장음표시 사용
321쪽
in mare , datam , exprimere. Ita
r.et. d. sq. c. lib. I. e. 7. quant. I. Clauis rem lib. 2. e . s. num. Is . O probabile putat
Saneb. lib. I. sim c I s. n. 46.4 Primo; Quia omnia opera , qua fiunt, quando iam non manent iunostra potestate, ut sunt opera,quefiunt in ebrietate, informari non possunt vlla 'alitia moraIi, ideoque non sunt peccata , nequω per dominationem extrinsecam a malitia causae, sed solum, sunt quidam effectus' peccati praecedentis ἰeo modo, quo, cum quis hominem occidit, mors , non eli peccatum a sed affectias peccati s tandiu culms,
actus e Xternus ., est capax malitiae moralis existentis in mala volunta
te interna , quandiu est liber, alio qui iam denominari non potest ma- Ius,& peccatum, sed solum effectus malitiae, ac peccati. Sed omissi omnes ossicij, consequentes ad prole
ctionem breuiar ij in mare , non fuerunt liberat; vitari ea in nullo modo potuerunt; Ergo non fuerunt capaces malitiae moralis, Ide que denominari no potuerunt pecucata , sed solum effectus peccati, sue proiectionis breuiaria in mare. Ergo satis erit , proiectionem breis uiarij in mare , re causam omissioni sic datam , in confessione expli-
s Sccundo ἰ Quia, si effet his , qui
ex causa voluntaria sequuntur, e GDire Vere, Ze formaliter, in se peccata , quando in nostra potestate non sunt; sequeretur , Ebrium a committendo homicidium antea
prauisum , mortaliter peccare, reconsequenter amittere gratiam, quam per poenitentiam , vel Conia
fessionem antecedentem, post causam datam , forte recuperauerat 3
sim, itereu, qui pro ij eit breuiariufi secunda die confiteaturν & gratiam recuperet, peccare mortaliter omittendo ossicium tertia die , sicque gratiam , per poenitentiam, recuperatam, amittere; consequens
autem est falsum, quia gratia , abG que actu libero, amitti non potest.., RESOLUTIO .
6 o. Espondetur tamen 3 proba de ibilius videri, quod non satis sit dicere, se dedisse causam omissioni oscij , per proiectionem breuiarii , sed quod confiteri teneatur se ossicium omisisse . Sanin
ComitoL Lb. i. quaest. s. Tanner. I. a. d. q. d. g. num. 3s. Θ ibi Suar. tras. s. n. s. &alij plures .apud illos. 7 Primo,' Quia ipsa omissio ossi eis vere in se , S formaliter , est pec
catum , quamuis non habeat malitiam dictinctam a malitia proiectio nis breuiarii, sed dicatur mala, &peccatum, solum per de uominationem extrinsecam a malitia prole ctionis I Sicut actus externus, est Iuse , ac formaliter peccatum, quam uis denominetur tale, solum a ma litia voluntatis internae. Sicut ergo
322쪽
qui hominem occidit, non satis
explicat totum suum peccatrim sdieeudo , Habui Ooluntat/m oeciis dendi hominem, sed explicaretis
debet etiam ipsum actum eXternum, cum hic etiam sit pars materialis, ac subiectum peccati completi, Ita qui breuiarium proiecit,& ossicium omisit, non satis expliscabit peccatum suum, dicendo; De
iectionem bremary in mare , sed ipsam ossicij omissionem explicare
tenebitur ἰ nam haec etiam , est vere pars materialis , ac subiectum, peccati.
8 Secundδ, Quia, ut aliquid, sit in
se , vere ac formaliter, peccatumsnon est necesse, ut sie, in se ae dia recte, voluntarium, sed sussieit, vese volnntarium in directe, & i a causa; Cum quis enim,ex ignorantia eulpabili, omittit ieiunium, amissio ieiunii, vere ac formaliter, est eransgressio praecepti, quamuis non sit in se, ac directe voluntaria, sed solum in directe, in ipsa ignorantia , vel negligentia , tanquam in causa . Sed omissio ossicii, late. in directe volita, ac voluntaria in causa 3 Ergo vere, ac formaliter,
fuit peccatum: ideoque in Conse Gsone, explicanda est .s Tertio; Quia , si omissio offeti, non esset in se formaliter peccatum; hoc ideo esset, quia postquaproiectum est breuiarium in mare, omissio ossicij, iam non est amplius in potestate Sacerdotis . Sed hoe non obstat: Nam,non solum, emisesio sagittae , ad inimicum occidendum, est peccatum, sed etiam ipsa
vulneratio I Iieet haec, post sagittet emissionem , non sit amplius in potestate emittentis; alioqui, si quis
emitteret sagittam , animo vulnerandi, vel occidendi inimicum , Sede facto vulneraret, aut occideret, non esset necessarium in Confessone exprimere, se inimicum vulnerasse , vel occidisse , sed satis esse edicere, se sagittam emisisse , animo inimi eum vulnerandi, vel occide u-di ; Imo , si a Con gario interro garetur , an occidi Tet, sine mortali , dicere posset, se non occidisse , quia mendacium , esset de materia Confessionis non necessiria , ideoque solum veniale . Coi se queus
autem, est contra communem λα-
sum, ae praxim fidelium . Ergo omissio ossicii , vere est iu se formaliter peccatum, ideoque in Coa- sessione neeeffario explicanda .
AP rationes in contrarium re spondetur; Ad primam; N
gando maiorem ; Vt enim , actus externus , dici possit peccatum, satis est, quod fuerit voluntarius, ac liber, in sua causa I alioqui pecca ta, ex ignorantia cuIpabili , commissa appellari non possent vera peccata , quod tamen est contra communem sensum , ac praxim fidelium a
II Ad seeundam respondetur; Ne gando sequelam; Cum enim omiseso ossicij, tertia die , non sit peccatum , ratione sui, volun ariumsae imputabile , sed solum per denominuionem extrinsecam a vo-V lum
323쪽
luntario, ae imputabilitate causae, sue proiectionis breuiarii in mare, quatenus haec fuit etiam virtuali ter omissio officii; Sequitur, omissonem iIlam non fuisse proprie noouum peccatum s nec Sacerdotem gratiam amisisse , quia committere nouum peccatum mortale, significare videtur, ponere nouum UOIun. tarium, nouam malitiam,& nouam imputabilitatem , hane autem non
posuit Sacerdos , sed solum actum
cauta antecedenter positae; Diei etiam posset , omissionem officij,secutam tertia die, post confessionem non fuisse amplius formaliter,ia in se peceatum , sicut fuerant praece dentes,quia, cum causa illius omisesionis, scilicet proiectio breuiarii in mare , supponatur iam fuisse per
paenitentiam retractata, ac interciissa; iam omissiones postea subsecutae, censentur fuisse omnino inuoluntariae, & consequenter meri e Dfectus necessaria proiectionis, ante cedenter positae .
a Proiectionem breuiarii, non fuisse formalem omissionem officii,
sed solum causam omissionis , siue omissionem virtualem, quatenus in ea formali breuiarii proiectione ,
in eludebatur virtualiter voluntas ossietum omittendi; tune tamen tota culpa omissionis fuit contraricta, quia tunc fuit posita tota malitia; tota enim malitia proprie, est in voluntate omittendi officium ;hanc autem, censetur Sacerdos habuisie, qua do voluntarie dedit causam omissioni offieij per breuiarii
proiectionem . Secundo; Actus externos, quamuis in directe tantum voluntari S ssue fine in se formaliter peccata a siue sint solum effectus peccati; inducere irregularitatem, excommunicationem, ac obligationem restituendi, perinde ac si essent in se
formaliter, ac directe voluntaria ἰEt hoc , etiam si prior voluntas afuerit per poenitentiam interrupta. Si enim omissioni officij esset impo sita excommunicatio, Sacerdos sin. gulis diebus , illam incurreret , etiam post contritionem ἰ quia ad haec incurrenda , satis est , liberam illis dedisse causam , de e Minctum esse subsecutum . Vnde, qui hominem lethaliter vulnerauit, repostea confessus est , si vulneratus, postea moriatur, adhuc irregularitate incurrit,quia tune ad causam ii bere posita,est subsecutus effectus .
324쪽
A, peccati malitia, ex boni Inis intentione minuatur .
C A S v s. 'r RES Milites, quandam pecuniae summam surto ab. η stulerunt ; primus, ut ex ea, existenti in graui necessia late, subueniret; Secundus, ut intra terminos tempe rantis , lauth comederet , Tertius, ut illam pecuniam, apud se haberet. Querituri; Vtrum omnes tres , aeque grauiter peccauerint in genere surti ; an vero aliqui leuius.s V MMARIU M.
3 Bonitas intentionis,fu tit m alia
8 In quo sensu debeat hoc inim 'oos Rui ad dandam eleemosynam
furatur, minus peccat in genere furti, quam qui
ra Bona intentio, aliqvim mali tu ignorantiam in eis. as Et minuit rationem Solunta-
quam in mediam . o Pereatum, nons re ess myaeus graue, quo intentio, ea melior. r Furtum factum ad dandam. eleemosynam, non es minus graue, quam factum ad Du-
a π Taee etiam Quaestio , confertat 1 ad peeeati naturam melius
Cognoscendam, hinc enim patebit, an peccaei malitia . adaequatε conia sistae in eius oppositione eum lege anterna, siue regula rationis I ar vero includat etiam partialiter rationem voluntarii , ita ut ex eius incremento, vel decremento, ipsa etiam augeatur,vel minuatur.Dum autem quaeritur ἔ an peccatum, ex
fine hono minuatur, sensus est; assi eius malitia , ex eo praecisὸ, quod ad aliquem finem honum ordinintur; sicut,l in proposito casu, fur tum a primo milite ordinatur si V a ali
325쪽
alienam miseriam subleuandam2in
suo genere, fiat minor t3 Atiqui'putarunt, nullatenus m,nui; ideoq; omnes tres aeque grauiter peceasse . Ita Io. Meaenae.
nitate finis, ae intentionis, secunduse non minuitur: c. enim forte. 3
quas. s. habetur; s totum tribuat pauperibus, quod absulerant addis
potius percatum, quam min ι .Ergo omnes tres , aeque grauiter
I Seeundo; Quia , si bonitas intentionis, futti malitiam minueret sequeretur, quod, quo bonitas intentionis esset maior, eo etiam s. furti malitia magis minueret; im . adeo crescere posset intentionis Bonitas, ut ex toto , furti mali tiam auferret; Sicut enim , quia '' frigus in aqua,per introductionem caloris, semper minuitur, ita ἀrescere potest calor, ut eX aqua stolum auferat frigus; ita, si per in-αentionis bonitate minueretur ma ditia in furto, adeo crescere posset . bonitas intentionis, ut totam a su D eo malitiam tandem au ferre t. Conseq uens autem, apud omnes est falsum . Ergo bonitas intensionis νι minuere non potes malitiam surti,
Adeoque Omnia illa furta, in gene-xe furti, aque grauia De Iunt. o Terito, Quia, si bonitas finis, ac in beationis, furti malitiam minueret , ideo minuerer, qtata furto at quid bonitatis commu uicare t , sia ut ignis, minuit frigus in aqua. ,
via aliquid calo vis illi communis
eat , ratione eu Ins, frigus remittiatur . Sed impossibile est, operi mais Io, ex intentione, ae fine hono, aliquid bonitatis communieari gaeum quia bonitas, ae malitia in nullo gradu possunt esse simul, vela se probat Vasi. 1.2. a P. Tum quia, opus malum, reddit potius imtentionem malam, quam ab ipsa bonitatem aecipiat. Ergo impons bile est, minui malitiam surit,ex
bonitate intentionis . I Quarto, Quia bonitas operis, non minuit malitiam finis intenti , Qui enim orat in Ecelesia ex intentione res EccIesiae furandi, non Propterea, ex hoe, furti malitiam minuit, sed potius aggravat. Er- 'go Q contra, neque bonitas finis intenti, minuet malitiam ipsus Operis; eadem enim utrobique videtur esse ratio.
NOTABILE. 8 a Duertendum est , non quaerio hie; an ille, qui furatur ex. intentione boni finis , v. g. ad da dam eIeemosynam ἰ minus peccet squam ille,qui furatur, ex intentione finis mali; v. g. ad fornicandum; Certum est enim, hune Seenndum, magis peccare extensiue et quia fumtum , non solum habet malitiam furti, sed etiam fornicationis, qua malitiam non habet furtum Primi, factum ad dandam eleemosynam , Quaeritur ergo solum ς an furtum , quod secund sim se, habet tantam malitiam, si fiat ex intentione boni finis , per hane intentionem , reddatur minus malum i in se aeret
326쪽
genere surti; operis ea ius malitia
y n D Casum, Respondetur;sareae, tum illius, qui furatus est,ad
dandam eleemosynam , lacte minus graue, in genere furti, quam furim illius , qui ex cupiditate alienae pecuniae, furatus est. U
Io, Primo, Quia bonitas intenti nis, per accidens , ae in directe minuere potest malitiam operis, Opus enim t eo ipso, quod fit, & est volitum propter aliκm finem , est minus voluntarium, quam, si fieret,&expeteretur propter se ἄ nam s eo ipso, amatur solum , quatenus Vtile est ad alium finem; seque eius malitia, est minus voluntaria squam si gratia sui appeteretur; Mideo arist. s. Ethic. e. z. dieebat squi furatur ad maeehandum, magis esse maechum , quam furem ἰ D.
Aug. lib. contr. mendac/ e-8. stu prum eX tu Xuria , grauius squam ex misericordia. s quia ex Iu- Aurias appetitur propter seόex mi
sericordia vero appetitur propter aliud ; si enim virgo, ex libidin
Peccet, magis peccat, quam si ex intentione Parentum necessitatibus succurrendi. Cum ergo furtum , Laistum ex bono fine pauperi subueniendi, sit minus voluntarium aquam factum ex cupiditate pecuniae, ae propter se δ sequitur, quod etiam sit malum minus graue i sex voluntarii diminutione , cense
I Secundo; Quia, eum aliquod opus malum, fit ex intentione finix boni, in teneto illa regulariter ali
quam causare solet ignoranti in
malitiae ipsius operis 3 simplices
enim, ac ignorantes , facile exi stimarς. possunt , opus alias mala factum tamen ob bonum finem, licitum esse , vel saltem esse minus maFum, di hoc , eo facilius credere
possint, quo finis est melior . Hae
autem ignorantiam alitiae peecati . scut minuit ratio aem voluntarii alta minuit rationem malitiae. Imos si ignorantix stoea incibilis, malistiam operis omnino tolleret . Cum ergo , qui laratus est ad danda seleemosynam , ratione bonae intemtionis , aliqu3m habuerit ignora tiam malitiae furti, sequitur , fur
tum illius, suisse minus graues qui etiam ob ignorantiam illam , fuit
Ia. Eque obstant rationes intam eontrarium et Ad primam enim Respondetur; malitiam furti.
per se, ac directe , minui non pota ex intentione boni finis; malitia enim furti, non ideo minuitur eπbono fine , quia finis bonus aliquet gradum bonitatis illi communicetν quo ipsa veluti remittatur, ac minuatur, sicut remittitur frigus in Iaqua , dum aliquis gradus ealoris in illam introducitur ἔ sed quia εeo ipso, quod surtum appetitust V 3 pr.
327쪽
propter bonum finem,'est minus voIuntarium I ideoque etiam minus malum I diminuta enim ratione voluntarii, necesse est , ut minuatur etiam malitia furti . dum autem, in iure dicitur; eum, qui .at pauperibus , quod furto abstulit , . mgere peccatum; hoc ideo
dicitur,: quia dando pauperibus, reddit sc impotentem , ad rem ab latam , saltem in specie restituen
I3 7 Ad se eundam Respondetur 3 il fidi argumentum , probare soldm sq- bonitas finis, non minati per se, ae dithcte malitiam furti scut calor in aqulini introductus, mi--it4n ea nigus , sed quod illam ab inuit solum in directe, di per ac
cidens , quatenus furtum ordinan. do ad finem bonum , minuit in eo
enm si ratio eligendi media, sertur in finem propter se , Vr docet xThom. I. at quo I9.art. T. Vnde quando intentio est hona, vo- Οluntas malum medium eligendi , virtute prioris intentionis, tendit
in illud quas per aeuidens sequo
est illi minus voluntarium x quam,s propter se, esset volitum a dic via sequenter etiam innus malum. At, quando intentio, secundum se , est mala; eum semper voluntas tendat in finem propter se , quodcunque medium, ad hoc eligat, semper remanet eadem Tatio Uvoluntaris re- spectu finis, nec unquam minuitur; s autem non minuitur ratio volun tar ij, neque minuetur ratio ma litiae . fl
xatronem voluntarij, di consequen-rer etiam 1 malitiae ἰ eo enim ipso squod aliquid appetitur propter
stud, est Hinus voluntaxium quam si appetere urptoperer se. '36 Ad tertiam Respondetur; hoe etiam=,rgumistum, probare solum quod bonitas finis, per se , ac directe , farti malitiam non mitiua sed solum in directe, ac per acci
dens , Vel quatenus intentio booa inducit malitiae ignorantiam i, quae illam minuit in ratione voluntarii,
di eonsequente ν etiam in radicium i
ra alitiae ἴ vel quatenus ordinandollimum ad finem bonum , minui t in eo. rationem voluntari, , & conseque ater etiam ratione, malitiae, ob is nos non negamus. n. b e' Ad quartam Respondetur, Di-.ψatiorem ψει quia intentio Miso
gitur . ex dictis primo ἰquam nisi peccatum factum ex bono fine, fit minus graue quam si fieret propter se ipsum; non semis per tamen reddi mimis graue, quo fio ix secundbmitsct fuerit me Iior pi deo que neque ex optimo fine extinguendam omnino peccati mal tians nisi ex tali fine oriretur ignoranti, inu IndibiIis malitiae peccam ti ; tune en i pex, aecideas ab hae, omni, malitia auferretur ab operure. R mi autem huius rei est, quia, ex eo, quod finis,st melio D, s quitur solum,quod sit magis appetibilis, ston vero quod de factis magis appetat urs ex eo autem solum , quod finis de Dein magis appetatur ' sequitur quod opus ina-ι- , euauin t medium , - ΓΦ m
328쪽
17 seeundo;Furtum factum ad dandam cle em Olynam , non esse pec catu magis graue,qua factu ad laute coinessendum; gue enim fiat pro Pter unum , siue propter alium fi- hem, semper est aeque minus voluntarium , quam si propter se fieret. Ad hoc autem , parum conducit s
ilo melioris finis , 'pli est eri effusa minoris malitis , quia potest e R. eausa alicuius, ignor ntiae a ratione icuius, opus factum ex intention talis finis, apprehensatur tanquam licitum , vel Minus malam , ye di'
e peccatum ex se mortale, ex imperfecta
a se V M Titius teminam quandam curiosius aspiceret, ,ri u occurrit illi turpis cogitatio, & aliqui etiam motus
in appetitu sensitivo. Et quamuis ad eorum maIitiam , aliquam habuerit aduertentiam,ob vehementem tamen distractionem ad alia, suit negligens & in cogitatione rePellenda ,α in motibus reprimendis. Quaeritur ; virum mortaliter peccauerit.
quo eonsistat bae nemi fialibertas. x n
2 uuae ad pesteatum vio tale re- 8 Quid sint motus prima primi I EMAstu . quid seeundo primi . 3 d effecta Ebe tus, non υide- ' ρ 2uid eonsensus directus, quiltur redderens veniale peς- indirectus. eatum, quod alias esset modi 'io semiplena libertas ,peeeatur tatale. . ' alias mortale, rediat Oenia.
329쪽
I I Reeratum mortati, plenam dein liberationem requiisit . xa m nimis di ilis ad erelam
34 Consensus imperfectus, reput tur communiter solum ve-
as Homo, iuxta diuersum satum,
Is Semiplena libertas, H sussciens
ad veniale . 'r7 Ideo ab eo non mensat.18 Semiplena adiarerentia , in aust
eo Istat. Is Ad peeeatum mortale, requiritur aduertentia ad maluiam
ax Indicia semiplina aduertentiae, Pae libertatis. R AHONES DUBITANDI . .
a Vm peccatum mortale sit ilia sentiali r separati uum ho minis ab ultimo fine i vii est Deu S, . dissolutivum amicisiae Diuinae; & de altariunm,amae aetereae, & con sequenter offensa Dei grauis ; tria ad illad necessario requiruntur. Pximo. . t in ius ohiecto sit talis maIleia , quti cum ultimo fine re Pugne.zs 8 edim malitia non essetrilis, refundere nos posset in actii mdeformitatem lassicientem ad bo- .minem ab eo fine separandum. Quae autem obiecta , sint hoc modo ma
sa , colligitur vel ex scriptura ; veIax mente Legiaatoris vel P gr
uitate ipsa reis quae Praee*itur, aue prohibetur; vel denique ex leo in re uni sensu Doctorum. Seeundo avt hae obiecti malitia, perfecte cos noscatur; si enim non cognoscatur, actus in ratione maIi, non erit liber. Tertio denique , ut voluntas, io illam perfecte , vel directe , vel indirecte consentiat s si enim non consentiat, actus, in ratione maIi, non erit voIuntarius. Cur autem aliquod ex huiusmodi requisitis deest, peccatum, quod alia ex genere suo , esset mortale , Vel nullum est , velfit veniale .g Dubium ramen est; an imper. fecta Iibertas , quae oritur, vel CN. . imperfecta aduertentia , vel o imperfecto consensui, sit sumetens ad redd*ndum veniale peccatu , quod alias, ex se, esset mortale . Aliqui im putant, non lassicere ; Ideoque Titium , turpem cogitationem non expellendo , nec motus reprimenso a vel mortaliter, vel nunci '. prorsus msdo, peccasse . Ita IOpnis
hom mi integro , &suarum potentiarum Domino , sed Titius , damerat ad alia vehementer distractus, non erat suarum operationum integre Dominus , magis quam semidormiens, vel semiebrius. Ergo nullam a Deo obligationem habebat; ideoque ueque Venialiter pec4 .
: Secundo I Quia Titius , dum in turpi cogitatione expellenda , &la tibus inoribus xenimendis , '
330쪽
erat negligens s vel plene deliberare potuit, vel non δ si non potuit, nullo modo peccauit; si potuit,
iam videtur mortaliter peccasse ν .
Ergo vel mortaliter , vel nullo
6 Tertio; Quia, si semiplena ad
uertentia potuit negligentiam alias mortalem e Xcusare a mortali, &facere venialem ; poterit etiam , si feratur circa peccatum veniale , v. g. circa mendacium iocosum, ab illo excusare ἔ alioquin semiplena deliberatio fauorabilior esset peccato mortali, quam Veniali, quia a mortali eXcusaret, & non a veniali . Cum ergo a veniali non excuset, neque excusabit a mortali .
7 Quarto; Quia explicari non potest in quo consistat haec semiplena
aduertentia in peccato; nam con a fistere non potest in difficultate cessandi a peccato 3 quia hanc eX- peritur homo Valde ad malum inclinatus , etiam cum pIena deliberatione ς neque in cognitione, siue aduertentia remissa ad obiectum , quia in gradu quantumcumque remissis dari potest cognitio fuisset eas
ad reddendam voluntatem perfe- e liberam; ergo haec semiplena aduertentia proprie non datur.
quos in nobis dari motus, qui dicuntur primo primi, quia omnem
rationis usum, ac malitiae conside rationem praeueniunt , ideoque . voluntarij non sunt, eum vo Iunias
non feratur in incognitum; yt cum quis die ieiunij comedit , apprehendens cibum, vel sibi utile im vel
sensui delectabilem , sed ad prohibitionem , ac ieiuni j praeceptum non aduertens ; Tunc enim cO minstio , cum omnem turpitudinis , ac malitiae aduertentiam praeueniat ;dicitur motus primo primus . Prae ter hos autem, dantur etiam iacia
nobis alij, qui dicuntur secundo primi, quia primis succedunt, de
cum aliqua malitiae cognitione sac aduertentia coniuncti sunt ἴ ut, cum quis aliquam habens ieiunij , ac prohibitionis cogitationem, siue aduertentiam comedit . Primi motus , cum Voluntari j non sint, ad culpam imputari non possunt I Secundi vero, cum ratioue aduerten tiae ad malitiam, praecaueri possint, ac repelli, aliquo modo voluntari j sunt, ideoque imputantur ad culpam tu ta mensuram ipsius aduer tentiae ; Sicut enim ad peccatum saliqua requiritur aduertentia , ita ad peccatum mortale , requiritur aduertentia perfecta ; ad veniale vero sufficit imperfecta .
plicem dari voluntatis consensum; Primus, dicitur directus , ac expressus , quia Voluntas , per Illum,
directe tendit in obiectum , illud
volendo ; Vt, cum quis , experiens aliquos motus in appetitu sensitiuo, illos vult ibi esse, in ijsque de-λ Iectatur. Secundus dicitur indirectus, siue interpretativus, ac vir tu alis, quia, per illum, Voluntas non directe fertur in ipsum obie- . ctum, sed vel in eius causam sui, cum quis, vult curioSς legere , vel ioco