장음표시 사용
71쪽
i resum oppilavis , per quem ilis real crediturau, scutiat, o auia. tum, o visum, loquens de quar
to muto, cum Theophilato ab eo relato ad capI. Marci de quar. to muto, his verbis : si dismmst ψmomaei liberationem ponitur, ex Φmcisio enim erit talis passis. 24 Itaquὸ rectὰ dici potest, hos mitos 1 inmone vexatos, non suisse tales i nativitate, neque casu postmodum tales effectos , sed
mmoni um eorum linguam colis . ligasse, & aures obturasse , ne 'Deum confiterentur, neque ejus audirent verbum. Sed cur ingemuit in curatione quarti muti, qui etiam surdus erat, di non in aliis ZRatio est, quia magis conti
rassus fuit Christus isti,ut qui e
urditatem non poterat imbui in rebus fidei, sicut poterant alii, qui auditu non carebant. In nullis autem miraculis Iesus flevit, nisi in hoc , .u in resuscitatione Lazari, propter amicitiam, quam a Icum eo , strustam , habebat, ut dieit ibidem textus Ioan. . 37. Ecce quomod3 amabat eum. Lacri. matus est Iesus, de quia homo erat, de quia Lagartim diligebat,
ideo a mortuis suo imperio divi.
Qiiaeres Io. Quod D ones eiecerit ὀ corporibus hominum ea 3 α Iesus multos ejecit, ut legi. tur Marci c. 33. & 3 ρ. in specie autem liberavit a Dςmoniis tres mutos, de quibus dictum fuit in praecedenti quaestione; quartum,& quintum sanavit, Matth.8.18.
Marci ca. 3. Lucae 8. 17. Matthaeus ibidem numerat duos vexatos, quorum inmonia intraverunt in porcos. Marcus, & Lucas unum tantum reserunt, qui fuit unus ex
illis duobus. Sextus suit filia .
naneae, Matth. t 3. 22. Septimus habetur Marei 3. 23. de Lucae 4.33. Oe avus . Marci 9 t 6. Non
est inria Magdalena, ex oua Iesus septem D monia expulit,
Marci i6.9. Ioan .2o. I.. Duo colliguntur hinc , unum
de absoluto Christi dominio super ortines creaturas, alterum dorraestantia fidei. Absolutum Imus dominium ut hominis inseratur ex sutacatione porcorum smcta per immissionem Doemonum ejectorum a eorporibus illorum duorum oblatarum, Matthaei L28. in porcorum gregem sutac tum in mari ; si enim Christus ut homo non esset universorum dominus, non potuisset illos justis mittere in porcos, & suffocare illos in aquis, in notabile damnum illius, cujus erant. Confita matur idem exemplo ficulneae areiactae, apud Matth. 2 I9.
Alterum est de praestantia A. dei, nam si homo ille fidem non habuisset, Marei ci ai. Si quid potes adjuva, ejus si ius a Demone vexatus, non fuisset liberatus,& quia firmites non credebat, P tiit adjutorium cum lacrimis. Credo Domine, aintiva incred tantem meam, & a Christo exaudi tus firmitὰr credidit, de sic obibnuit beneficium curationis i pro filio. Initium ergo eredendi 1 Deo provenit in nobis. Sed numquid ejicere inmininia est actus miraculosus p Nam quotidiὰ videmus Sacerdotes exinorei rare vexatos ab immundis spiritibus , & quandoque eos li. serare, & nemo de his miratur,. erra non sunt miracula. u. Ejectiones inmonum esse
72쪽
expulsiones era edunt vires exoris' citantium . cum D mones sint natura majores hominibus, juxt1
illud Psalmi. Minuisti eum pauo
minus ab Angelis. Tum quia discipuli Domini non poterant ejicere centum genus innaoni
nam , alia vero utique. Lucae 9. 44. & admirabantur , eri ejicere inmonia est propriε mirae
27 Ad rationem dubitandi respondetur, Sacerdotes revera habero potestatem specialem exorci gandi ex vi ordinis Exorcistatus, ac proindZ exorcizando miracula facere , dum e vexatis expellunt Onia. Noe resere admiratio. nis negativa , quia opinio hominum non facit miraculum , sed sua um ipsum ex dens vires nain turae , α cum admiratio sit esse. Ous sequens ad miraculum non est caula miraculi. Non admurantur homines haec, quae passim vident, quia alsiduitate vitricunt, inquit D. August. serm i 47.
tempor. Quaeres Ir. Quot mortuos Christus resuscitaverit Pag Plures resuscitavit, de tribus fit mentio tantum in specie Primus fuit puella duodecim annorum. Matth. 9. 24. Marci I.
Lucae 8. 34. Secundus est filius
unicus certae matris. Lucae . I.
Tertius demum est Lazarus frater Mariae,& Mariae. Ioann. I.
as Inter miracular iactatio modi tuorum est maximum, & in primo gradu excellentiae miraculorum, ad quod demonstrandum , Christus multis achionibus praeviis pervenit tandem ad resuscitationem Laetari quatriduani, in qua operatione, & hominem,&
Deum se monstravit ; ut homo septem permisit actiones, de quibus Ioan . I I. a nu. 33. ad 43. Pris
, infremuit spiritu, & seipsum
turbavit. Secima , quaesivit locum sepulchri. Tertia , lacrimatus est ostendens dilectionem suam erga Laetarum . Quares, fremuit iterum in semetipso. Quin iis, jussit lapidem amoveri a monumento. Sexto, pronunciavit
gloriam Dei credentibus. Septi. - , demum gratias egit Deo, qui illum exaudivit de resuscitatione Lazari. H c omnia arguunt Christum hominem, cum praedi ctae actiones ab aliis hominibus ieri possint , demum quatenus Deus jussit, illum surgere vivum:
Laetare veni foras. Per imperium suae omnipotentiae. Priores actiones successive acciderant . ut tan
dem Deus illis positis tamquameausis moralibus, sequeretur in instanti effectus miraculi Laetari resuschati: D statim prodiit. 3 Sed eur Christus resuscitavit
um , surge , & Lazarum per verba Laxare veni foras. cum &ipse surrexerit λ Ut appareret druplex miraculum in Lazaro , primum est ejus resuscitatio,quia suta
rexit ligatis manibus,&pedibus ibi di Et statim prodiis , qui fuerat mortuus , ligatus pedes , o manus institis, o facies illius sudario erat ligata. Dixis eis yesus: Sol te eum, Osinite abire. Prodiit ergo ex sepulchro adhue Iigatus manibus , & pedibus , quod est miraculum secundum. Non dixit erugo Iesus: Surge, sed usus suit illis verbis: Veni foras , ut circun- stantes utrumque viderent mirruculum , & Lagarum exeuntem de sepulchro ligatum, sic a mor
73쪽
tuis resuscitatum ; nam si fuisset miraculosὰ intra sepulchrum 1
vinculis absolutum, tale non a P. parvisset miraculum uti factum in loco non patenti oculis ci γ cunstantium, qui sorsan non erant
Irope sepulchrum , ne faetorementirent quatriduani. Post illorum resuscitationem, 'Christus super eos sic resuscitatos aliquid operatus fuit, ad ostendendum aliquod phantasma non finxisse, sed vere eosdem numero
mortuos ad vitam revocasse , nam puellae jussit ut manducaret spumro autem ut loqueretur,& Zmrum fecit solvere 1 vinculis , &abire, ut evidentia miraculi omnibus manifest8, & sine ulla limi statione appareret. qtio colligo ad veritatem miraculi resuscitationis requiri,
ut resuscitatus permaneat vivus, ct opera vitae faciat, ne corpus mortuum videatur assumptum
anima iterim informante suam proprium corpus , quod antea animabat. Possunt autem Dς- mones, Deo permittente assuis mere corpus humanum alicujus defuncti, quod tunc videtur vi-Vum, quod tamen tale revera non est , quia non informatur a sua anima, ut necessarium est ad hoe ut homo vere dicatur eκ mortuo revocatus ad vitam. Ouaeres 12. An Christus am. bulaverit super aquas maris.
33 N. Affirmative,& quidem bis.
Prim3 Matth. i4.23 Quarta amtem vigilia noctis venit ad eos amisbtilans super mare. Marci 6. 8. At illi tir viderunt eum ambulantem supra mare, putaverunt piant maese, o exclumaverunt; omnes enimvliarum eum , o conturbati sunt. Secunia Ioan. 6.19. Videns Iesum ambulantem is a mare . A qua
ergo pedibus Christi redditur solida, & calcabilis sine submeru
Quae res t 3. de nonnullis aliis miraculis a Christo factis
R. Christus plures claudos r ctificavit. Matth. ε 3.3. cap.2I 4. de nullo in specie fit mentio. Secunia Lucae r 3. it. mulierem curvam ereκit. I miὸ Lucae χχ. I i. auriculam Malcho per P trum praecisam restituit. Quartis Matth. 32. 37. Manum aridam
homini vivificavit. 1 1ωὸ Matth.
x 4. ii num. t . ad 23. Marc. 6. 43. Lucae 9. 16. Ioan. 6. it. Panem
multiplicavit bis, primo ex quinque panibus hordeaceis, & dum bus piscibus satiavit quinque mille homines , praeter mulieres,& parvulos , collectis ex se gmentis duodecim cophinis. Secundo Matth. 13. 3 1. ex septem panibus, & paucis pisciculis satiavit quatuor mille homines, ubtra mulieres; & parvulos , & de fragmentis discipuli collegerunt
septem sportas plenas . Marci La. ad xl. sexu loan. Σ. convertit aquam in vinum in nuptiis , ut dixi hic num. i I. Septi , tres frunavit paraliticos , de primo pumro Centurionis. Matth. S. 7. de secundo. Matth. 9. 6. praetente Iesu, respectu primi erat absens. De tertio inrci 2.3. & Lucae 3.18. OElaia , Undecim leprosos sanavit, unum Matth. I. 3 de de-eem fit mentio Lucae I 7.i1 N M alios sanavit a febri, nenim Socrum Simonis Petri. Matth. g.
13. Liberavit filium Reguli a s bri absentem , Ioan. 4. 46. Restituit sanitati quendam hydropi cum, Lucae a 4. . Sanavit a fluxu
74쪽
sanguinis mulierem . Matth. 9. men scire non poterat sensibili. ao. quae tetigit fimbriam ejus ve- tur , nisi Deus fui siet ; per instimenti, de qua etiam Lucae S. terrogationem igitur, & miracu 43. Reseram verba , quae miste. tum notam manifestavit suam di. 3 rio plena sent: Et mulier quaedam vinitatem. erat in fluxu sanguinis ab annis duo- fecundrini, nihil aliud elidecim , quae in medicor erogaveriat ea virtus , quam ipsum miraeu- omnem substantiana suam , nec ub lum , quod fluxus sanguinis stensio potuit curari. Accessit retro, o terit, de cessaverit, eYiens 1 Chti. tetigit fimbriam vestimenti ejus, o sto t. ab eo factum , ut diκieoisfestim stetityuxus sanguinis ejus. etiam Medit. praeced n. i. Et ait Pejus: Quis est, qui me te aeres I 4. An Christus perrigit Z Negantibus autem omnibus, ' iuuln temperamentum ita dixit Petrus, o qui cum illo erant: praeitans,& excellens secerit Praeceptor turbae te comprimunt, I miraculaὸ figunt O dicis: Quis me retingit. 38 K. Negati vi , quia hoc tempe. Et dixit Testis: Tetigit me aliquis, ramentum , quod est secundamnam ego nουὶ virititem de me exisse. aequales gradus elementorum Videns autem mulier , quia non la' omnium , & qualitatum eorum,
tuit, tremens venit, o procidit sote quae exiitant ad popdus , & in pedes ejus, o ob quam causam te' aequilibrio, ita ut unus gradus con tigerit eum , indicavit coram omni tra aliam pugnare nequeat adde. mpula, o quemadmodum confeshu ilructionem corporis, quod ideo sanata sit. Vocant temperamentum justitiae,
Duo hie saeiunt difficultatem, seu ad pondus , dicunt plerique Primὸ, cur Christus quaerit quis medici, quod dabile non est,
eum tetigerit, cum omnia sciret, quia alias corpus naturale in D & mulierem ebeo fuisse lanatam tum non esset corruptibile de fa- fluxu sanguinis ob magnam i cto,si illud temperamei tum dare. dem quae habebat etiam in solo tur, nam corpus praeservaret 1 cor. tactu fimbriae λ Secundo, quid erat ruptione. Quod si non est dabile illa virtus, quae ex illo exiverat in caeteris corporibus, nec in cor.
36 Respondetur ad primum,Chri- pore Christi, qui assumpsit om-stum per illud qnaesitum volvisse ii nes corporis desectus , qui sunt
Lam manifestare divinitatems . . communeS humanae naturae, nam
nam ut homo nec tactum suae fim- esuriit, fatigabatur &c. ergo perbriae , nec mulieris fluxum , nec temperamentum , quo carebat, sanitatem a fluxu poterat intelli- miracula non faciebat, sed progere sensibiliter , & more homi- pter sua merita illa perpetrabat, num, quia mulier occulte tetigit, ut Dei excellens instrumentum. illo non vidente , nec cognitio- Confirmatur . quia esto dareturnem habebat illius morbi, quia tale temperamentum, adhuc per nihil ei omnino dixerat, nec pro' illud non operatus futuet mira- indὰ notitiam habebat, quod flu- cula, quia illud est quid natura. xus stetisset,&nihilominiis,ma, te, ac proinde inesticax ad pro
niseste dicit, se fuisse tactum,& ducendum essectum supernatura- virtutem ab illo exisse, quod tra Iem. Vide Fonsecam in par. 3. G disp.
75쪽
dis p. 37. cap. 3. ubi plura de hac re. Quaeres 13. An Christus per imaginationem fecerit miracula λκ. Negative, quia cum imagi. natio sit mentis facultas concipiendi aliquid, & quidem naturalis ejus vis, non nisi naturalia efiicere potest, ergo producere non potest miracula , quae sunt opera supernaturalia ; Christus ergo miracula faciebat non per imaginationem , sed per sua me. rita, quibus Deo gratus erat, qui ideo per ipsum mirabilia opera. batur . Confirmatur, quia esto ex imaginatione plura procedant etiam mirabilia , ut docent Co-nymbr. I. do Generat. cap. 9. q. l.
art. a. cum aliis Meldul. disp. . de Anima nu. 379.&38 o. ubi quod imaginativa non solum circa proprium corpus, sed etiam alienum producere, potest varios effectus. Tamen vera miracula efficero non potest, cum tales effectus excedant ejus virtutem , quae limitata est ad essectus naturales ἔpalam enim est, imaginationem non illuminaro coecos, non resuscitare defunctos , & alia hujus generis; quod si aliquando imaginatio videatur mirabilia facere, id ei tribuendum non est , sed daemoni, qui talia operatur salabnando homines, nullam vim conserente imaginatione.
76쪽
x Ecessarium ex suppositione. a Necessarium absilus, o rei
3 Necessaria sunt miracula quὸ ad essentiam, eorum exustentiam.
probatur. 6 Effectus naturales non probant omnipotentiam.
7 Duae operationes in Cisisti, is est bomo, is ut masc1 Necessaria erant miracula is eis Ecclesiae. y Christi miracula probabans A.
io signa fum data infidelibus, non fidelibus. 11 Definitio fidei non praerequiris
xa Beatificatio, o Canon eatis
13 Sola sanctitas finis ad Ca-
4 Probata tamen per misceala. is Non necesaria pro muroribus.
II Marorium verὸ non est experii tum ob malum finem. 18 Miracula sunt necessaria poss
is Miracula fiunt etiam is malis' ao Duo miracula sussciunt. Raemitto illud diei
necessarium quod aliter se habere non potest , e. g. Homo necessario ita animal ration te est , ut alit8r se habere non possit. Miraculum est essectus excedens vires totius naturae, ut aliter se habere non possit ; αhujus generis necessarium vocatur tale simpliciter, & absolut8; undὰ duplex est necessarium , nemm si inplicitdr, seu absoluti, quod scilicEt tale est ex seipso . sine ullo ordine ad aliud ; & necessariurn ex suppositione finis, tale scilicὰt in ordine ad aliud;
ut motus est necessarius homini volenti currere, seu loqui ; virtus enim, & locutio esse non possunt sind motu, ut experientia docet; ordinatur ergo,& specii catur haec necessitas , fine, in quem agens necessario tendere debet , ex suppositione , quod velit illum consequi. Ememplum pono in homine , qui ex suppositione, quod velit lat. vare animam suam , potest ine dere per duas vias, quarum una est sibi simplieitdr necessaria necessitate medii, & praecepti, alia non , sed tantum utilis , & iecurior ad obtinendum finem salutis intentum. Prima via simplicitὰr. necessaria est status Christianita. tis; nam extr1 hunc nullus po. G a test
77쪽
test salvari, & is status a Theo
logis appellatur necessarius ne.
cessitate medii, sinὰ quo nullus
salvatur;& etiam praecepti, quia Deo vocanti obediendum est; vocat enim omnes homines ad fidem , & salutem, in ordine ad quam ereati sunt omnes. Alia via non necessarias inplicitὰr, sed
secundum quid , hoc est , valdd tutilis ad eonsequendam salutem animae, est status religionis, qui tamen non est ab liue,& neces.sitate medii necessari iis ad salutem, cum manifeste pateat, homines non religiosos, sed laicos,& s culares in eo statu animas
salvare, dum sunt in statu Chri stianitatis, qui est simpliciter, de absoluid necessarius,& lassiciens ad salutem. a Colligitur ex his, neeessarium diei dupliciter, absolutε, εἴ rei liv8 ; illud dicitur neeessarium absolute , quod est tale ex sua essentia, & existentia , ut homo necessario est animal rationaleekissens in suis inserioribus. Mi.
raculum excedit vires totius na.
turae 1 solo Deo procedens principallidr. Tale verb relativὰ dici rur , quod est necessarium in ordine ad aliud ; clarum enim
est, motum non esse necessarium
simplicii dr homini, eum illi accidat , tamen ex suppositione, quod velit currer necessario movetur;& dum vult consequi vita aeternam necessario debet fieti Christianus, dc servare mand ta, si vult bd vitam ingredi. 4 Status ergo hujus Meditationis in eo consistit an miracula necessaria sint necessitate absolu- . ta quo ad eorum essentiam, &existentiam ; & quo ad necessitatem suppositionis eonsequendi
aliquem finem quo ad neees.sitatem utilitatis, & prosectus, qui ex miraculis complectitur. Pro clariori hujus rei intelligem
Quaeres i. An miracula sint necessaria quo ad eorum essentiam, de existentiam
eorum essentiam necessarium est,
quod ea snt effectus superna tinrales ardua, insolita, excedentia vires totius naturae 1 solo Deo procedentia in genere causae efficientis principalis , quae ad poDeionem alterius rei sactae ab ho. mine produeit illud. Id totum patet ex dictis Meditat i. q. 2. dc seq. Patet quoquὰ eorum necessitas quo ad existentiam 3 quia certum est ea existere, de patent ad oculum recensita in saeris literis 3 nam populus Israeliticiis transivit mare Rubrum siccis umstigiis, S Franciscus de Paula, tres pueri in sornace Babylonis,& multi alii servi Dei eκ pensa
cuisse eis sibi adhaerentem, v ambientem, Deo suspendente essectum ardoris , & combustionis,
ergo miracula, ac proinde necessaria in suo esse ; quamdiu enim res est, necessὰ est, quod sit, ut dieit Atist in Praedie. stibii.
Qtiaeres 1. An necessarium sit de fide credere existentiam miraculorum , ad evitandam haeresim Necessarium est credere eratare miracula tam a Christo,
quam 1 Sanctis facta, de quibus
in utroque testamento, aliter hae. reticus est negans illa non solum in genere , verum etiam in specie. Probatur, quia negans ea iaspecie
78쪽
specie diseredit etiam illa in genere , cum genus extra speciem non existat; ergo negatis miraculis utriusque testamenti , destruerentur omnia miracula tam
in genere, quam in specie ; ergo
ea negans est haereticus, cum non credat ea , quae expresed narrantur in utroque te ita mento , de fide credenda. Inter errores Uab densium ille numeratur, quod nulla vera miracula dantur in E clesia ; haeresis autem manifesta haec eil , cum vera miracula re censeantur in Sacra Scriptura etiam sub hoc nomine. Exodi II. 7. Ut sciatis quanto miraculo
dividat Dominus AEgiptios IsraeL Numer. 26 io. Et factumes granis miraculum, ut Core prisreunte, filii ejus non perirent. Necessarium ergo esst credere miraculis in genere, & in specie, quae exprimuntur in Sacra Scriptura. Alia vero miracula, quae in vitis
dens , non est haereticus, quia Ecclesia non proponit ea credenda vinculo fidei; discredens tamen , & negans ea pro temerario habendus est, dum a communi opinione prudentum recedit; imo ejus negativa videtur sapere haeresim, quia id arguit, ipsum
dubitare, an vera sint, quae communiter a viris doctis traduntur de vitis Sanctorum. Vide quaest. Io. Medit. i. ubi de hac quae isto. ne credendi miraculis. Qitae res 3. An ad cognoscendam Dei omnipotentiam sint necessaria miracula λAffirmativd, & probatur Exodi 6. I. Ego Dominus, qui a
is Deo omnipotente, o nomen meum
Adduai non iniueavi eis. Nomen Adbηai significae Dominum , ex
D. Augult. tom. 6. lib. 13. contra Faustum cap.9. ille autem dicitur
Dominus, qui habet dominium, et imperium super alios;& si sit infinitum , etiam potentia, findqua non eli imperium, S dom nium, ac proinde uti infinitacit omnipotentiam ; Deus er-g6 illis Sanctis Patribus non indieavit dicti nomen Adonat, hoc eis, tuae omnipotentiae, sed solum occasione liberationis populi Ioedaici, quem eduxit de terra AEgypti de potenti manu Pharaonis, perpetrando tot miracula cum virga Moysis, qui per tot fgna, miracula , & portenta necessario cognovit Dei omnipotentiam, quae sola tot mirabilia facere pruterat. Undὰ cap. 3. ibidem numeto. dicitur: Extendam manam meam, o percutiam AEgutum in cunctis meis, quae facturus sum iumedio eorum, post baec dimittet vos.
Per haec igiti ir signa, & miracula Moyses , populus, & AEgyptii
cognoverunt Dei omnipotentia, quia nullus poterat facere hae emirabilia praeter Deum. Et ca P. 1 o. a. dicitur: Et signa mea scririm in eis, ut siriatis, quia ego Do minus. Ex signis ergo , & miraculis Moyses cognovit Dei o nipotentiam; unde subjunxit cap.
II. 3. Dominus vir pugnator, omnipotens nomen ejus. Omnipotentia
ergo maximὰ demonstratur per miracula, quae solus Deus facit, scut quili4t effectus a potierim ri necessario suam demonstrat 6 causam. Confirmatur id totum, quia in Deo duo spectantur genera essectum , alii enim sunt naturales , ad quorum scilicet productionem Deus caesa prima
uti creator naturaliter concurri quatenus Disitirso by Gorale
79쪽
quatenus se aceommodat causis recundis juxta eorum naturam, g& exigentiam , & in hoc non potest cognosci omnipotens, quia non omnes effectias stib hae eon. sideratione respiciunt ejus omnipotentiam , sed maximὰ cum essectus, qui sunt secundi generis, si in t supernaturales a solo Deo
effecti, dum excedunt vires imitus naturae hi praesertim sunt miracula 3 ergo haec necessario hominem deducunt in cognitio. nem divinae omnipotentiae, quae Ala est eaula miraculorum. Qua. re D Thomas 2 2. q. t 78. art. I. ad 4. ait, quod miracula vobis conserunt commune beneficium, quia nos iaciunt venire in cognitionem Dei. Quaeres 4. An miracula sue. rint necessaria , ut Christus cognosceretur esse Deus ZAffirmativd , & colligitur
ex illo Ioan . cap. I . mimer. II.
opera , mibi Pater, ut faι tam , testimonium pei bibent de me. Id est necessario probant, me esse Deum, quia excedunt vires stotius naturae , ut quod coeci videant , muti loquantur, mortui resurgant &c. Et hoc probavi
Medit. 3. qu. I. num. 7. Miracula
scilicet, quae Christus faciebat, necessario probasse ipsum esse
Deum , quia, ut testatur coecus natus stetito non es amditum, quis aperiat oculos caeci nati,
nisi eget hic is Deo , non poterat ficere quidquam. Hoc igitur miraculum probavit, Christum esse vere filium Dei, quia ut homo Christus infinitam virtutem non habebat illuminare coecos ; ergo ut Deus secit illud miraculum,& se per illud manifestatus fuit necessario Deus in illo. Et ita
docent omnes cum D. Thoma par. 3. qu. 43. art. 4. Confirmantur
praedicta , quia in Christo appa.
rebant duo genera operationum, unum earum , quae non excedebant vires humanas communes cum caeteris hominibus , ut ambulare , loqui, manducare , &C. quae necessarib probabant illum
esse hominem, non vero etiam simul eundem esse Deum; alterum ergo genus erat necessarium, ut per illas manifestaretur esse Deus , & hae erant superna turales excedentes vires huma. nas, ut sunt ejus miracula , quae non secisset, nisi Deus esset; ergo ut Deus etiam cognosceretur, necessarium erat, ut miracula faceret , quae illum Deum probarent , omnis enim effectus suam demonstrat causam. Quaeres s. An initio Ecclesiae miracula fuerint necessaria,
tam ly Christo, quam in ejus diseipulis ad propagandam fidem , & informandam Eoclesiam P . N. Affirmativὰ, quia Christus
Dominus,postquam dedit eis praeceptum informandi Ecclesiam,& praedicandi omnibus suum Evangelium, ut proficere possent , & Ecclesiam propagare, necessariam judicavit perpetrationem miraculorum ; unde eis dedit potestatem faciendi miracula , ut dixi Medit. 3. num 8.
quae explicantur cap. sn. Marci I 8. In nomine meo Daemonia e latent, linguis loquentur novis, serpentes
tollent , I si quid mortiferum biberint , non eis nocebit , si .per aegros
manus imponent, O bene habebunt. Ecclesia ergo , & fides propagabatur, & corroborabatur per miracula , ut etiam notavi Medit.
80쪽
ro . Nec his obstat, . quod dicit
Apo stolus i. Cotin th. I 4. 22. Si
gna, & miracula dari infidelibus, non fidelibus, quali illa non suerint necessaria initio Ecclesiae, sicut nec nunc , cum Dei gratia Ecelesia,& fides sit firmiter pro. pagata; undd nostris temporibus rara sunt miracula,& solum contingunt ad comprobandam sanctitatem servorum Dei , qui illa faciunt; d contra vero ab initio Ecclesiae innumera fiebant mira.cula, quia tunc erant necessaria,
non quidem fidelibus , ut dicit Apostolus, sed infidelibus, ut per
ea converterentur ad fidem; necessitas ergo miraculorum reser
tur ad infideles . ut illis mediantibus convertantur , non fidelibbus, qui jam conversi permanent
Itaqud miracula fiunt ad corroborationem fidei, ut dicit GALin cap. un. de Relis. in 6. Hostien. in
summa trum. 3. vers. Quartum est, Bellamera in cap. Nec mirum 26. qu. I. num. 8. υers. Ad quintum, D. Thom. a. Σ. q. 78. art. 2. Intellige
hune fuisse snem necessarium initio Ecclesiae,& etiam nunc in illis locis , ubi fides propagatur conversione infidelium. Quaeres 6. An ad definiendum aliquid de fide . necessarium sit, quod miracula praecesse
, i Negative, ut probavi Medit.
1. q. 14 num. 41. Nam licὰt mira cula ordinentur ad corroboratio. nem fidei jam existentis, ne evanescat, sed magis conservetur, ut
inde tamen sequitur , quod ea sint necessaria ad definiendum aliquid de fide, cum nondum facta sit definitio , ut ex miraculo sequatur illius corroboratio. Printerea coni roversiς de s de nondum existente agitantur tantum intr1
Ecclesiam, cum illorum judex se solum Romanus Ponti sex , qui illius est solus caput, & judex,& non alius , consequenter cum
intra Ecclesiam exi stentes sine omnes fideles, non egent signis,& miraculis seeundum Apostolum, ad credendum. Quaeres 7. An in Canon itatione Servorum Dei necessaria sint miracula sivε ante, sive postr 2 eorum mortem Z Praemitto disse. rentiam inter Reatificationem,&Canonitationem, quod illa est primus actus servis Dei tributus, qui duobus modis contingere potest. Primo, cum Papa ad instan. tiam alicujus Religionis, Univer. sitatis , aut Principis, praemisso examine diligentillii mo per Sacram Congregationem Rituum de vita , moribus, & miraculis beatificandi , qui defunctus est eum fama sanctitatis , concedit ut servus Dei venerari possit publiee in tali loco, ut beatus, cum facultate ibidem celebrandi publied missam . & divinum ossi. cium. Secundo, cum hujusmodi
venerationem tolerat in 'loco ex
praedictis jam a fidelibus coeptam,
propter magnam existimationem,& devotionem, quam habent de ejus sanctitate ob miracula , beneficia , & gratias , quas in dies solent fideles obtinere a Deo, ob ejus merita, & intercessionem. Canonizatio vero a solo Pontifice fit solemniter de consilio , &consensu Cardinalium , semper praemissis jis , quae attinent ad praeviam Beatificationem , per quem