장음표시 사용
101쪽
iter agendo super terram . . Secundum, quod nec sit ne. cesse, quod equa in ambulatione
miraculosa de fluida a Deo fiat solida formaliter , & in se ipsa, probatur; quia posita soliditateis aqua , sequitur ambulatio na. turalis, nam ad hanc praeter perasonam ambulantem requiritur via solida non mergibilis, quae secundum hanc opinionem, a Deo Pinnitur in aqua i ergo tunc ambin ratio erit naturalis , & non mir culosa, dum utrumq; progrediens, scilicet i 6c via se habent naturaliter qm ad motum progressi Vum, ergo ex hoc capite nullum apparet miraculum. Nec mihi dicas, viam cisse supernaturalem
ex illa soliditate. Quia respondeo, soliditatem in aqua esse qui
dem miraculosam non respectu . ambulantis, quia naturale est ambulare super icili dum subjectum;
sed respectu aquae tantum, quae naturaliter eii iluida ; ergo con tra suam naturam facta eii soli, da is ac proinde miraculose, cum solus Deus eam talem reis de re Possit. Quare cum non respiciat personam ambnlantem, nec ejus ambulationem. non est opus hac soliditate ad ollendendum mira culum . Confirmatur, id in se. queatibus. a
ac Tertium , quod Deus suspen dat.effectus ipsius. fluxibilitatis aquae probatur, quia sicut motus naturalis in aqua est fluere, divi, de re, & submergere mobile pr6gressivum, & poderosum, ita &supernaturalis ac miraculo us ethsiti pendere fluxum, divisionem, S submersionem , quod sine dubio Deus sacere potest , ergo se cit in his miraculis; non est igi tur necessarium , quod in aqua miraculoia producatselid Itate ut servi Dei possint super eam
ambulare quando opus erit, Comfirmatur, quia in miraculis factis super elementis apparet sola sus: pensio effectuum naturalium, qui ab ipsis provenire possunt ό nam trea pueri, in fornace projecti ab ea miraculosd exierunt incoim, mes, quia Deus suspendit vim urendi ignis, non autem illum
extinxit, nec novam in eo qum litatem oppositam virtuti comburendi impressit, ne illi pueri comburerentur . Terra tremuit, &mota est in morte Christi, sinὸ impressione alicujus qualitatis,
adeo quod in ea ratio miraculi accipitur a motu mirabili exce. dente ejus vires , quae sunt , ut naturaliter in aeternum stet. In aere appam it armatorum exerci tus per Guadraginta dies, ut te gitur 2. Machab. cap. si etiam equorum , qui cum hominibus per aerem discurrebant , & aererat idem omnino sinῆ ulla impressione soliditatis , sicut erat an id illud prodigium ; & cum aer sit magis fluxibilis aqua, cum, haec sit densior illa ; idei reo si
exercitus ille armato tum sustenitabatiar in aere non mutata eius
labilitate in soliditatem, a latatiori poterat aqua , quae est mi ἀnus fluxibilis, sustinere deambuislantem , & calcantem illam, &in hoc apparet ratio miraculi, quod subjectum operetur contrivi res suae naturae'
33 Praedic is addamus miraculae sanitatis in aqua piscinae probati. cae , de qua Ioan. 3. dicitur: EA autem Ierofobmti Probatica pisei-
- , quae cognominatur hebraicὸ B D..
saida qu4nque porticus habens ; iubit jacebat magna multitudo tramguenti tu,
102쪽
guentlam, caecorum, claudorum, ara dorum, expectantium aqua motum.
Angrius autem Domini descendebae secunsim tempus in piscinam , o movebatur aqua. Et qui pri- d scendisset m piscinam post motionem aquae samu fiebat a quacunque detinebatur infirmitate. Hujus miraculi tres assignantur causae, nempὰ descensus Angeli, mineus aquae, & descensio ipsius infirmi in aquam: infirmus ergo per talem descensum , & aquae con tactum disponebatiir ad recipiemdam gratiam sanitatis; motuS ve. To aquae cum descensu Angelitamquam duae partiales causae mo rates causabant miraculum sani. tatis in contineti ; positis igitur his
requisitis sequebatur miraculum Dei producetis sanitatem in infirmo. Angelus non videbatur ab infirmi sed ejus descensus cognoscebatur per motum aquae, quae non. quam movebatur , nisi Angelo descendente. Virtus ergo sanaris di a solo Deo erat ad motum
raculum non fiebat , &. sic aqua mota Angelo descendente erat Causa moralis, & conditio si qua non conserebatur aegrotis sa
103쪽
o A Er tertium elementum est in summo humidus, & in. fra calidus, ac proinde ex natira sua labilis , & fluidus magis, quam aqua, quae sicut crassior est, ita minus fluida, aer autem facile labilis, & terminabilis , propter rationem humidi, quod secundum Aristotelem facilὰ figuratur
termino alieno, omnibus existens pervius. Ita seia omnes Philosophi eum Mailrio disp. t. de .ge nerat. num. 66. Addo exemplum 4r probans experientia majorem, &Leiliorem nuxibilitatem in aere,
quam in aquainam per S.Augusti. num suprii citatum , unus per se solus grave pondus sene sustineistat in aqua , quod duo in aere
suspensum fune non poterunt sufferre. Quandocunque ergo in aere apparet aliquis enectus continorius labilitati ipsius, ut sustenta. tio alicujus rei gravis, & ponde
ratae, tunc eum manifestum sit, talem effectum non provenire eκ natura ipsius aeris , inserendum
est, illum esse priuigiosum, &ut miraculum 1 solo Deo provenire , ut apparet in sequentibus exemplis. Libro a. inchab. cap. I. leg,
tur prodigiosum,& sola fide miraculum credibile , his verbis:
Eodem tempore Antioctasseeundam
profectionem paravis in Araptum.
Contigis autem per uniuersam γαν osse morum rivitatem videri ἀebus quadraginta per aera equites Meurirentes auratas stolas habentes , ohastis, quasi cohortes armatos , oecurrus equorum per ordiues digestor,
o congressiones fieri cominis1, Ο scutorum motus glassiatorum multitudinem gladFis districtis , o
rum splendorem , omnisque generis
loricarum. Quapropter omnes roga bant in bonum monstra conυerti.
In hoc terribili facto , cui simile alterum non legitur , duo contemplor miracula , unum se tenet ex parte aeris, quae non ob.
stante ejus fluiditate mirabilit8e sustentabat tam ponderosum, &formidabilem exercitum,alterum respiciens equites armatos discurarentes, & ad invicem digladian. tes in aere , ut fit in terra , res quidem ardua , insolita, & podi tentosa hominibus incognitis ma X ima cohors munita; mirabilis ergo suit exercitus in aere pen dens , & genus hominum cum armis inter se sinὰ intermissione dimicantium Hebraei Deum rogabant, ut monstra in bonum converterenis tur , sed non fuerunt exauditi, quia erant incredulis ideo in m
tum ea monstra suerunt mutata Anam ea civitas maximas calam,
rates , detrimenta , & infortunia perpessa est, quae sub eodem capite leguntur. In novo Testamento habemus, quod Deus imperavit ventis, qui Christo Domino obedierunt, Matthaei 8. 26. Imperavis ventis,
o mari, o facta G tranquillitas
magna; Poria homines miratifunt, dicentes: si Is est bis, quia vemri , o mare obediunt ei Z cap. 27.
43. dicitur, quod aer in morte Christi obtenebratus est. Etsexrabora tenebra factae sant super uni
104쪽
versam terram. duo sunt miracula, nam quantum ad primum insensibiliae soli Deo primstant obedieluiam; ac proind8 cuti vetui tales sint, ad imperium s liux Dei cessant confestim 1 ma.
tinub moveatyr, sed sol in1 quam do exhalationes graves. descen dunt, dc leves aseendunt latet is tumultuantes, quibus sedatis ventus cessat, tamen alia est ejus.ces satio naturalis, & ab, intrinseco,. quand6. scilitat exhalationes. non
amplius. ad invicem se agitant, alia verb. cessatio supernaturalis proveniens se ilicEt ab extrinseco, , imperio divino. quo proce dit miraculum, quando, ventus deberet suum, pro ui motum ex sua naturali causa & subito, cessat ad imperium divinum. Non solumi terra, ut dixi in praeeedentibus tenebris cooperintae fuit in morte Christi, sed etiam aer&' obductio earum fuit miraculosa quia quandocunque Sotest super terram&. non est e - clipsis, secundum naturalem, cum sum lunar, necu terra , nec aer ob tenebratur ; in morte autem Chri.
sti cursus Iunae non fuit naturalis. sub Ale,sed supernaturalis, jumta superius dicta ; ergo talis o tenebratio fuit supernaturalis, di se miraeulosa, maxime cum fuerit super uni vistam terram,de is
lunae essicere non potest. Απ ecstilissi e e stus miracu-Iosus p Est autem abstractio memtisa sensibus , per quam servi Dei
independenter a sensibus elevantur ad contemplanda divina mysteria. Contingit ero ecstasis, cum anima abstrahitur ab apprehensione sensibilium supernaturali virtute Dei, ad intelligenda divina mysteria , nullἰs concuti rentibus phantasmatibus , & in hoc consistit elimologia hujus verbi Eessa ir, idest extra sensum stans, scilicet ille, qui divina contemplatus extr1 se ; idest inde. pendentὀr a sensibus f homo enim intelligit quodeumque ; dum
naturalitὀr mente operatur deis
pendentdr a sensibus ; existens vero in eestasi , tunc non intelligit coelestia naturali lumine, &dependent8r a phantasmatibus, sed sine illis eontemplatur. EGergo in ec stasi est contemplari
coelestia independenter a sensit bus. Dicitur praetere1 in ec stasi quis esse, hoc est , esse quasi extra corpus anima ejus, qui absor-btus est a contemplatione, quia tune Dei servus non movetur, non sentit, nec interpelirati res. pondet , quia corpus tunc apparet, ac si esset alicujus mortui,
eκt ii quem est anima: Dum emgo quis in ec stasi contemplatust, anima remanet sind dubio unita corpori, quod sind dubio infodimat ; sed anima tunc nullas in eo praestat operationes sensibiles, cum sit occupata in contempla.tione divinorum , quae non sinit animam operari naturalit dr secvn. dum sensum , de quo tunc non curatur , cum meliori pabulo mens nutriatur. . Anima igitur inhoe summaturali excessu conatemplationis ignorat ea, quae sunt corporis, nec de illo curat, quia meliori fruitur objecto. Und/s. Paulus in ec stasi raptus 2. G. Tinth. Ιχ. 3. ben8 dicebat de se :
corpore , μὰ extris corpus , nescio, Deus scit, quoniam raptus est in Paradis audFiat arcana vir ba , quae non licet homini loqui . Igno.
105쪽
Ignorabat ergδ Paulus in illa hωra quomodo se haberet animens, an scilicEt esset in corpore,an
extra corpus. Revera anima tune corpus insormabat, licEt oper . retur independentdr ab eo , ut notant omnes cum D. Thoma a.
contemplatione rerum coelestium elevatur a Deo, dum abstrahitura sensibilibus ad insensibilia ; &quandoq; eum anima etiam conpus mirabilitEr ascendit ad aerem stans in ea immobilitὰr,&in hae
elevatione potissimum cognoscitur ec sta G,& non in elevatione solius mentis; quia contemplatio cum sit actus merε spiritualis,non Potest nos conducere in cogni. tionem ecilasis , sicut elevatio corporis ob suam sensibilitatem, di materialitatem, quod etiam praestat, quando corpus remanet
insensibile. & immobile destitutum operatione sensuum.
Colligitur ex his, ecitas messe
effecti im miraculosum non tameκ elevatione corporis. quam ex mentis excessu; sit quidem respo
stu primi patet, nam a Deo spe. cialitdr corpus elevatur, dum s ipsum extollere non potest per Proprias vires, dc paritὰr ejus sinsentatio in aere , per aerem miraculosa est, quia aer se dividit ad corpora gravia, & sinit ea descendere quali in praecipitium, εο uia violentὰr detinentur ; undoimon Magus, finxit se silium
Dei tentando per aerem magicis artibus ascendere ad Patrem, ex dens collidendo super saxum sibi crura confregit, quia nullum grave in aere pendere potest , nisi speetali Dei auxilio ibi detine tur, ut miraculosὸ elevantur senvi Dei in eontemplatione coele ilium ; modus autem hujus et vationis corporis gradatim, &paulatim fit,& non per volatum
repentinum, ut volucres volita res, quia arguit ascensum mode.
ratum , & regulatum , sicut est
operatio contemplativa . Finita mentis contemplatione corpus elevatum non repentd, nec praeci
pitantὰrdescendit, sed paulatim,& regulariter, eo modo, quo fumrat miraculose elevatum , uterisque enim motus ab eadem divina causa procedit, quae nonnisi regulariter operatur. Ratione posterioris,scilicet ex. cessus mentis contemplatio est miraculosa , quia anima tunc in speculando divina,naturalitῆr non operatur intelligendo dependem
ter a sensibus , ut dictum fuit, sed mediante Dei speciali auxilio
Prςter nat uralein intelligendi modum percipit divina mysteria. 43 Raptus Pauli non fuit violemtus contra ejus voluntatem, nec
praeci otiantEr , ct velocissime factus, sed sic nuncupatus fuit ; quia
in contemplatione divinae essientiae , & ejus arcanorum raptus
fuit, hoc est , abstractus a sensi. bus, qui nihil contulerunt ad inistelligenda divina mysteria. Fuit ergo raptus ille idem quod eest, sis; in utroque enim anima ope. ratur extra lensus, & sine illis. In ecstasi miraculosa haec spectantur, primo contemplatio di.
possunt per intellectum naturat,tὀr operantem cum dependentia a sensibus, ideo contemplatio naturalis differt a contemplatione supernaturali, quae dicitur ecst
sis, per intellectionem a Deo speetallidr habitam per abstratctionem
106쪽
tionem ii sensibus , quod est se: . . aut alicuius planetae, aut stellae,cundum requisitum.. m 36 27 li I. et a stellatitanis coelestis. Itaro accidit cum elevatione corporis tunc motus ascensus , statio,
di descensus regulariter finui, de paulatim ad ostendendum, quod servorum Dei intellectius paulatim illuminaturi, i&t non subito,pt commodo frui possit coelesticuntemplatione,& eam pari mindo deserere ad praescriptum divi.
Dae voluntatis, quae dignatur hoc modo consolari servox suos . . l
Hinc colligitur .Christi ascenasionem in Coelum, nec assumpti O- 4.
nem Mariae Vir nis, in Paradi lsum, nec Eliae ascensum per tu 3binem in coelum : fuisse in illix exstasim; quia hi . mutus nulla includunt coelestium contempla.tionem , neque nis corres stondet.
aliqua statio, & descensus, cum. ascenderint, &i non descenderindpaulo post ec stases enim non: diu durant, scd tantum, quan eun ipsa contemplatio , per horam, per diem, plus , & minus juxti itempus a Deo praefixum. Nihil - 49 ominus illae acticines ascendendi
tuerunt miraculosae ex sua rarit te, de quia, insolitae, procedenteS quoque ex speciali Dei volunta. te praeter ordinem naturae, cevae non . permittit, gravia ascen
48 Quaeritur, an Cometa si esse
istus miraculos λ Est autem Cometa exhalatio terrestris tenax, inactuosa , elevata ad locum n rqvo apparet inflammata per virtur,tem, vel superioris aeris, aut ignis,: communior Philosophorum sententia cum Arist. I. Meteor. cap.
. Scotus latὰ lidit. Meteor, q I .& 18 Pontius disp.6. de Meteor. Responsio dedueitur ex allata definitione, cometas non esse estis.ctus miraculos hsed naturales; da proveniunt a causis secundis, uni quibus concurrit prima generali non speciali concursu ; generam tur ergo per terream exhalaticianem , quae in aere uti pinguosa - 2 crassa accenditur, & durae quo usque ejus alimentum permauet. Confirmat id Scotus, quia p a tIm fit , & sensim deficit, essimctus vero miraculosi a Deosblene fieri in minentissum enim Deus tunc is petetur per se solum, d speciali modo, ns accommOMdafido causis secundis, in in tan' i eti esse it opus, quod cum causis secundis produxisset necessivo accommodando se illarum viri mi
De stella , quae apparuit Mais,gis , quos duxit ad novum Re gem adorandum, dicendum eam fuisse st Deo miraculose productam ex materia elementari inlaere valdὰ resplendentem, non
die , ut Magis rectam , praeberet viam ad Praesepium nati Salva toris. Vide T. Thomam pari. 3. f. 3 6. art. 7. seq. Bouar.δ p. 3 . de In-,
carnat. q. r. p. 4. num. 4. Suaren d
107쪽
so TGnis in ordine est qnarium I elementum, secundiim Sco.
vim lib. I. tror. q.7.θω. 2.sent. 4. q. I. collocatum in conca.
volunae, ubi non eget pabulo,ruia ibi non habet eontrarium sui estruetivum, ut Pomcius relatas ὰ ι iunga Idium tam 6. par. Σ. min. 7. Ignis autem eχcia natura est in summo calidus, α prope summum saecus, ex divmetro oppositus aquae ex contra
riis qualitatibus Digore,& hum, ditate constantis, quibus ideo illam. struit, & extinguit, jam, illud Eeel L ardenremeninguis aqua , etiam calida , ut experientia docet.
ignis, quantulo facit ad praesensli,stitutum, reserendi sunt , uteria naturales effectus cogniti deducunt nos in notitiam effectuum sopor ruralium , Ae ad mirabilium.
ignem esse eaulam naturaism , ac proinde naturaliter,& necessario operantem, dum proximima sibi et subiectum , & materiam, circa quam agat , ut Corum. git aliis agentibus , lucet min& illuminae ignis, ceseiacit, &exsiccat , comburit, dic. Et ab his operacionibus desistere non potest, dum cessa io operatur, eum sint illi connati rates.
levis eis, imo levissimus respectiv/ad aerem unde super illum ascendit naturalitdr aspirans ad suum naturalem locum , qui est supra aerem , & infra concavum
lunae, ut dixi si1pra, quamvis id
nonnulli negent, dum volunt re manere super terram ad usum M. mimim, & non esse ibi, eum ad nihil deserviat in concavo lunae; sed hoc latius discutere hujus loci non est, quo quaerimus notitiam miraculorum , & non effectuum
naturalium, oc earum rerum, at que causarum.
bet lueem , splendorem , & illuminationem , quare quo ad haeservit potissimum ad illuminatio. nem in no , , ut diei ur Psal. I 4. 39. Expandit eum, at Me rra eis per noctem. Ubi sermo est de populo Iudaeorum sugientecta AEgypto, cui de nocte ignis resplendebat, ut viam ue per quam pergebant, speciali Dei gra iaviderent etiam de nocte, quae illis
Qirari ignis producit ea rei siccitatem, de istam ignem, ein quie cibos , exscrae madefiumilutum, & caetera maestae ad ue litatem hominum. aso Quinto, arder, comburris,. Id destruit, quod inaendit, devorarefficacitdr, & consumit omnis, non qu1m satiatur juxta illud pro- Vesb. 3o. 36. Ignis ver3 nonquom dicit . Finicit. 37 Sexto, igi is examinat, probat, dc purgat metaliam , & quidem naturaliter, M dicitur num Il. χχ. & Σ3. Aurum, O argentum,
O .ei , o ferrum , O plumbum, o Iannum, o omne , quod potes transire per flammas , igne purg bitur. Et id quoque experientia
108쪽
vitilitatein, & commodum hum, illuminare calefacere, en sceare ; coquere cibos, &c. alli .um o malos hominibus ilicon, tam , atque' i perniciolos ,'ut comburere , consumate , m d seruere Ignis ergo Est utilis, da incommodus,ut notat D. Augushecitns t i, i 2. de civili Dei: cap. 4. fine, qui secundum eundem rom. si tam . a. de verbis Apostoli,
dum Trinitatem in Umtate Iaes.seMiae divitves per motum , de lucem mobis bonus . & utilis est; per servorem , d ardorem imo anc dum, & nocumoneum asραι Hia praem,ssis naturalibuae Oi sibx se manisestecognitis a cilὰ erit . cognoscere Fefimo iis mPer turales lanciem habentes miraculi, cum kilitat ignis omiratur aliquid contiareum suae oaltum, vel qu ci illabens subis.ctiun sibi debitὰ approximaeum,
Er in eo nihi, operatur Halioquineombustibile, quod:tamen non consumitur non obstante conti.
rare inter ipsum ignem, de sinum incendibile MN destruν bile alias per ignem 3 ignem enim cessare, a combustione se osticombustibilis .atruit aliquid comtra Mus nato Ampediens ope rationem sibi connaturalelix andendi, di simul comburendi s com quemdr in eo latere causam, per quam impeditur, ne sitam 9perationem exequatur , quod proprium est caulae miraculosae, ut effectus mirabilis appareat cum seis eircuntiantita & causa illum moducens lateat nostris iensibus; ex autem causa est solus Deus, qui ierum, dc cansarum secundarum attres pro suo, arbitrio moveret, vel impedire potes,1 suis De. rationibus, undὰ Salomon de haere loquens Sapient, cap. fin. numsρ - θ. inquit.' Iguis tuiqua Oabbaa supra suam vi tutem , cI aqua e ten-is naturae si iustebatur. Ceritum est majore vi autem habre
extinguit, quam ignis,qui ab ea 2 vincitur, & eminguitur, ut supra Maum it , quoch verum est, secundum ejus connaturalem viris tutem Nihilominus Deus imnae Ommpotentia, qyae legibus naturae, cum illi sit au r,non tenetur. praeciperα potest; ut ignis. agat C Ir, aquam, & eam de seruat, infirmando irtutem, cujus tim qiradiciwn oblivisci, .eumab igne sigraratur. 'Sequitur
sata Pscut glaeie , bonam escam. Flamma lignis carnes servorumini non vexat, nec comburit,
quamvis ignis esca snt, quia Deo mandante, ignis obliviscitur uam
virtutem' combustivam suspen. iam, ne operetur secundam propriam naturam .. Sed reseram exempla u effectuum contrario rum, im colligamus ex eis mimaeulq in igne, qui necessario ope ratur in subjectum sibi approximatum combustibile, ita quod a nulla alia causa impediri potest positis ejus requistis ad operan.
6o i: In primis se.offert exemplum ex Ochozia Rege lib.ι Ren cari . qui ex , casu per cancellos sui
109쪽
vO ,eonlulvit presbos servos Besembub mimi Aceamn super. sua infirmitate, Dominiis id meis rens, ut ita loquar, misit Anmaam suum ad Eliam, qui riunt rei mortem Regi, qui iratust plati ncepit per suos nuntios, ut iretadeum Elias ; Dominus autem hane insuriam suo servo factam vindi. eavit combusti e duorum qui quagenariorum cum quinquagimia aliis pro singulo , igne: dedi m 62ὲo descendente per duas: vices, quibus sie respotuit talas requis, titus au Q quagenariis minpientibus , ut aecederet ad Re gem indignatum, quia ni pNedi. Nerat moramne se hamo OH descendat lisistis caelo in devore te, I qmnquaginta tuas. Descri,ditque ignis de caeo ἀ o istinisuis
eum , O quin asota , qM. Manso.m eo. Miracula hie duo notam tur , descensus ignis e eodita, δε devoratio subitastea quinquaginta unius homiaum , nam de na tura ignis est Ascendere propterrius levitatem , descendit i verbς trὲ suam naturam ι ergo hie descensus suit miraculosus h solo Deo, posita misione Eliae , qui hujus mirae uti sitit causa moralis. Et linet ignis de sua natura ς- hurat, & devoret , de siet ex hoς
non eolligatur miraculum, tamen
ex modo devorandi benὰ colligi, lux miraeulum, quod fuit:reperutina devoratio; impossibile enim
est igni, ut talem materiam tot hominum de repente absumat; cum manifest E constet carnes non ita facile consumi , sed requiri mulium tet,poris, .ut subsectum cfiat promitia combullibile. No. tum autem eii , quod verbumor ob rare importat celeritatem ira
mperatiana ; qui enim devorat, ita .rem assectat, ut velit eam consumere in instanti. 1 An ignis ἐθε de e lo deseendens fuerip. novo a Deo creatus, an d mmcavo lunae deseenderit λ Qui ne. gant rignem morari in concavo lunae , respondebunt de novo creari a Deo. Alii vero a Deo missum ex conea vo lunae, neta ignis: multiplicetur sind neeenω
rbam si phar, o ignem a Diativo
quinque Civitates igne ineensae, descendit ergo ignis de caelos Doemno; qui illum pluvit supialeas civitates. Simite ergo est hoe moraeulum praecedenti', & ratibno descensus contra ejus naturam , α ratione momentanei incendii , di submet stomis ex ilio Threni' 4. R
instanti igne submersa suit Sodo ma, ita anima in momento silia vertitur. Salomone poti tempuconsumati em , orante in eudescendit de c lo ignis, & desto. ravit gratioso molocausta , & vi ctimas, significans Dominus pesthoe sibi fuisse heeeptam ejus Aaιtionem, at saeriseia , di in hoo
apparuit miraculum ignis descen dentis contia suam naturam. Moyses Exodi 3. 2. viduae, quod risus arderet , oe nou combu rere r . Duo his considerandas t. arsio, seu actus ardendi, de combuitionis negariis , & quamqvis
110쪽
ὰ lata auctoritate manifestῆ diversi sunt ex illa nagativa; uno ru- arderidi si ificat illum eidic se habere eandorem ignis sinδseeundo actu, scilitat eombustio-uia necessario consequentis ad canis darem Inam in g, serrum candens
εο it, lania vel Inserni, qui ejusdem est saturae cum elementari, carecutroque effectu , splendoris scit cet, de combustionis, ut dicit rei combustae eonsumptionem,& ia hoc app3ret grande miraculum inaedustitiae, io ejus omni pintentia, mr quam suspendit in eo lateticiorem, dcu sumptionem, remanendo istum in eo dolor, &cruciatus ast punitionem peccatorum ; hpec enim tria sellandor. dolor,& destructio combusti ex peritur animal achillum per ignosia applicatum ;ia inserno autem ignis carens splendore, α distrinctions ex divina virtute; immentia dolore afficit antinas peccato
cum illi* ςtiam eorpora inevita bilitὀe eruciabidi is aeternum s mbis ergo habetur miraculum,quod ignis contra sua M. naturam ope
ratur eη laesisti impetio divis voluntatis, obli sui splendoris,
ditidio ructioni vέ ,Ia modo etiam eruciandi respesau animarum spe. datur miraculum, quia coNA de se, ut est ignis etiam inserη lis, non potest agere in spiritu ut est anima rationalis,& t*mmugit,& est cacirer agit cruci pol animas divina virtute , .cujus est instrumentum ad pinnam animuram. PatG ergo ex his miraculum, dum in igno inferni sep riuatur ea, quae constituunt m Iaculum, nam revera hujusmoMeruciatus est signum sensibila, Mi duum, dum agit in animata, it solitum, dum ad ignis natu a non spectat set agere, e Med*n illῖus vires, consequenter habens solum Deum pro scausa efficieneto ignem prodausa. instrum eo tali, per quim Deus puni an ruris peccatorum. ιc: 1 Quod autem cruciatus inissenales sint miraculosi, & admirωbiles, Oeent Mn ai Patres, nam
figist S. Gregori 's 4 Dialon cap. 3α inquit: Si Diab. s, cirrius Angeli cum sint inccirporei comporeo sunt igne rauciandi , quid mi. mis es , se ani ej amoquam recise piant corpora , possint corporeo semtire rarmenta. Resem Scotus in osent. dist 44 q. 3.vert oppositum