장음표시 사용
61쪽
ira philosophos et contra Iudaizantes, cum iidem haeretici Mosaicam Legem cum philosophia permisce utes, ius Orme prorsus religionis abstema ex utraque eo usingere ut. Et non secundum Christum, id est quae uota est secutidum Christum, et doctrinam de Christo vobis traditam , sed magis contra Christum ejusque doctrinam. Et satae erat contra Christum media loris ossicio eumdein privare, et in ejus locum Angelos substituere. Erat pariter contra Christum, ex lege et caeremoniis Iudaicis, non autem a Christo, justitiam quaerere et expectare.
- Quia tu ipso inhabitat omnis plenitudo divunitatis Corporaliter, is
Quia. conjunctio causalis οτι qtita dat praecedentium rationem, cur scilicet dixerit Paulus, cavendum esse a philosophia.et a philosophis, qui homines a Christo abducunt, et sequendam esse sapientiam ac pbilosophiam, quam in terris Christus edocuit; quia videlicet in Christo corporaliter inhabitat omnis deitatis plenitudo. Inhabitat. Quoad signisicationem verbi κατοι
κεco Vide, quae superiuε c. I. V. 19. adnotavimus.
In Φso inhabitat Omnis Alonitudo dis in Diatis comoraliter, in chriSto modo permanenti inhabitat plena, tota, ac persecla divinitas com raliter, id est non umbraliter, sicut habitavit in V. Legis Sacramentis, neque phantastice, ut Perperam Manictaei, neque per gratiam et miracu-
62쪽
lorum operationem, ut salso Nestorius contendit; sed vere, realiter, et substantialiter, per unionem scilicet divinitatis cum humana natura in Verbi persona, juxta illud Joannis: - Verbum caro fa
Alii interpretes illud συμιπικα 5 cor orialiter paullo aliter intelligunt, atque ita constituunt hujus versiculi sensum: In Christo persecta divinitas non solum animae, sed etiam corpori conjuncta est: cum enim utraque natura, divina et humana , in Personae unitatem in Christo conjungatur, non solum anima, verum etiam humana caro est
Verbi inhabitatio. Cum prior eXpositio plenior sit, magisque saeiat ad Apostoli scopum demonstrandum, et a melioris notae interpretibus adprobetur, eam libenter amplectimur; et per eam refellitur haeresis Nestorii, qui asserere ausus est, deitatem in Christo inhabitare velut in templo per e De giam gratiae et miraculorum, ita ut in Christo duae essent hJpostases seu personae, altera Dei inhabitantis, alte ra hominis inhabitati. Si enim divinitatis plenitudo essentialiter in Christo inhabitat, per unionem nimirum deitatis cum humana natura in Verbi persona, non duae sunt in christo hypostases, quarum altera inhabitet, altera inhabitetur, sed ipse Christus est et Deus et Homo, in quo tota, plena, ac persecta deitas inhabitat. Ex hac Apostoli sententia tali ratione explicata pronum est inferre, quod ipse colligendum
63쪽
relinquit: Si Christus est vere, realiter, ac Sulta stantialiter Deus, ergo plenus est omni ficientia.
M Et estis in ipso repleti, qui est caput omnis principatus et potestatis, BNonnulli interpretes ita intelligunt hunc versiculum : Cuui dignitas capitis tu corpus redundet, cumque divinitatis plenitudo tu Christo essentialiter inhabitet, idcirco vos, o Colos Sense S, qui Christum tamquam caput colitis, in illo repleti estis divinitate. Alii vero tali pacto hunc elimilem locum exponunt: Et vos per Christum repleti estis scientia, aliisque donis salutaribus, iidemque amplius implendi, juxta Ioannis C. I. v.
16: - de plenitudine ejus nos omnes accepimus. HPosterior haec expositio Apostoli consilio magis convenit Nam si in Christo est plenitudo divinitatis, et proinde scientiae plenitudo, etiam fideles, qui sunt Christi membra, ab eo tamquam capite scientiae plenitudinem expectare debent, qui uopus habeant recurrer A ad sallacem et noxiam philosophorum scientiam. Qtii est ca ut omnis Princmatus et Potc- statis. Per vocem κεφαλή capiat debemus illum
intelligere, qui in rem aliquam absoluto gaudet domitiio. Sensus igitur est: Christus suprema gaudet potestate in omnes Angelorum ordines, qua utacumque sint dignitate praediti. Nam sub principatibus et potestatibus, quos nominat, Ce
64쪽
tem data opera adjecit Apostolus, ut a superstitioso Angelorum cultu, quem Simoniani tradebant, colossenses abducere LM. 1 1.
Vulgata. M In quo et circumcisi estis circumcisione non manu facta in expoliatione corporis carnis, sed in circumcisione Christi ris Graecus textus ad literam. in In quo Et circumcisi estis circumcisione non manu facta, in expoliatione corporis peccatorum carnis, in Circumcisione Christi, is Sensus est: Per quem Christum etiam circumcisi estis non externa et carnali, sed interna ac spiritali circumcisione non manu facta, qua non Supervacanea cuticula abscinditur, sed corpus peccatorum carnis, id est totus vetus homo exuitur et deis
ponitur, quae circumcisio Christi propria est, non
Mo3sis. Igitur τὸ σῶμα τῶν αμαρτιων τῆς σαρκους cor Pus Peccatoriam carnis idem omnino est cum p
teri homine, per quem intelligendus est status peccati, Sicut per no iam hominem innuitur Staistus justitiae per Baptismum acceptae. Ait ergo in hoc versu Paulus: Per Christi circumcisionem estatu peccati in justitiae statum translati estis. Vulgata, ut vidimus, paullo aliter hunc Ve siculum vertiti Expungit scilicet vocem peccat rum inter vocabula corporis et carnis positam, et addit particulam sed parti sequenti in cimcumcisiones Christi. Hac lectione semel posita,
Verba in E Oliatione comoris carnis de Carin
65쪽
nati Iudaeorum circumcisione, quae manu fiebat, intelligi dehent, adeo ut adsit in hoc Ioco antis
thesis inter circumcisionem carnis per Moysemdatam, et animae circumcisionem a christo institutam: hanc enim antithesim non obscure significat conj inctio adversativa sed; et sensus est: In quo etiam circumcisi estis non illa circumcisione, quae manibus sit, quaeque in expoliatione corporis cisnei consistit, sed circumcisi estis ci ouincisione Christi, quae non corpus, εed animam a peccatis cireumcidit. Biblia Romana, ac Theodoretus posteriorem Israeca omnia exemplaria, Theophylactus, aliique priorem lectionem sequuntur. Syrus interpres convenit cum Graecis in eo, quod vocem peccatoriam addit, et voculam sed expungit; a Graecis tamen aeque ac a Latinis in eo discedit, quia dictionem comoris omittit. Prior hujusce loci expositio, quae verba in
Qxρoliatio ac cor Oris Peccatorum carnis de veteri homine exuendo interpretatur secundum Pauli verba ad Rom. C. VI. V. 6.: - vetus homo noster crucifixus est, ut destruatur corpus peccati, et ultra non 8 erviamus peccatom, Opud
plerosque Patrum, et melioris notae interpretea probatissima est; dum secundam ejusdem loci explicationem, quam superius attulimus, plures Latini sequuntur.
66쪽
M. 12.u consepulti ipsi in baptismo, in quo et comaurrexistis per fidem operationis Dei, qui suscitavit eum ex mortuis. ει
Consoρvisi imi in baptismo. Declarat, quo tempore ac medio Christi circumcisionem adepti sunt, quasi dicat: Christi cireumcisionem, Pec
calorum veniam, ao hominis renovationem nec
pistis, cum salutaribus baptismi aquis abluti eissus. Immersio, qua tunc temporis baptisma coninserebatur, Christi sepulturam repraesentabat, ideoque et mortem, cum sepulchrum ait mortis symbolum, nec sepeliantur nisi mortui. Fideles igitur, dum baptizantur, ea baptismi caeremonia Christo conseρEliuntur, quatenus immersio et Christi sepulturam exhibet, eodemque temporis
in ipsis id efficit, quod Christi sepultura signia
sicatur, nimirum veteris hominia mortem et e poliationem. In quo se consurrexistis. Quemadmodum immersio, quae fit in baptismo, Christi mortem et sepulturam exhibet, ita emersio ex haptismi aquis Christi resurrectionem repraesentat, idemque subjungit sacer auctor: In quo Et consur rexistis, scilicet in quo, vel per quem baptismum etiam una cum Christo resurrexistis, idest novam vitam adepti estis; ut sicut ille ad immo talem et gloriosam corporis vitam e mortuis resurrexit, ita vos a peccati morte suscitati, et
novi prorsus homines essecti, deineeps in vitas
67쪽
novitate ambuletis. Conseratur c. VI. epistolae ad Rom. ubi hac ratione susioribus verbis hujusmodi res explicatur. Per sdem operationis Dei, qui suscitarit sum cx mortuis. Sensus est: Ad spiritualem hanc circumcisionem pervenistis per sidem, qua credidistis, Deum omnipotenti sua virtute Christum a mortuis suscitasse; et Christi resurrecti nem credentes a peccati morte ad vitae novitatem resurrexistis. Per fidem igitur operationis Dci qui suscitapit eum a mortuis debemus intelligere fidem, qua Colossenses Crediderunt Omnipotentem operationem Dei, qua Christum a morte suscitavit, hoo est fidem resurrectionis
Christi divina virtute factae. Nonnulli per fidem
operationis intelligunt sidem non mortuam, sedessicacem, et per hona opera Be Se eXterne Pro dentem. Alii fidem oporationis interpretantur fidem, quam Deus in nobis operatur. Prima tamen expositio anteferenda est, cum Pauli stylo, et epistolae ad Ephes. maxime conVeniat, ubi C. I. v. 19. eadem, Sed pluribus verbis exhibentur. . 13. - Εt vos cum essetis mortui in delictis et praeputio carnis vestrae, convivificavit cum ipso, donans vobis omnia delicta, is Ut hujusmodi Iocus recte intelligatur, conserendus est cum eo, qui est ad Ephes. c. II. v. 5. huic plane similis. Sensus autem est: Cum vos antea Per veStra peccata, et per Concupiscentiam
68쪽
ac carnis peccata Quae per ἀκροβυ-Ηαν Praeρυ- titim significantur ,spiritualiter mortui essetis, Deus
modo vos una cum Christo resurgente ad spiritualem vitam revocavit, omnia delicta vobis gratuito condonans. Ex qua sententia pronum est inferre: Quae cum ita sint, quomodo perversi quidam homines vellent, vos in Christo jam justificatos, et
vivificatos circumcisionem aliasque lygales caer monias nunsi amplecti, si per easdem Iudaei numquam eam justitiam obtinere potuerunt, quam vos per solam fidem in christo consecuti estis Nonnulli tamen alium esse conteradunt Apostoli sensum tum ad Ephes. C. II. V. S., tum etiam hoc loco, putantes, hunc utrumque locum consentire cum alio, qui est ad Bom. C. VI. v. 11., ubi νεκροθς τη ἁμαρτι mortuos peccato illos vocat, qui peccato non SerViunt nec communicant; atque ita statuunt hujus versiculi sensum: Et vos cum nihil jam commune cum peccatis habeatis, utpote una cum Christo mortui et sepulti in baptismo, insuper etiam vos una cum Christo vivuficavit, vobis scilicet novam dedit iustitiae bonorumque operum vitam. Hic enim est Sensus supra citati versiculi ad Bom. : μ ita et vos existimate Vos mortuos quidem esse peccato, viventes
autem Deo, in Christo Iesu Domino nostro. . Verum secunda haec interpretatio nequit admitti neque in hoc, neque in superius allato epistolae ad Ephes. loco: etenim in codicibus tum Graecis cum Latinis in utroque Versu legitur praepositio ἐν in, mortui in peccatis, non autem mom
69쪽
tui peccatis. duo fit, ut prior eXpositio sit retinendB. Quoad autem locum ad Bom. D. VI. V. 11., quem paullo ante adduximus, alium sensum eidem tribuendum esse lacile animadvertet, qui attente perpendere voluerit ea, de quibus est sermo a V. 2. usque ad 11., ubi Apostolus in id totus incumbit, ut fideli hus Romanis ostendat, quod, sicuti Christianus homo in haptismate peccatis mortuus est, scilicet renunciavit, nihilque cum illis jam commune habet, ita ad peccatum numquam amplius redire debet.
Pra Putio carnis rostrae. Est melommia,
qua signum pro re signata ponitur. Nam praeputium erat signum concupiscentiae atque operum carnis, sicut circumcisio, qua praeputium abscindebatur, signum erat spiritualis circumcusionis, qua a peccatis mundamur. Donans, id est gratis remittens. Verbum enim sibi vult gratuito donare. Omnia dc. licta, hoc est sive originale, sive actualia. M. 14. Vulgata. u Delens, quod adversus nos erat, chirographum decreti, quod erat contrarium nobis, et ipsum tulit de medio, affigens illud cruci: in Graecus textus ad literam. M Delens, quod adversus nos Grat, chirographum decretis, quod erat occulte contrarium nobis, et illud tulit e medio,
cum affixisset illud cruci, nVulgata et Latini codices plurimi legunt chi-
70쪽
rographum decreti; Graeca autem exemplaria, Latina quaedam manuscripta, Chr3 3ο8tomus, The phylactus, Theodoretus, et Oecumenius, Augustinus quoque, HieronJmus, et interpretum plurimi legerunt chirographum decretis. Item antiquae omnes versiones immediatae habent decretis; ita Syriaca: u et delevit mandatis suis chirographum debitorum ri; Arabica: M delens chirographum adversus nos scriptum per dogmata k; Aethiopica: - et delevit pro nobis scripturam debiti nostri in decreto. Θ Ab antiquis hisce versionibus,
quae cum Graeco textu conveniunt, non eεset
excipienda Vetus Itala, nam a s. Augustino et Hilario, nec non Ambrosiano textu pulam lique Latinos codices ad illa usque tempora decretis vel in cretis, non autem chirographum d creti habuisse. Hac lectione semel admissa, et collato V. 15. c. II. epist. ad Ephes., qui huic persimilis eat, non dissidue erit genuinum hujusce versiculi sensum statuero. Legimns autem ad Ephes. loco citato: τὸν νομον τῶν Dτο ἔν is δογμασι καταρ γήσαs legem mandatorum in decretis eoacuans, scilicet Christus : ubi per τον νομον vetus Lex Mosaica, et per vocem is δογμασι N. Foederis praecepta cum prinmissionibus a Christo tradita, et in Mosaicae oeconomiae locum suffecta, ex melioris notae interpretibus intelligi debent. Ea autem lex ab M postolo hic vocatur chirographum nobis Contra rium, sumpta metaphora a chirographo, quo debitores scriptotenus debitum suum confitentur,