장음표시 사용
81쪽
speculatiuum , suit enim dubium iuris;scilicet; An adamas esset Cae-
saris , an Pompei; . Cum dubio autem speculatiuo , pote it quis li- ei te operari I Cum dubio enim speculatiuo , optime stare potest iudicium practicum de ' recta operatione , Sic Miles, de belli tu stitia dubitans, formare simul potestia iudicium practicum , quod sibi liceat, suo Principi illum ad bellum vocanti, obedire, quandiu de belli iniustitia non constat , sicque limcite militare s Ergo etiam Titius , dubitans, an Adamas esset Caesaris an Pompeii, potuit formare , iudiis eium practicum , quod sibi esset licitum , Adamantem dare Haeredibus Pompeij, ratione peculiaris a. micitiae , quandiu non constaret, illum ad Caesaris haeredes pertine
' re , taque licite illum dare . . Secundo; Quia Episcopus,quando ex duobus , ad beneficium Curatum concurrentibus,dubitas uter
se dignior , fi vittis fit eius amicu Sabeneficium illi licite conferre potest, quia eius amicus est; quamuis enim , ex iustitia , teneatur, beneficium conferre digniori, qua- do constat de maiori dignitate quando tamen non constat , sed de
hoc est dubiu, potest illud uni po- i s , quam alteri lieite conferre s,perinde ac , si esulent aequε dignit sed eodem modo, hauit, cuius esset Adamas , caesarisne , an Pompeii; Er. go ipse etiam potuit, illum pro Iibito, dare potius Haeredibus Poni-peii , quam Caesaris, & ad hoc arbitrium moueri, a peculiari ami-
citia, quam eum ipsis habebat, non enim magis venetur ipse,ex iustitiaco mutatiua, respicere ius a Iterius,
quam Episcopus dignitatem. S Tertio; Quia, quando, inter duos
litigantes , non constat de aequalitate iuris , ac causae , sed sunt hine inde opiniones probabiles, tenentes , quemlibet, integrum ius adhaereditatem habere, potest Iudex eui maluerit , integram haereditatem applicare , cum in hac applicatione, cosormet se opinioni probabili, asserenti, illum , ius integrum ad haereditatem habere , eique integram haereditatem esse debitam . Sed etiam , quando datur dubium de aequalitate iuris,ac cau se, de ipsa aqualitate non constat; Ergo tunc etiam,potest Iudex,cuicumque maluerit, haereditatem apis plicare . Hoc autem totum , ap plicari potest Titio; nam , cum ipsi etiam non constaret de aequalitate iuris partium , potuit virilibet, pro libito , Adamantem applicam re , & consequenter Haeredibus 'Pompeij potius , quam Caesaris, propter amieitiam , quam eum illis habebat .
Α Duertendum est , dubiu spe -
1 eu Iatiuum,se eum regulariter necessario trahere dubium practi-ella ita ut impossibile sit, dari dubiuspeculatiuuiu , & quod ex illo non sequatur, per se , dubium practic si, nisi hoc, ab aliqua eircunstantia, aut ratione speciali saltem probabili , per accidens, vel imped latur, vel
82쪽
tollatur ; Si quis enim sciat, contractum usurarium , esse illicitum,& dubitet , an hic contractus , sit usurarius , dubitare necessarib debet , an hic contractus sit licitus; Nam hoc deducitur, per euidentem consequentiam , ex illis praemissis :similiter , si quis dubitet; an die bus festis , iter agere liceat , &sciat i hodie esse diem festum ; impossibile est , quod simul non dubitet , an hodie sibi iter agere liceat, Hoc enim euidenter sequitur ex illis praemissis , Nisi ergo detur aliqua spe et alis ratio , cogens , vel suadens, dubium practicum depone re , semper ex dubio speculatiuo , oritur , per se loquendo , dubium practicum ἰ sola autem amicitia, noest ratio sum eiens dubium speculatiuum deponendi, sicut neque pro prium beneplacitum, siue eXercitium propriae libertatis;alioquin esisset etiam ratio sufficiens dandi Α-mico rem alienam , quod tamen nemo via qua concedet Hoc posito.
. . eo dubio , Haeredibus Pompei; tribuendo, mortaliter peccasii c. Azor to. I .lib. 2. nu. ια Sancb.
de ius. d. II eone 3. Reginal s
8 Primo ; Quia Titius operatus est cum dubio speculativo I dubitabat
enim , num Adamas esset Caesaris a*0 Pompeii , nec ullam habuit rationem cogentem, vel suadentem,
dubium practieum inde consurgens
deponeZe. Operati autem cum duώbio speculativo, quando non datur ratio aliqua peculiaris , tollens, vel impediens dubium practicumra, non minus est intrinsece malu , quam operari cum dubio practico ,
9 Secundo Quia Titius, dubita .uit, Adam te esse Ce saris. Ergo dubitauit etia, esse s bi illicitum , dare illum Haeredibus Pompei); idem
enim est, Adamantem esse Casaris,ae esse illicitum, dare illum Haere di bus Pompeis , vel saltem unum
est necessario connexum cum alio s& ex illo insertur. Sed dubitans, esse sibi illicitum , dare Adamantem Haeredibus Pompeia , dubitat practicu et Ergo Titius practice du 'bitauit , ideoque mortaliter pec.
Io Tertio ; Quia, bene insertur; Adamas est Caesaris, eigo illicitum est, dare illum Haeredibus Pompeii,
& qui scit antecedens , scire etiam necessirio debet consequens ἔ Ergo etiam , qui dubitat de antecedenti; dubitare necessarib debet de consequenti; Cum ergo Titius, Adamantem dederit Haeredibus Pompeio , dubitans , hoc sibi esse illicitum , mortaliter peccauit .
II Quarto, Quia Caesaris Haeredesν
posito dubio , non minus ius habebant in Adamantem , quam Haer des Pompeia, sed omnino aequa IezEX aequalitate enim iuris utriusque partis, oriebatur in Titio dnbium: Ergo Titius , cum non esset dominus, sed Restitutor, illum dare non poterat Haeredibus Pompeia , Caesaris Haeredibus omnino exclusis; In
83쪽
iustum enim est, uni totum dare, Z excludere alium , aequale ius habe rem cum illo, cum nulla fit ratio illum excludendi , ac defraudandi iure, quod habet: Debuit ergo Τitius uni parti dare Adamantem , &alteri dimidium
vel alio modo satisfacere parti , cui Adamantem non tribuebat; sicut enim Haeredes Pompeir, integrum Ada mantem sibi vindicare non poterata cum non haberent ius certum, ac integrum; ita neque Titius potuita eis illum integrum applicare , Cae saris Hs redibus exclusis; ideoque sapplicando, mortaliter peccauit .
a Qujnto ; Quia Iudex, in simili
dubio, ex iustitia, haereditatem νinter partes , habentes aequale ius facti , diuidere tenetur;nec potest x fine iniustitia , illam intcgram uni parti applicare , altera omnino e X- clusa , eum non sit dominus , sed distributor , & haec aequale ius habeat cum illa , & consequenter haereditas, non minus ad hanc pertineat , quam ad illam; Iudex enim, nihil aliud fac it, quam declarar in cui competat ius in haereditatem ;Cum ergo utrique parti aeque com petit, pro utraque parte illud declarare tenetur . Sed etiam Titius non erat Adamantis dominus , sed restitutor , & quasi distributor , Scutraque pars, ratione dubi I, aqua te ius habebat in Adamantem. Ergo ipse etiam , ex iustitia tenebatur, vel rem diuidere, vel alio modo satisfacere parti, cui Adamante non tribuebat; atque adeo , Unam parte excludendo , mortaliter peccauit ,
a 3 T Eque obstant rationes in L contrarium; Nam ad primam resp: Cum dubio speculativo, esse licitum operari, quando datur aliqua ratio specialis,quae illud pra- deponere persuadeat ἰ secus autem, si talis ratio non detur; Perse enim loquendo , semper dubium speculatiuum, si mi Ie dubium practicum generat, cum quo, certum est, non esie licitum operari. Titius autem , nullam habuit rationem , dubium speculatiuu practice depon di , quia amieitia non est ratio su D fetens dandi Amico , quod suus o non est;in alio autem casu , ibi adducto, datur specialis ratio dubium practicum deponendi quia, cum no constet de belli iniustitia , &simul constet, bellum fuisse a Regio Coissilio decretum, ac statutum , habet Miles sufficiens fundamentum prae sumendi , non esse iniussum , ideoque sibi esse licitum militare . I Ad secunda Resp. In dubio, Vter ex concurrentibus ad beneficium sit
dignior , posse Episcopum , illud ,
cui maluerit , conferre ; Tum quia neuter ex eis , ad illud habet ius, etiam iustitiae distributivae, quousque eligatur ἰ Tum quia , iustitia distributiva dictat, & obligat, ut uni tantum conseratur : At in casu , utraque pars, ratione dubij, habebatius iustitiae in Adamantem, quia hic erat utriusque sub dubio, neque e rat maior ratio , illum uni potius applicandi, quam alteri,cum utraq; Pars, ius haberet acuater Ergo diuid δ
84쪽
di ne eessario debebat , iuxta mensuram iuris, quod quaelibet pars habebit; sicut fuisset diuidendus a Iudice , si partes ad illum confugis
Is Ad Tertia Resp. quando datur opinio probabilis ἰ iam dari regu
lam su*cientem operandi: At dubium , nunquam potest esse regula operandi , sed necessario practice deponi debet, ut quis recte opere tur; nec prudenter deponi potest, nisi detur aliqua ratio illud depone uindi; Cum ergo Titius , nullam rationem haberet illud prudenter deinponendi, & vni parti potius adhae- rendi, quam alteri; neque prudenter potuit, uni parti potius,quam al- D teri Adamantem applicare , altera et omnino exclusa , sed diuidere debuit , vel alio modo satisfacere parti, cui Λ-damantem non
COROLLARIUM. Colligitur ex dictis ς Dubium
speculatiuum , impediri aliquando , ne generet practicum Cum enim actus humani versentur circa singularia ἰ dari possunt aliquando, in singulari bus, aliquae ciris cunilantiae particulares , ratione νquarum, facere licet, quod in communi, &praescindendo ab illis circunstantiis , non esset Iicitum : Sic Iieitum est Infirmo, ratione infirmitatis , carnes comaedere, die Veneris , quod ei, se elusa infirmitate , non esset licitum I Iu his ergo ea bus quando datur ratio a Ii qua persuadens, hic dc nunc, operationem esse licitam , tunc practice deponere quis potest dubium specuis latiuum,& contra illud operari; Λ-liqua tamen ratio saltem probabilis ad hoc , necessario requiritura quia
alias, dubium, temere , de non Pru' denter deponeretur
85쪽
vidi conscientia speculative rubia circa factum, ρυβὰ esse regula operandi.
TIT IV S, dum circa mediam noctem comaedelet; du.
bitauit, an media nox adhuc esset eIapsa, Cumque,adhibita diligentia, certificari non notuisset;cum hoc du
bio , die sequenti ad Eucharistiam accessit ; Quaeritur , Utrum
SUMMARIUM.8 Rimιm in jubio non praesumi- ITtor , forobari debet.' Dubium , eum poni debitam diligentiam, Oinci non potes, i 8aequivalet unorantia inuincibili . 191 o Titius, eum dubio mediae nocti', a I
ad Euebaris iam ac eius, no peccauit.
at Cum d bio speculativo formari arpotet iurietum practicu α
et Dubitim facti trabit eum dubium iuris. ra In dubiosacti , praeceptum non ales in posse one obligandi.
I in Praeceptum , in dubio obligatio- 2 nis, non obligat. 332 Dubium superueniens, certa rei etsi
possessione , spoliare non potes. 16 Factum dubium., poti diligentia, inuincibiliter igno
ne , quando eius ineaeptio est
Dubitans,an media nodest elapsa, non dubitat,an si ieiunus. Hoc rationabiliter praesumit. Habens ius ad aliquid , propter solum dubium,illa oliari nopotes. Cum dubio mediae noctis, bab ri poteIt certitudo ieiunij. Dubius de ieitinio is en a , ad Euebarisiam accedere non potes. Dubium speculatiuum, feri po-t ' praestoe eertum . An , quando , in dubi is, imitor pars si eligenda.
Post adbibitam debitam diligentiam , qualibet pars eni aeque
86쪽
RATIONES DUBIΤRNDI ., E dubio factitest specialis di a fieultas , an dari possit rati
lassiciens, ad illud prudenter depo- , nendum ; Videtur enim , dari nomposie ; Ideoque, T1tium, ad Eucha tristiam,cum eo dubio, accedemem smortaliter peccasse ita Saneb Lb.2.
tra a. d. I. quae s. a. p. z. Salas I. I. tom. a. tr. 8. d. I. sec. 23. nu. 263. 3 Primo ; quia praeceptum sumendi Eueharistiam ieiune , semver obligat . Ergo qui , dum accedit ad E charistiam, dubitat, an sit ieiunus, dubitat , an violet praeceptum sumendi Eucharistiam ieiune: Cum rergo Titius , antecedenter ad praeceptum , nullam haberet possessionem a ratione cuius , formare sibi posset iudicium practicum , quod ii li liceret, ad iIlam sic accedere ac cedendo , peccauit; possessio enim erat pro praecepto io i Secundo ; Quia ; qui dubitat, an sit ieiunus , d usitat , an se dignus . Sed qui dubitat , an sit
dignus non potest ad sacramentuaccedere sine culpa , se enim e XPO-nit periculo accedendi indigne:Ergo , qui dubitat , an sit ieiunus , ad Eucharistiam aecedere non potest sine culpa, sed probare prius debet, si esse ieiunum , & tunc de pane illo edere, & de calice bibere . Tertio; inia 3 qualitas non praesumitu C , nisi probetur , ut opti' me probat Menoeb. coULM . n. 3 I. Sed ieiunium est qualitas, siue conditio ad Euebaristiae iusceptionem
necessaria r Ergo non praesumitur , nisi probetur ; Qui autem dubitat probare non potest. 6 Quarto; Quia, volens beneficium Ecclesiasticum acquirere , probaro debet, se esse legitimum ἰ & volens ad saeros ordines promoueri , probare debet aetatem ad illos requisi-itam ι Ergo etiam , volens recipere' Eueharistiae beneficium , probareta debet ieiunium naturale , Non minus enim, hoc ,ad Eucharistia suscipienda requiritur, qua vi aetas ad or dines, de esse legitimii, ad beneficiu .
7 Quinto, Quia ἰ Ad Eucharistiam
suscipiendam , non minus requiritur , esse ieiunum a cibo , &potuin corpore , quam esse ieiunum a culpa, in anima; Sed ad digne aceedendum , requiritur, ut accedens certo fit ieiunus a culpa, in anima et Ergo etiam requiritur, ut certo sieieiunus a cibo, & potu,ia corpore; Sicut ergo peccaret, qui accederet
dubius de ieiunio a culpa; ita peecabit, qui accedit dubius de ieiunio a cibo, & potu .i--
II ctum, quandiu est dubium,hoo
peculiariter habere in foro exter-uo , Ut nunquam, per se loquendo apra sumatur , sed habeatur pro non facto , quandiu non probatur ἰ L.
enim in bellas.factae. Tri Capthuis, y polliminio reuessi dieitur 3 Factum, in dubio, non praesumitu nisi probetur . . Cuius rei ratioi est , quia faetiam dubium , quandiq
87쪽
autem ignoratum,in ordine ad nos, Perinde omnino est, ac fi factum non esset; ideoque , nec ullum Om nino effectum moralem parere, aut relinqvere potest. Cum autem Fo Tum internum , semper sequatur
externum , quandiu externum non
nititur falsa praesumptione ; sequitur, quod etiam in Foro interno, La ctum dubium, per se loquendo , non
Prasumatur, qirandiu non probatur. Hinc autem fit, ut quoties non probatur, rationabiliter praesumatur non factum , & consequenter νquod in dubio facti,cuicumque,eo dem modo , operari liceat , ac si factum non esset, unde fit , ut prae sumptio se ratio sufficientissima practice deponendi dubium speculati aum,cire a factum os Aduertendum est secundo , Dubium sipeeu latiuum , si eue essentialiter supponit ignorantiam rei , de qua dubitatarIita, fi post adhibitam debitam diligentiam , tolli non
Possit, aequivalere ignorantiae inuincibili; vere enim vinci non p. test, ideoque,eodem prorsus modo, Posse quemlibet operari, ac si rem, de qua dubitat, inuincibiliter igno-xaret. Diligentia enim adhibita , tunc ei ratio sufficiens dubium rationabiliter practice deponendi, &contra illud operandi . Haec autem duo Principia, mirum est , quot scrupulis liberent. Α Prudentia e nim formari possut hi sillogismi eer. ti,&euidentes . Reri quae ration. ἐ-biliter prae mitur, esse pro ria , retineri luite potes. Sed res , quae possidet u , ct de qua dubitatur , sed non eo sat , esse alienam,
tionabiliter prasimitur esse propria
Ut constat ex dictis. Ergo retin ri lieite potes . Item , Licet poκere actionem, qua inuincibiliter igno
ratur, esse prohibita . Sed quoties datur dubium de probibitione , ct post adhibitam Abisam diligentiam
vinei non potes, actio inuineibia ter ignoratur esse prohibita . Ergo non obstante dubio , eam ponere heu . His ergo positis .REsoLVTIO. Iom Esp. Titium , eum eo dubio si ad Eveharissiam accedentem mortaliter non peccasse ἰ ita Ioam nodi disp. a. num. 9. Emanuelia. v. Euch. num. 28. Medina infum declar. g. g. 2. Layman.lib. I. tr. I. cap. s. ι . . num. 36- GO.d.5 .c. 3. Sc alij apud istos . II Primo ς Quia Titius , cum dubio speculaevio de mediae noctis hora, formare potuit iudiciam practi eum, quod sibi esset licitum, ad Eucliaristiam accedere; Cum enim dubium ined, facti; a a media nctate lapsa esset , vel non eIapsa ι sic potuit ratiocinari: Factum, indubio , m 3 ρraesumitur, nisi probr- rurised probari non pol fy,mediam noctem ram esse elauam; Ergo rationabiliter praese-h- , non esse ei f m. Posita autem hac rationabili praesumptione , acceduς possum , quia sum naturaliter iei. nus; Ieiunium enim naturale , ad ἰ' Eucharistiam non requirituri nisi a
22 Seeundo, Quia, qui die Iouis
comedit carnes, dubitatis , an media
88쪽
dia nox effluxerit, non violat prae ceptum abstinentiae a carnibus ad ubium enim est , an tu ne tale praeceptum urgeat ; Sed est etiam dubium , an tune urgeat praeceptum ieiunii naturalis . Ergo neque violabit praeceptum ieiunij naturalis; ideoque poterit, e n quam ieiunus sad Eveharistiam ace edere ἰ haec enim duo praecepta , quoad modum obligandi, non differunt.13 , Tertio ς Quia , si quis haberet
Praeceptum ieiunandi, die crastina , ieiunio naturali, & hodie dubitans de mediae noctis hora, comederet δper talem comestionem , ieiunium naturale non vioIaret; praeceptu oenim, nou esset, pro tunc , in pos sessione obligandi. Ergo neque Per talem eo inestionem , reddetur ad Communionem inhabilis ς Ii tantum enim redderetur inhabilis, in quantum, per illam comestionem, praesumeretur, ieiunium naturale
soluisse. Sed non praesumitur , ieiunium naturale soluisse. Ergo nouredditur ad Communionem inhabilis a
q Quartor Quia, idem est, dubitare, an media nox effluxerit , ae dubitare, an defierit dies hodierna sac in eoeperie crastina , & eoasequenter,an inciperit obligatio praeiscepti de ieiunio natur alie Sed quando est dubium de obligatione praecepti, praeceptum non obligat, quia in hoc dubio , tota possessio est pro libertate Voluntatis, quae est eerta; Ergo , in dubio de mediae noctis hora , praeceptum ieiunii naturalis, non obligati ideoque nec violatur, εο consequenter potest sic dubitans,
ad Eueharistiam, tanquam ieiunus,
I s Quinto; Quia, qui rem aliquam
possidet, fiet dubiam superueniat. an res illa sit sua , & adhibita diligentia, dubium vineere non possit ratione certi posse trionis , uti posit est re illa, tanquam sua , nec ob dubium superueniens s spoliari po test , aut debet certa possessione . quam habet e sed homo est in ponsessione commvnieandi. Ergo, ob dubium superueniens , an media non effluxerit, vel non effluxerit ἰhac possessione spoIiari non debet; Cum praesertim , stante hoe dubio, adhuc rationabiliter prasumer possit, se esse naturaliter ieIunumseo quod sit dubium facti. 16 Sexto; Denique, quia unusquiseque lieite ad Eueharistiam accede. re potest , quoties inuine ibi liter se gnorat . dari impedimentum ; sed quoties comedens dubitat, an memdia nox effluxerit, & adhibita debita diligentia , eertificari non po test , inuiocibiliter ignorat. , esse elapsam , & consequenter dari imo pedimentum ς Ergo comedens,post adhibitam debitam diligentiam a non obstante tali dubio , ad Eucharistiam accedere potest . Cum ergo Titius supponatue, debitam adhibuisse diligentiam ad cognoscendum an media nox esset elapsa, neque de hoc certificari potuisse alicite ad Eucharistiam accedere potuit, ideoque
89쪽
gatur Antecedens , Praeceptum enim ieiunij maturalis , intelligitur incipere obligare s solum a media nocte , sicut praeceptum ieiunij Ecclesiastici; unde , in dubio de media nocte , non pro praecepto, cuius in-Caeptio obligationis est incerta, sed Pro libertate eerta , stat possessio ;Hac ergo potuit , dare Titio sundamentum suffciens forma di iudicium practi eum , quod sibi liceret ad communionem accedere , & se
38 Ad Seeunda Resp. Titium non
dubitasse , an esset ieiunus, sed, an media nox effluxisseir Cum hoc autem dubio, rationabiliter praesume re potuit, se esse ieiunum , quia PFaesumere potuit, media nocte non du effluxisse ,eo quod, factum, in dubio, non praesumatur, nisi probetur.39 Ad Tertia smiliter Resp.Τitium non dubitasse de ieiunio , sed illud
sufficie ter probasse ex praesumpti me, quod media nox non esset elap- quia erat dubium facti.
zo Ad Quarta Resp.primo; Eo ipso,
quod non probatur, mediam nocte Disie elapsani, probari susscienteratae iunium naturale , ex praesumptio ne ἰ eo enim ipso, praesumitur, me diam noctem non fuisse elapsa in squia factam non praesumitur , nisi probetur;m de consequenter etiam praesumitur, ieiuni una naturale non
fuisse solutum . Resp. tamen secundo, disparita tem esse , quia beneficium , & Ordines, sunt merus fauor , ad quem, nullum datur ius . At Eucharistia; ita est fauor , ut, ex Divina benignitate , detur nobis ad illam ius , Quoties autem datur ius ad aliquid, nemo,propter solum dubium supe ueniens , illo spoliatur , sed consare debet de causa et Cum ergo non constet de solutione ieiunij naturalis , spoliari non debemus iure ad Eueharistiam accedendi , cums . simus in illius possessione I Nam etiam Filius,qui est in posiesione sua degit imitatis , propter dubium super lieniens de illigit imitate, nou impeditur , ne haereditatis sit part eeps eum a Iijs filijs legitimis.1 2 i. Resp. Tertio : Ad Eucharistiam requiri, ut probetur solum possessio ieiunij naturalis , se ut ad bo neficium, probari debet solum possessio legitimitatis. Possessio autem certa ieiunij, stare potest eum dubio ., an media nox sit elapsa : Ad ordines vero requiritur probatio Reatis , quia aetas , cum fit quid facti, non praesumitur , nisi probetur. Ad Quini a Resp. Obligationem ad ieiunium a culpa , cum stabs Iuta , semper obliget, esse cer
tam, post mediam noctem , scut e . tiam,post mediam noctem,est certa obligatio ad ieiunium a cibo, ac potu: unde possessio tunc sat pro praecepto , cuius obligatio est certa, novero pro e X cusatione ., quae est dubia. Quare, sicut, si quis mane, os abluendo , dubitaret , an ieiunium naturale soluisset, teneretur a commmunione abstinere , quia tunc possessio stat pro praecepto , quod est
90쪽
aqcertum, non vero pro libertfite; Ita tqui dubitae' de ieiunio a culpas ab - ,stinere debet, quia possesso stat pro
praecepto certo, non vero pro innocentia incerta . R esolutio tamen amelius adnue putebit inferius , , s is o
Olligitur ex dictis primὁ; sicut opinio speculative pro habilis , fieri potest immobabit
practice , per hoc , quod eius Vsus , vel sit prohibitus , vel aliquod afferat in conueniens s ita e contra , dubium speculatiuum , fieri posita practice certum , ac tutum, per Iroc ν
oiituet iudieiu Prudεtiae certu,& in- falli bile de rectitudine operationis asin Secundo; Quinam sit ligitimus sensus illius uniuersalissimi)Axio malis , a quibusdam recentioribus
perperam intellectit . In dubθιμώ-tior pari es eligenda: o. iuuenis de Aponi vel illius ex cis quis dis. I. de pari. Tene eersum , ct dimitte
incertum . Nam primo intellige da sunt cide dubio,ae in certitudinia praetiea , - eum in du bio practico peccandi periculo se quis exponat,
- neo vllam habeat certam regulam
operandi Inon vero de dubio speculativo ' . quando ditur aIi qua ra-' tis' illud prudenter bractice deponendi I tunc enim datur Frudentiae quod detur aliqua ratio, ipsam pra xim, siue operationem aio ne stans 'ς Aictgdien , . siue iudicius sertum .de sicut enim , non obstante probabi- rectitudine operuioniai , ut dictum
litate specula tua , pr ibitio cer P est in Nebnsequentest regula infalibyllis operandi qua positassicut im-ta, vel in conueniens, habet vim
reddendi praxim illicitam ; ita econtra, ratio certa, ac prudens, habet vim reddendi licitam praxina, non obstante dubio speculativo. Quare
possibile est, a liquem peccare , ita impossibile est peccandi periculo se e Xponere, ideoque non datur amplius pars minus tuta , sed utraque ιre, sicut, quamuis speculative fit aeque tuta , cuiα, ip. impossibili tprobabile sit , aquam ex sale revis non detur magis , aut minus . 1 Iutam , esse materiam sufficientem , 26 Tertio I Eadem prisscipia, vhi Baptismi; quia tamen,extra casum uersaliter etia in intelligi posseri de necessitatis , & datur Ecclesiae pro- omni dubio ν antequam debita Mili
hi Mitto , & proximi si us pericuIo , i gentia , ad illud. e 3pellendu is sic
exponituri huiusmodi aqua, ad baptismum, licite adhiberi non potest ἰIta e contra , quamuis speculative dubium sit, an media nox sit e Iapsa; ad Eueharistiam tamen accedere licet quia datur rationabilis prae. sumptio, quod elapsa non sit, & co- sequenter, quod ieiunium naturam te, ad illam requisitum, solutum non sit : Ex hac aut exa prasumptione adhibita ; tunc enim , d*bium , i si cui obligat ad inquirendum de se-ge , Ut viretur periculum transgres- sonis; ita , propter eandem rationem , obligat ad partem tutiorem amplectendam . At, post desitam diligentiam , cum aequivaleat ignorantiae inuincibili , ut dictum est;no ob Iigat amplius ad partem tutiore sequendam , quia iam non datur