장음표시 사용
311쪽
Videntur enim fion aequiu alere seve irem nobilem , Pileum importunis preeibus extortum retinere posse. Ita RNauar. lib. q. de res e. s. d. a. num. 27. Henrig. Bb. II. de matrim. e. s. num. . Ro drigued p. I sum. ea 2o8 num. 3. arnias lib. a. de eontr. c. I s. 3 Primo ς Quia preces importunae non effetus inuoluntarium mistu, siue secundum quid, alioquin Pau-Peres, eleemosynam precibus importus , O tentam, re stituet e tenerentur; quod tamen Remorit . Cum ergo Vir sto illi , precibus, quamuis importunis, Pileu,
a Mercatore grais obtinuerit, i tum libere, & sine ulla coactione obtinuit, ideoque ilIum retinere potest, non minus , qui m per ve
plures apud istos . Primo, Quia preces Importunaes aequiparantur metui, ac coactioni. Iudie. enim I s. dicitur, fortissimum Sansonem , importunis Dalidae precibus , coactum, detexisse veritatem. Ergo preees importunae, νini habent oppressionis, ac 'ue ahlonis , in Proinde metum incutiunt . Sed metus, & coactio Icuis, in foro conscientiae ad restituistionem obIigant. Ergo etiam preces importunae, obIigant ad restitutibnem non minus enim , rid- . dum do halion m , isecundum quid, imiolunt am , quam metus lauis.
ter asseritur . Eigo signum est, preeos importunas , non ea viare tauolumarium mixtum , obligans ad restitutionem, ideoque virum nobilem , Pi Ieum similibus preei hus obtentum , non teneri ressi
Espondetur tamen ι Virum nobilem, probabolius Pileu, preeibus importunis extortum , in . oro .conscient in , retinere nomisi posse ι sed teneri illum restituere. sane, lib. 4. mair. d. Io. nans. .
praebend. dieitur ἰ di improbitas importuna petentium a nobis , O praederessoribus nobis , non tam obtinuisse, quam extorsi e plerumque ninuntur, , e. n. de refer t. in o. dicitur ἰ per ambitiosam importunitatem petentium. eam
s. C. de Aposas. dieitur 3 quisust 1nuitum , , me suasisne cte. Vbi
violemia N importuna suasio , qui parantur . Cum ergo preces importunae metus aequiparentur ἔsequitur , illas ad restitutionem obligare, sicut obligat metus .s '. Tertio; Quia, ut contractus qui- eumque , recte , M absque iniusti- tia celebreta τ, necessario requiris
312쪽
eur, ut at illisen libera' utriusque
Contrahetuis voluntas eoncurratis;
Tum quia, non est maior ratio, euruna debeat esse perfecte libera , &non alia ἔ Τum quia , nemo iuste eo ei potest ad se obligandumo . Ergo , si altera voluntaS , metu squantumuis leui, togatur, iniust ε, ae cum iniuri1 cogetur, ideoque
cogeas , metu quocumque s quan uis leui, extorta, restituere tenebitur. Sed etiam preces importunae, habene vim eodem modo cogendi.
Ergo ipsae etiam, ad restitutionem obligabunt as Quarto; Quia, non minus qui precibus importunis mouetur, ad aliquid donandum , donat inu Iuntarie secundum quid , & ad earum precum molestiam repellen dam, alias nullo modo donaturus, quam qui donat, metu leui coactus, ne Donatarium contristet, eiusque amicitiam, qua indiget,perdat. Sed donatio ista , rescindenda est, &obligat ad restitution m 3 Ergo Ecillas Veraque enim; aeque fit, cunia voluntatis repugnantia, & cum no- Iitio ae conditio nata , qua, si posset , non daret. O Preces tamen , ut ad restituti nem obligent, ita debehe eta im-
Portunae, ut causem inuoluntarium
tingit, cum quis , propter illas vo luntate omnino repugnante, & advehementem importunitatem Te- .pellendam , quasi coactus , aliquid facit, Qui enim sic operatur , censetur operari sine plena libertate, & eum nolitione condi-eionata , quae sufficit ad produeendast obligaelostem restitue ηεῖ,
o riam , respondetur λ ad primam. Preces pauperum importunas s regulariter non causare iuuσ-luntarium secundum quid, quia parui penduntur , & qui dat eleemost nam, voluntarie dat, nec vult sibi fieri restitutionem,cum Praesertim eleemosyna est paruae quantitari reis. Hinc tamen non sequitur, alias preees importunas, nunquam c. sare inuoluntarium secundum quid; experientia enim constat, aliquid aliquando dari, propter illas , eum maxima repugnantia ; haec autem
repugnantia , signum euidens est , inuoluntarij secundum quid , nihil enici est aliud , quam nolitio conditionata dandi illud, quod de facto datur.
da sparem lationem inter ludum, &alios contractus ἔNam ludus, qu uis sic extortus , sit inuoluntari ullseeundum quid , eius tamen e n- sensus, cst sussiciens , ut contractus si validus ex parte attrahentis, sicut est sufficiens, ut sit validus ex, l parte attracti v I fit 'u amuis . in aliis contractibus onetbsisIedactas reseissionem petere possit; in ludo tamen non potest,quia,cum sit eoa- tractus, lucro, ae iacturae expositus,
spes lucrandi, & periculum perdendi, utrinque a qualia sunt; ideoque eoactus , petere hic non potest quod dedit , reddendo quod a
313쪽
' athu aeeepit; hine ergo fit, ut aliuetiam minis attrahens ad ludendum luerus' restituere non teneatui , quia , ratione iniuriae attractionis, nihil restituere tenetur, sed sollim .pati paenam, si illi infligatur a Iu-diee 3 neque ratione tueri ex ludo aequisiti; quia fuit acquisitum pereontractum omnino validum.
a OlIigitur ex dictis primuinqdicta suae de precibus ii
portunis, omnia a sortiori locum habere , in timore reuerentiali, quia hic, eodem modo, causat i
uoluntarium secundum quid ι ex
quo , oritur obligatio restImendἱ .r Seeundo;Impedientem Legatum precibus importuniss quae causentinuoluntarium secundum quid s t neri ad restitutionem, quia prati ne iniuriae illatae Te statori, illum in suum pristinum libertatis statum
restituere tenetur, re consequenter contractum extortum, vel impedis
as Tertio , Lieeneiam aliquid danis di, vel aeeipiendi,a Religioso precibus importunis extortam, quan. do Superior, voluntate repugnante , de ad importunitatem repel-Iendam, conseatis, non excusare ipsum a vitio proprietatis , qui . illa non est licentia, sed violeatia. Sancb. . AIO. num. 9.
ISTICVS quidam, eum inaduertentia ad Dei
legem , saepius,in materia etiam graui, mentitus est. Quiritur, Viniin mortaliter Peccauerit, ac Deum
314쪽
et a Transgressitur legem narura
lem cognitam sm Vimtualiter Deum eontemnit.
14 Etiam anteeedenter ad Dei Ic-gem, en peccatum. as Dιi ineno, es actio contra Dei legem , cui formaliter , oes consequenter . 16 Peeeatum, constituitur per orpostionem cum aliqua lege. 17 Peeeatum,oinobedientia Deo facta , vel direct/, vel indirem. 18-eiretinnantia inaduertemtia , in eonfessone explican- 3. non sit. Is ctuomodo omnia peecata , sinteontra Dei legem .
a I peeeatum reddit actum inordinabilem ad ultimum sinem. 2 Peeeatum veniale eur dieatiares praeter legem.
a 3 Veniale, in quo di erat a momtali. RATIONES DUBITANDI .
a Icue operatio a legi intern, in eonformis, appellaxur virtuo'sa 5 ita quae ei est difformis , ab eaque deficiens , dicitur defcctuosa, siue defectus, ac peccatumὸ est. que nobis malas sicut aquae , est malus calor; Sicut enim calor , est 4 malus aquae s quia est .contra eius inclinationem, ad frigus , a quo conseruaturi ac perlicituI. It o .
peeeatum, nobis est malum, qui sest contra dictamen rationis , siue legem internam , quae nos inclinat ad operationem virtuosam , di per eam ad selicitatem . Cum autem . Conscientia, siue lex interna , nostrarum operationum sit regula immmediata, ut vidimus; eius officium, ac munus est, non solum volunta tem dirigers ad recte operandum siuxta mensuram libertatis, quae illi ab ignorantia, ac metu relinquis tur, sed ipsarum etiam operatio num persectiones, ac defectus indiscare 3 utrumque enim hoc munus , est proprium regulae . tergo Consciendiae, siue legis internae natura, ac vis ad nostras Operationes dirigendas , melius adhuc cognoscatur; peccati, quod illi directe opponitur, natura, species s ac proprietates , quaerendae sunt; sic enim fiet, ut Opposit a sciuxta se posita, magis elucescant , Quamuis autem, certum sit, peceati malitiam , ac essentiam, consi stere in eius oppositione cum con- 'scientia , siue lege interna s ac re gula rationis; adhuc tamen dubita tur; an sit essen tralit er offensa Dei; Aliqui enim hoc negant, asserunt que, Rusticum, dum cum tu adueretentia ad Dei legem,grauiter men litus est, nec Deum offendisse,nec
mortaliter peccasse ., Ita sentir videntur. D. .Thom. qu. T 'art.6. ad. 3. Suar. lib. a. de legib.
Primo; Quia offensa Dei eonsi ossit in eo, quod quis scienter saeiat
contra Dei praeceptum, ac legem ἔ
315쪽
ad Dei legem non aduertit, Ergo
mentiendo, non fecit contra illam formaliter, & consequenter Deum formaliter non offendie .
Seeundo; Quia Rom. . ubi non ect irae, nec praua reatio ; O 1. r. Is . virtus pereati kx ι Ergo
Peccatum formaliter constituitur Per contrarietatem ad Dei legem. Cum ergo , ad hane non aduerterit Rustieus , dum mentitus est , Contra illam non fecit , & eons quenter nec peecauit. σ Tertio; quia peccatum ex Sam
iura Ambrasis de Paradiso e. 8. est
eransgressio diuinae legis, di in ob dientia caelestium mandatorum , ει consequenter offensio Superiori facta . Sed inobedientia , & offensio necessario requirunt cognitionem legis superioris , cuius voluntati inobediens repugnat . Ergo ad peccatum , necessario requiritur
cognitio legis superiorisI ad quam
cum rusticus non aduerterit, consequenter nec Deum ossendit.
7 Quarto; Quia, Si rusticus aduer eisset, mendacium lege diuina esseptohibitum , multo grauius pec Cage quam aduertendo solum esse dictamini rationis , siue Iegi nam' rati contrarium. Consequens autem est falsum; si enim grauius pecoeant , hanc circunstantiam aduer tentiae,tanquam mutantem speciem explicare teneretur , quod tamena nemine admittituri Ergo signum est, peccatum , solum in contrarietate ad Dei legem consistere .
eonside rari posse, Vel quate. nus est Legi ilator; vel quatenus est primum Principium , ac supremus omnium creaturarum Dominus; vel denique quatenus est ultimus Finis noster . Certum esto pecca eum,eo ipso quod est contra dicta-
meas ac regulam rationis , non
propterea esse offensivum Dei,quatenus Legi nator est , si enim Deus, nullum homini praeceptum imposuisset, adhuc mendacium , fornicatio, homicidium , & similia , essent contra regulam, ac dictamen rationis, & tamen tunc non essent contra Dei praeseptum, ac legem s& consequenter neque contra Desive Legissatorem . Similiter cer eum est,non omnia peccata, eo ipso quod sunt contra regulam rationis esse simul offensam Dei, tanquam primi Principij, ae creaturarum . . omnium Domini, sed ea solum , quae sunt contra Religionem , velant blasphemia, idololatria ς &c. Deus enim, ut primum Principiu , ae supremus ereaturarum Domi nus , habet solum ius , ut a creaturis colatur me autem cultus,De debitus , non tollitur proprie per quodclimque peccatum; sie ut enim cultus, noti consistit in quocumque
opere hvino, sed solum in quibusdam actibus; ut, in oratione , S erificio , di a Iijs similibus actibus Religionis , ita non tollitur per quodeumque peccatum , sed solum per peccata eoatra Religione o o
316쪽
Peeeatum ergo , eo ipso , quod est contra regulam rationis, est of usuum Dei, solum quatenus est vltimus finis noster ; Eo enim ipso, quod aliquis actus a est contra re gulam rationis , est inordinabilis ad ultimum finem , ad quem tamen omnia aliquo modo referri debee δHine ergo fit, ut Deum offendata
quia violat ius , quod Deus tans quam ultimus finis habet, ut ominnia ad eum, aliquo modo, resera
Aduertendum est se eundis; Non quamlibet Dei offensam , suffieere ad eius Amieitiam dissoIuendam a sed requiri, ut offensa sit grauis δse ut requiritur etiam inter homines . Cum enim amicitia , sit res grauissima , a rebus parui momenti pendere non debet . Quare, quem' admodum, inter homines, qui amiseum vel inea uia solum , vel in re leui offendie , iustam cansam soluendae amieitiae dedisse non eenseis eur ἰ nec propter quamcumque os Dasiunculam , fit quis statim Amizo inimi eus , eumque usque ad morte persequitur.Ita inter Deum di homines , non quaelibet Dei ορο fensa, satis est, ad eius amieleiam dissoluendam 3 neque enim probam bile est, risum immo degatum , aut verbum otiosum s hominem eae te το qui iussum , perpetuo Dei odio dignum reddere, sed requiri ut onfensa sit grauis . Vnde , in Euangelio , quaedam peccata, rebus leuissimis comparantur , alia vero grauissimis . Mart. 13. excolan
res, ct Luca ct quid indes festi
eam in oeulo Fratris tui, trabem autem , qua in oeulo suo ea . non eonsderas. Quae autem fiat trabes, quae fastueae, colligi pol rit primo ex Scriptura τ Si enim peecatum aliquod, in eas dicatui exeludere a regno Dei, ut Gaias.
non consequenmr . Indicatur,pe catum illud, esse mortale, & offensam Dei grauem . Secundo ὁ Ε
qualitate, & quantitate materiae aquae praecipitur, vel prohibetur. Sion im haee , ex se, sit valde utilis a. Dei, vel proximi charitatem e On- seruandam, & quantitas si notabilis, peceatum erit similiter mort le , & offensa grauis . Tertiis; d nique , ex virtute , cui peccatum opponitur; si enim, per illud , grauiter laedatur aliqua virtus, ex iis, quae homini maxime necessariae sunt, offensa erit grauis. Si vero peccatum aliquod, vel in Scriptu- ra non magni fiat, vel eius mat ria leuis sit,ue I aduertentia imperefecta, erit tantum offensa leuis, agvenialis. His positis.
o. mentiendo, mortaliter pee gasse, ac Deum offendisse . Ua . I. a. d. 96.c.2. Adori tom. I. hb.ε. e. quas . q. Medina I. I. ρυ. Iriari. 6. aluareae x. a. d. I 31. nu. 3. Bonac. LI. ρxari. a. p.rinu.2.11 Primo, Qvia,ad mortaliter pec eandum , satis est , transgredi legem naturalem cognitam , in Ie graui, alioquin omnes gentes, quae Deum
317쪽
Deum , vel specialem Dei prohibitionem ignorant, mentiendo, aut Oceldendo . mortaliter no ope arent, di consequenter propter hos actus malos , non punirentur , poena aeterna , quod non vi,
detur concedendum , sed Rustieus se mentiendo legem staturalem transgressus est in re grauis ergo mortaIiter peeeauit. 12 Secundo ; Quia actus humanus eo ipso, quod est moraliter malus, di contra rectam rationem , in re graui, est etiam virtualiter contemptiuus Dei, ut ultimi Finis. Hie enim virtualis contemptus , est in separabilis a malitia morali actus aut dictum est . Ergo Rusticus, sementiendo a virtualiter Deum νtanquam ultimum Finem, contempsit,' ideoque illum ostenditi Et quia materia erat grauis , offendit
Tertio; Quia , lex diuina , ideo
prohibet mendacium homicidium,adu terium, di si milia , qua maIM sunt. Ergo haee, antecedenter ad Dei prohibitionem habent mali tiam suffieientem , ut constituantur in esse precati . Exgo, quamuis Rusticus, mentiendo , ad Dei prohibitionem non aduerterit, adhuc .eamen peeeauit; & Deum offendit, saltem quatenus est custos legis naturalis.10 Quartos Quia, seclusa Dei lege,
si quis mentiatur, vere inhoneste, ac indecenter operatur . ideoquc peccat. Rom. enim a. dicitur.leum
gentes, qua legem non habent, na
turaliter ea, qua letis sunt, Deiune ostendum opus leti scriptum ista
cordibus sis, fenimonium reddente illis eonscientia ipsorum . Et
Deus, quamuis sibi Iegem imponere non possit, mentiri tamen nota potest , quia malum est; Ergo me
Dei legem, est peccatum; ideoque potuit Rustieus , etiam cum in ad uertentia ad Dei legem , mentien
respondetur I Dei offensam, consi stere in hoc, quod quis faciat cou tra Dei legem, . vel formaliter, vel eonsequenter, non autem in eo,quod contra illam faciat formam liter. Mendaeium enim, antecede ter ad omnem Dei legem, est in se malum, & peccatum . Imo propterea est Diuina lege prohibitums . quia peccatum est. unde ratio fore malis , & eausa principalis, cur se peccatum , non est lex Diuina, sed
eius contrarietas cum dictamine rationis , siue cum natura humanas quatenus ratione utitur, & eius in
ordinabilitas ad Deum tanquam ad ultimum finem ; Consequenter vero, & in directe, est lex diuin a seo quod omnia peccata , sat etiam contra legem Diuinam , quatenus Deus praecipit, iustis legibus obe dientiam praestaei, & omnia peccata, ni contra aliquam legem , via Diuinam , vel natura Iem, vel hummanam ι imo ideo sunt peccat squia aliqua ex istis legibus sunt prohibita.
318쪽
is Ad secundam respondetur; e X illis Scripturae locis , solum colligi, quod peccatum essentialiter constituitur , per contrarietatem ad aliquam logem , & quod omne peccatum, est malum, quia aliqua lege est prohibitum, quod est vertilimum. Nam comestio , tempore ieiunio, est mala , quia iure humano, est prohibita ; o mi iso Conseisionis ante Communionem, est mala, quia habenti conscientiam peccati mortalis, Iure diuino, praecepta est Confessio;& mendacium est malum , quia iure naturae, siue lege naturali, est prohibitum . Hinc tamen non sequi , quod omne peccatum sit malum , quia lege Diuina est prohibitum s quamuis enim omnia peccata, de facto lege diuina sint prohibita ,' ratio tamen sor- malis, cur sint peccata, non est, quia
lege diuina sunt prohibita , sed solum , quia sunt prohibita aliqua lege , vel Diuina , vel naturali, vel
II Ad tertiam respondetur; Pecca tum, esse inobedientiam , & offensam Deo factam , non forna aliter x sed solum materialiter , & in directe, sue consequenter; neque enim ad rationem peccati, requiritur, ut sit transgressi ollegis e X voluntate is non obediendi Deo , sed latis est, quod sit contra rationem; sic enim, eo ipso , est etiam saltem mediate contra De egem,& consequenter
inobedientU materialis , quae sufficit ad peccatum . a 3 Ad quartam respondetur; Con
cedendo , grauius peccare eum squi a ducitenter violat Dei prace Ptum , quam qui nullam illius ad uertentiam habet; quia tamen fere nunquam accidit, ut quis Dei legem ignoret, de ijs, quae sunt in trinsece mala , & ad eam aliquomodo non aduertat; hinc est, ut in confessione, eam circunstantiam aduertentiae, vel in aduertentiae e . plicare necesse non sit.
olligitur ex dictis primo ἀOmne peccatum, esse contra ,
Dei Iegem, vel indicantem , illud
esse malum, ac peccatum hoc enim modo , omnia peccata: intrinsece mala, sunt contra Dei' Iegem eorum malitiam indicantem : vel esse contra Dei legem , facientem , illud esse malum, ac peccatum d hoc enim modo, omnia, quae sunt mala,
quia prohibita , sunt contra Dei legem praecipientem , sue facien tem, illa esse mala ; eum ideo sint mala , quia sunt Diuinae legi contraria .ao Secundo ;ζNon solum peccato mortali, sed etiam veniali , conuenire , quod sit legis praeuaricatio , siue quod sit voluntas, locutio , aut
operatio contra Iegem; Nam etiam veniaIe , verὸ est conitra legem ς Vere enim est contra rectam rationem , sicut mortale ; ΙmO eodem
supe praecepto prohibetur , quo mortale, ut patet in furto graui, releui,' Vnde, cum venialia, dicuntur esse non contra legem, sed prae ter legem. intelligendum est, non esse contra Iegem absolute, sed so
lum cum addito , scilicet leuiter, πα
319쪽
& non notabiliter, vel non ess contra legem, Diuinae gratiar, ac amicitiae necessariam peccatis enim venialibus, Dimna amicitia non dissoluitur, nec gratia amittitur squamuis infirmetur, ac remittatur. 2I Tertio ; Non solaιm peccatum mortale, sed etiam ruentale, ex eo quod sit .co utra rectam rationem is,
reddere actum inordinabilem ad ultimum .finem ; ad quod tamen tenetur creatura rationalis, eo ipso,
quod vult operari I Vnde etiam veniale , est offensa Dei; leuis tamen, & eius amicitiam non dissoJarens.
22 Quarto ς Peccatum veniale dici posse , praeter legem, quatenuS non est proprie contra finem legis, siue quatenus non priuat hominem charitate, quae Rom. I dicitur, 'sinis ac plenitudo legis , eo quod o m. nia praecepta leo tendant, xt Deum ex toto corde, diligamns , & proximum sicut nos ipsos 3 Qujnto; Veniale, differre a mora tali primo quo admodum tendendi in Deum ; Veniale *Gmieuiter opponi or u Motionis s&con-s uente ratiam legi Diuinae;moriairo grauiter ὐ .Secundo quoiassectus, Nam veniale , no Φ riuat gratia, di charitate a quam .uis Deo vere displiceat, de sit proprie peccatum I mortale vero , &gratiam aufert, & Diuinam amicitiam dissoluit , ac destruit. Veniale meretur solum aliquam poenam temporalem , mortale vero perpetuam Diuinae visonis caren-.tiam , & poenas inferni . 4 Sexto; Peccatum mortale; v. PFornicationem , dici aversionem a Deo , de conuersonem .ad creatu-τam , tanquam ad yltimum finem , quia, cum sit incompossibilis cum .assecutione Dei, ac ultimi finis; eo ipso , quod illa amatur , necessarib Deus , vel inis ultimus virtualiter negligitur, ac contemnitur , eique postponitur , atque ita grauiter os fenditur . Similiter, quia est enentialiter destructiua .amicitiae diui-Me; eo ipso , quod illa amatur Iamicitia Diuina ne cessario virtua.
Iiter contemnituria in hoc autem
sensu , peccatum veniale, dici non potest, auersio a Deo . Tum quias non tollit charitatem, quae est conuersio ad Deum I Tum qui a s non impedit assecuta onem sinis ultimi, Dici tamen potest .auersio .a Deo quasi negative, quatenus peccatum veniale, non est refeci bile ad Deuta.tanquam ad finem ultimum .
320쪽
eo essectus Feccati, At peccatum
SACERDOS quidam, aliquot diebus nauigaturus,
navim conscendens Breui rium in mare proiecit.Diσtamen sequenti illum fact paenituit, &actum Contritionis elicuid. Cum autem , absoluta nauigatione, descendis set h naui, peccatum suum confieri voluit , sed ignorabat, quomodo confiteri deberet: Nuin dicendo,, Eomissioni ODficij dedisse causam, an vero, se, totiex ossicium omisisse. QuP situr; quomodo peccatum suum confiteri debeat os VIM ARIVMor Satis esse Oidetur, in Confes*one causim ossicij omissioni
8 m colita, satiem in ea a P9 2samuis tune in nosrapotestate amplius non st. Vt aliquid si peeratum , fatis' , quo sit volitum in ea a
Proiectio Areuiaris, ect olatu lis omissis o s. 13; Actus extirni, quamuis indisectὸ Mum Ooliti , inducunt' eenoras, ct obligationem νεfit uendi
O Vaestio saec , non solum conseri x ut peccati natura a melius cognoscamus , sed etiam s ut sciamus , quo modo' sit. in confessione eΣplicandum ., Sensus autem Quaestionis est ; Aa opus e eernum malum , praeuisum ,. sed eo tempore factum, quo)in' nostra potestate non est,. st dicendum formaliter pecca tu nu an solum effectu; peceati. Sij enim est peccatum Merit consequenter in Confessione 'explicandum G Secus autem , si solum sic eius effectus. I Aliqui putant. esse solam effectum peccati, sicur, dum homo O ciditur, mors est solumi occisioniis effectus; & consequenter satis esse. in Eo Iessione causam omiisioni siuit, per Breuiardo proiectionum in