ quia consulere sibi potest contritione , Dei auxilio , habita; Si tamen Adultus , esset iam
in mortis articulo constitutus, tun teneretur baptismum non omitte Te , etiamsi Tyrannus mortem statim inferendam mitiaretur ς Quia tunc, nulla daretur suffciens causa illum omittendi; illa enim mortis acceleratio, non esset tanti momenti, ut propter eam a Sacramen tum , ad salutem tam necessarium
omitteret ἰ Cum praesertim, valddidissicile sit, ac incertum, per solam contritionem, saluari .
II Secundo ; Legem diuinam positivam, obligare cum mortis peri culo , quando eius obseruantia ia- cludit ei reunstantiam maioris boni , quam fit, propriam vitam serinuare; Atque ita obligat sigillum
Confessionis, quia includιt circun- stantiam maioris bonii maius enim bonum est, quod homines a Sacramento Confessionis non retrahantur, quam quod Titius vivat. Ve-
rum, haec ratio, reducitur. ad rationem boni communis , quod semperparticulari praeferendum est . . I 8 Tertio; et iam aliqua praecept .
naturalia assirmativa; ut est priuce pium restitutionis, & praceptum de subueniendo proximo in C. trema necessitate constituto; nora obligare cum vitae periculo I quia scum, vita humana, sit ma X imum
275쪽
bonum , ius naturale di tat, non teneri hominem , vitam pro legis cuiuscumque obseruatione expci upre, nisi aliunde aliquod malunias maximum sequeretur; Vnde, etiam in extrema necissitate, licitum est , rem aIienam, inuito domino, aee pere ς Imo haec praecepta propterea die untur affrmatiua , quia non obligant semper, &ad semper,sea solum , quando oportet, & sicut oportet, seruato ordine charitatis.
di Metuae grauis, Oegis naturalis qui
CASUS t VM Turcae, cum Christianis bellum gererent; η deles quidam, in eorum triremibus captiui, & remi-- gare, dc arma ab eis ad Christianos occidendos Petita, suppeditare recusarunt, Turcae tamen, & verberibus, α minis eos ad utrumque coegerunt Queritur;an Fideles. & remigando,warma suppeditando, mortaliter Peccauerint.
a VM MARI UM Io aure modis. Proximi masi cocta perari quis possis
a Fideses Captim , aνma Tureis. Ia Fideles Captiui , arma Turcis suppeditando , vitentur mor- Iuppeditanda , non peccataliter peccasse - runt . . Coope ari enim alterius morti Iae Suppeditatio ιda, des, non eravitiatur intrinseeδ malum intrinseia mala iasi Non minus , quam blasphema- I 3 Posito me M , non est eooperatioe
γ opponitur pracepto negativo,ut I . Sicut Eupharistiae m Lyratio, hiasiphemia ia oceusto P Oatori pubBed pe-8. Et sicut oecissa directa Inno- tenti, ex iunaeaura, Bicet iacentisia Is Et petitio mutui ab V rario P Ruot modis, opexatio, possit esse Ict armorum suppeditatio es coo- intrinsecὸ mala ia peratio solam materialis.
276쪽
Pecundo; ia uia, quamuis rem imgatio , & armorum porrectio , secundum se , & abstracte cons dera tae , sint operationes indifferentes ἔconsideratae tamen in talibus cir cunstant ijs, siue prout hic, & nunc fiunt , sunt verae cooperationes adactus iniustos; sunt enim auxilium necessarium , vel utile, Turcis exhibitum ad eorum iniustitias exercendas . Cooperatio autem, ad malum , cum sit intrinsece mala snullo mortis metu fieri potest licita . Ergo Christiani, in Turcarum
Triremibes, has actiones exerce tes, a mortali excusari non possunt. Tertio I Quia non minus est intrinseco malum , cooperari malo aquam mentiri, vel blasphemare saut fornicari ἰ Sicut enim haec , ideo sunt intrinsece mala , quia
non sunt mala, quia prohibita, sed sunt prohibita quia mala; Ita coO-
prohibitum, sed potius prohibitum, quia malum . Sed mentiri. aut blasphemare , neque ex metu mortis, & ad vitae conseruationem,
unquam licet, Ergo neque licebie ad saluandam vitam , actui iniusto, ac peccaminoso cooperari. Cum ergo Christianorum occisio , ac captiuitas a sint actiones iniustae,
277쪽
neque ad saluandam' vitam , potuit Christianis captiuis esse licitu inia, iIlis eo operari . 7 Quarto ἴ Quia, non minus eooperatio ad malum , opponitur prae cepto naturali negativo, quam
mendacium , vel fornicatio , Sicut enim dieitur; Non mentieris, non meehaberis cte. ita dicitur 3 non
cooperaberis peceato , Aue ruinanirituali proximi tui. Ergo eoo
peratio ad mortem iniustam Chrisianorum , non minus est intrinsece mala , quam fornicatio ἶ Ideo enim fornicatio est intrinsece mala, quia opponitur praecepto natu Tali negativo ἔ vel saltem eius malitia intrinseca ex eo colligitur . Sed etiam cooperatio ad malum s.pponitur praecepto naturali nega liuo charilaus . Ergo haec etiam, erit intrinsece mala 3 Ideoque , ex nullo titulo , unquam licita ἰ Hinc enim est, quod praecept-aturalia a negatiua , dicantur obligare semisper, di ad semper , quia, Cum Pro Aibeant actiones intrinsece malas, illas absolutu prohibent, in qua-guaque circunstantia, etiamsi mo se eis periculum immineat. Quamuis ergo Christiani eaptiui , metu
mortis coacti, arma Turcis porre Nerine , ad Christianos iniuste oc-Kidendos a non proptetea excusari Possunt a mortali αε Quinto, Quia, si Christiani eaptiui , in Turearum Triremibus exissentes , quamuis meta mortis tormenta bellica , condira Christi nos in bello Pugnantes, opto si sent , certe mort Aliter peccassent ksqua, nullo mo Isis metu 1. lic
directe, & per se, ianoeentem Dincidere. Ergo similiter, quamuis
metu mortis, arma Turcis contra
Christianos porrexerint , mortaliter Peccarunt; quia sicut ex nullo mortis metu licet, innocentem ociscidere ἰ ita ex nullo mortis metu licet, eius morti cooperari.
NOTABILIA.9 A Duertendum est primo I Du
aliquam , dici intrinsece maIam δprimo ex eo , quod secundum se , absolute , di sine ullo respeetii ad aliquid extrinsecum, sit talis. Et haec, ita est mala , ut nil Ila concessione , nullo fine, nulla addita cim eun stantia , fieri unquam possit ho na Cum enim eius malitia , e X illius substantia , & essentia secun dum se considerata, oriatur I sicut egentia, aut substantia , per nullam
circunstantiam tollitur, aut mutatur; Ita,per nuIIam circunstantiam, tollitur, ve I mutatur , eius malitia,
Huiusmodi autem sunt; Menda ciu, blasphemia, idololatria , & similia; Cum enim, tota malitia blasphemiae, consistat in hoc, quod sit dictum aliquod contra Deum ν ἄ& ido Iolatriae , ut sit cultus creaturae pro Deo . Et Mendacii, ut si edictum contra mentem : Quaecumque ciae stanti Mddatur huic dicto contra Deum nunquam mutabitur malitia blasphemiae s quia semper remanebit essentia blasph msae, in qua facidatur eius malitia .
Secundo; Dici potest operatici lintrinseco malai non absolute, & s
278쪽
eundum se , sed solum respectiuὸ , vel per ordinem ad aliquem finem
extrinsecum malum , ad quem hic ε nune, ordinaruri vel ratione alicuius circunstantiae malae , cum qua coniungitur ,' Et haee, ita est mala , ut tamen fieri possit non mala , imo etiam hona; Cum enim, circvu- stantia illa, quae ex parte opera tionis, & obiecti, est necessaria, ut malitia consurgat, aut Dei voluntate , aut alia ratione mutari pota sit, ipsa operationis substantia pedimaaente, tolli consequenter a tali operatione pote st malitia, per m lationem talis circunstantiae . Huinius odi autem tune ς aeceptio rei calienae, inuito Domino ; Oeeisio innocentiss abscissio manus; & similes. Si enim Deus, alicui concederet, rem alterius accipere sper hanc concessionem, iam tolleretur circunstantia ad furtam ne cessaria; quia res illa , a Deo, rerum malum absolutissimo Domino concessa , iam non esset amplius aliena,quod tamen ad furtum necessario requiritur. Similiter, quia ad Mei ut oeeisio hominis , priuata auctoritate, sit iure naturae, & ex obiecto mala, requiritur ut non sit ad propriam defensione; Ideo, siquis , Inuasorem , propria auctoritate, ad sui defensionem oecidae, quia mutatur circunstantia snon peccat. Denique , quia , ad hoc, ve abscindere sibi manum, sie
ex obiecto malum, debet esse cum ea circunstantia, ve non sit ad totius conseruationem; Ideo, ad mortem euadendam , licitum est , sibi manum abscindere quia tollitur cireunstantia , quae ad abscisse ut,
malitiam, erat necessario requisita; bonum enim partis , necessario est ordinatum ab bonum totius, ideoque huic postponendum , sicut bonum priuatum a bono communi .ro Aduertendum est secundo; Da pliciter posse aliquem Proximi malo, vel temporali, vel spirituali cooperari; scilicet, Vel per actione. νdeterminatam ad illud malum , se illius inductivam I vel per acti O-nem, ex se, indifferentem, sed quae hic, & nunc ab Agente principali applicatur,&extrinsece ordinatur, tanquam medium ad illud malum . Dupliciter enim potest quis ad alterius occisionem cooperari, vel simul eum homicida occidendo ivel puluerem tormentarium , aut sustem , aut gladium ministranda . Primo modo, nunquam licet malo Cooperari, etiamsi mortis periculum alias immineat , quia est cooperatio formalis; & actio intrinsece mala . Secundo modo , aliquando , ex iusta causa, licet ; quia est cooperatio soli in materialis imo potius mali pernatilio , quam cooperatio ad illud , Haec aurem , ex iusta causa , licet; neque enim Ex charitate , proximi malum, etiam cum vitae periculo, impedire tenemur, sed solum, cum sine fraui nostro incommodo possumus i licet
teneamur etiam cum vitae periculo, proximi malum non procurares
illique positiue , & formaliter non
cooperari. Tria autem necessario 2 requiruntur , ut cooperatio male
rialis ad alterius malum , sit licita; primo, ut actio . quae poniturs ex
279쪽
se, ad illuΗ mald no fit determinata sed indifferes, sicut gladis ministra tio no est ex se determinata ad oecisionem 3 potest enim quia gladio ,
etia ad alium finem, quam ad oceidendu viri Secundo, VI ponatur,n utemere , sed ex aliqua iusta causa, 'ut, si ministrans , e siet famulus , Meladium ministrarer , ne a Domi nci eijeeretur is Tertio denique , veproximi malum , vel impediri non possit, vel saltem illud quis impe dirε non teneatur, sed possit permittere . Seruus enim Homicidae, homi eidium impedire eum graui suo detrimento , ae iseommodo ,
ir n D Casum respondetur;Chriso stianoa , in Turearum trire
mibus captiuos, metu m ortis, rem iis
de stens p. a. c.6. LX. d. I. 6 3. Nahi communiter. 22 Primo a Quia remigatio illa νde se , non erat intrinsece , &ah solvae via' a , sed audifferens pastae enim delatio e gasguus pc 1 in
re, qua Tureae, bene, di male uti poteranes Ee quod de facto male, di in Christianorum perniciem v si
sint, ortum est mere ex ipsorum malitia . Ergo nulla est ratio , cur Fideles captiui,ad salua ada vitam a illam ponere lieite lon potuerint ;illam enim ponendo , non coope rati sunt forna aliter, sed solum amate tialiter damno Christianorum quatenus posuerunt aliquid , ex quo , praeter illorum voluntatem , ex sola Turearum malitia , sequutum est illud damnum , quod ipsi, tanto suo incommodo , impedire
131. Secundo; Quia remigatio illa , in tantum suit mala , in quantum fuit eooperatio vo Iuniaria ad dam. Eum Christianorum , nullam enim aliam malitiam habere potuit, qua Oluntariae cooperationis . Sed , quando metu mortis ponitur , iam n e censetur amplius cooperatio voluntaria ad damnum Christia. norum I iam enim non tenebantu Eamplius, tale damnum impediret . quod tamen necessario requiritur,ve damnum illud, respectu ipsorum diei posi et voluntarium , Cum Deo
Bon dicamur voInntaria peccata nostea , quamuis ad illa nobiscum physice concurrat; solum quia illa impedire noci tenetur. Ergo I Migatio, metu mortis ab illis po fita , non fuit mala , quamuis e ipsa , per accidens , & prauer ia-tentionem Fidelium captiuorum secuta sit occisio , di captiuitas Chrastianorum ἔ luit enim tune mera permissio illius damni , quae ,eRiusta causa, est licitaς sie ut Deo est
280쪽
est 'lieita permissio peccati , cunis
tunc non tenerentur eum tanto in. Commodis, ac vitae periculo , dam
num illud impedire, se ut Deus
r Tertio Quia potest Paroehus.siae ulla culpa, imo debet, pecca tori occulto , publice petenti, Eucharistiam ministrare,quamuis eius indignitatem . vel priuatim ψ vel ex consessione seiae, si enim illi Eucharistiam publice negaret, vel eum latamaret, vel eius Consessio nem reuelaret 6 Ergo a fortiori . potuerunt Fideles captiui , metu. mortis in Turcarumitriremibus remigare, quamuis scirent, illam remigationem Christianis per ae eidens fore noctuam. Noni minus enim remigatio , de se, est aliquid indifferens , quam miaistratio Eucharistiae 3 nee minus, Turcaes ex sua malitia, ea male usi sunt, quam peccator occultus , ex sua malitia, male utatur Eucharistiae ministe tio ne et Nec minus Fideles capitia, iusta eausam habebant illam ponem di, quam parochus,Eucharistiae misnistrationem , nee inagis ipsi ten: hantur impedire damnum Christi norum , quam Parochus sacrile, giam, siue indignam sumptione speccatoris oce ulti a Sicut ergo', Parochus , occuldo peccatori Eu, eharistiam ministrando , . non pecucat, Ita non peccarunt Fideles ea.
ptiui , remigando , & arma Turcis contra Christianos porrigendo, Sicut enim , Eucharistiae ministi a tio non est mala proue procedie a
Parocho, sed solum prout subest
directioni pete a toris, qui ei mala utitur; Ita remigatio, non est mala, quatenus procedit a Fidelibus captiuis, sed solum prout subest directioni Turearum, qui ea usi sunt in damnum Christianorum.
Is Quarto; Quia potest quis , ex
iusta causa , licite petere mutuum ab Usurario , quamuis certo sciat, eum non daturum nisi eum usuris . Ergo etiam Fideles captiui, lieite
potuerunt,metu mortis, in Turcarum triremibus remigare, quamuisse irent, Turcas, illa remigatione usuros in damnum Christianorum; Sie ut enim, in primo casu, tota malitia usurae . est ex parte Usu rarii, qui petitionem mutui, ex sex indifferentem , determinat ad usuis ras; Ita , in secundo , tota malitia te ex parte Turcarum s qui remigationem , ex se s indifferentem . , determinaruntSad damnum Chri
1 v Eque in blane rationes ta i eunerarium . Nam ad pei
mam Hspondetur ἔ Fideles capti Mos,arma Turcis porrigendo, Christianorum morti esse eo operatos',
dum materialiter , & quasi per missiue, in 'im nulla in irat peeca-aeum, eum ips s eorum inΦrtem, eumeta at suo ine Ommodo. impedire
17 Ad seeundam resp*ndetur ἰ re migationem, in illis circvastantiisaonsideratain, fuisse eooperatione solum materialem ad damnuet Christianorum ,. quatenus a Tur-