장음표시 사용
161쪽
α aperitionem o Iorum, quae sunt actiones vitales viventium, 'obatur puerum fuisse tune ubvum snon enim mortuus oscitat, 24 nec aperit oculos spotest ver rum mortua calefieri ab extrinseeo, quod non arguit vitam, cum non talis ealefactio sit actus vitalis. yas . Eliseus , ut legitur eodem Regum II. at . tanti meriti Rit iapud Deum, ut ad tactum osesium ejus mortuus revixerit : idam autem sepelientes hominem, ωiderunt latrumulos , projecerant ca--οπ mseptilibro Elisei , quod cumstetigisti Asa Edisti, surrexis iamo, o steris super pedes suos. Surre. Qio, & statio super pedes demon.
strat miraculum. Imo sola i p. sa surrectio sufficienter videtur miraculum probare, quia mullus mortuorumi stat in pedibus suis, a Ised jacet, vel adhaeret solido Mortuus igitur probatur resusci- status, vel cum se solo sine alterius adjutorio se erigit in pedes , vel etiam jacens semovet, loquitur,
vel manducat, oscitat, aperit Ocu.los, vel quemcunque alium vita, lem actum facit. γaa Ex allatis miraculis Eliae is d Elisei de resurrectione mortuorum apparet quam recte Chrisus dixeriti Sadduceis : Erratis ignorantes Scripturas, quae scilicet verba faciunt de mortuis resuscitatis a praedictis sanctis in viirtute Dei, cui omnia sunt possibilia. 23 Nonnulli etiam Catholici,quos resert Meldulensis dysp. s. de Ge. 26
nto, negant, ullum individuum, excepto homine, idem numero redire posse , etiam per supernaturalem potentiam, consequenter Deum non posse revocare ad vitam aliquod animal irrationale,& sie tollitur miraculum factum
a S. Silvestro , de quo supra sub
num. 6. & ab aliis sanctis. . Sed errant, quia sicut resurrectio in mortuis hominibus non implicat, ita neque in brutis reis stitutis ad vitam in beneficium ipsorum hominum; nec obstat discrimen , quod hominis mortui
remanent malaria, & serina, anima scilicet, quae est immortalis, ac proinde non implicat eas a Deo denuo re uniri , sicut implicat haec reunio in brutis, quorum animae sunt corruptibiles s nam Deus non minus potens est in revocando ea, quae fuerunt, quam ea , quae numquam fuerunt, sed his tribuit esse, ergo a sortiori eis , quae aliquando fuerunt, cum minor vi tus in his requiratur. . Demum nonnulli concedunt regressum ejusdem etiam natura.
liter, ac proindὰ per hoc videntur tolli simpliciter miracula, nam probant Primὸ ex Eccles. t. 9. Quid
est, quod fuit ρ 'fum quod futurum est Z quid est UOM factum est Z Ip.
sum , quod faciendum es. Nibi sis,
sole novum. Nec valet quisquam dicere: Ecce hoc recens est; Tam enim praecessis in sirculis , quae fuerunt
antὸ nos. Haec enim auctoritas
pland probat sententiam Ρlatonicam, quod priterita redeunt statutis temporibus, consequeri. ter resurrectio mortuorum fit s cundum cursum naturae, & non
praeter illius ordine,& miraculosiuContra est, quia ibi textus i n- relligendus est, quod eadem redeunt secun ibim speciem, & genus, non secundum numerum; quia individua secundum naturae cursum generativum eadem numero non redeunt, sub sole ergo
162쪽
cium, est ipsum futurum, quoad
speciem; nam in creatione mundi produe ae fuerunt omnes reorum species, adeo quod novae, nec recentes amplius fiunt, ut tradunt Theologi cum D. Thoma pare. . q. 73. art. I. ad 3.
Secundo probant , quia aqua divisa in plures partes seipsam reunit , & sit eadem numero 31
diei potest de aliis rebus ; & sic anima rationalis ipsa potest se reunire suo corpori ad quod habet
naturalem inclinationem, quam non perdidit peream separatione. Contra est primo, quia in reinnione diversarum partium aquae γadmittitur id naturaliter, quia n, hil in ea corruptum fuit , sed tan. tum facta divisio quantitatis, quq corruptionem non arguit, ideo mirum non est , si redeunt in unum per ablationem divisionis; 31
in corruptis autem non fit reuonio secundum naturam, quia non datur agens naturale sic re uniens, cum reparare non possit corruptum. Secundo dici potest, eandem non redire unionem , quia regulariter non reunitur eodem 33 modo, quo erat prius unita. Te
siὸ id negari potest absolute ab iis qui tenent cum Scot illis quibusdam totum esse quandam tentiam entitatemfundή divisa aqua, destruitur illa tertia entitas,quq certὰ naturalitὀr redire non po rest, dum non est. Tertio probant, quaedam cori rupta redeunt,& viribus naturae reuniuntur, ut patet ex perentia in auriculis,& naso praecisis,quq
ParteS re uniuntur , lx canonicis medicationibus reviviscunt, sicut antequam praeciderentur.
Contra est, quia in animalibus 3 animam habentibus divisibilem,
auricula arte conjuncta , non imsormatur , nec vivificatur antis qua anima, sed nova, ideo non est eadem numero . In homino, vero redit eadem pars praecisa, quia non obstante praecisione,& osita ea aglutinatione , animae extendit ad eam vivificandam.
Nec diras, ergo quod Christus restituerit auriculam Malco praeelsam a Petro Lucae II. Et cum tetigilsit auriculam ejus, suc vis eum non fuit miraculum. Nee sanctus Antonius miraculose tibiam restituit ei, qui sibi
eam amputaverat. Nec Sanctus Franciscus miraculum secit, cum vas contritum integrum rellituit
euidam mulieri devotae illius ; &divisum vomerem conjunxit, de solidavit euidam aratori lib. 3. Cronicor. cap. I 8. par. i. in fine. Quia respondetur, ea vera fuisse miracula , quia sinὸ aliquo remedio sancti Dei, solo Crucis li.
gno, & incontinenti restituerunt membrum praecisum,&rem con fractam , natura autem non sic operatur,sed mediatibns remediis.
Quarto probant, quia identitas numerica essectus dependet ab eadem causaru in combinati isne, & influxu secundum Aristo. telem 8. Metaph. cap. l . & 12.& lib. ia. cap. ii. ubi dicit, quod si eadem materia, & agens idem permaneant, eundem ab illis produci effectum ; sed quandoq; r
deunt simul eaedem causae cum eisdem circumflantiis , licet non redeat idem tempus, quod non est necessarium ad identitatem numericam effectus, ergo idem effectus numero naturalit8r re produci potest , ejisdem existentibus causis. Contra est , quia non obstante
163쪽
ea eo inbinatione . eausae adhue dieuntur indifferentes ad plures numero effectus , ae proindὸ a
Deo determinandae sunt. Aristo-iteles autem loquitur de identitate 39 specifiea,non autem de numerica . 33 Quinto probant experientia muscae, quae suffocata in aquare., viviscit exposita soli, vel in cLinere tepida involuta, modo nonruerit issa in organis , ut tradit uelaniis Philosophus relatus 1. Meldul. disputi m Generis nu. I73. tibi ilipo, & praecedentia argumenta resolvit. Contra est, nam concessa ea experientia, non eadem numero
redit musca, sed alia , nec mi- 4Oriam, quia similia animalia faci- id recipiunt esse ex putri materia, calore solis operante. Uel didi
renasci , sed eam consopitam recu, perare vires debilitatas,non extin-37 istas per submersionem in aquam. Est ergo articulus de fide, qliod. datur res ut rectio mortuorum, non
istum generalis in die judicii, ted
etiam particularis, ut probatum fuit supra; & connrmatur, quia
resurrectio , seu quod idem iam
destructus redeat essectus non pugnat, neque ex parte Dei neque ex parte ipsius essectus Non ex parte Dei, quia semper est idem, di omnipotens , atqud immutabilis. Ex parte creaturae
38 non apparet implicantia , quia inesse possibili erat creabilis, ergo si post creationem, & productio
nem corrumpatur, seii annichil eatur, adhuc remanebit cum illa natura creabilitas ; nam utrum-
qud non esse, scilitat an id creationem , & post anni hi laticinem est ejusdem rationis, & conditio- rnis , ergo sicut antὰ creationem poterat Deo emari, i a & creari post annichilationem ; ex
dem enim res est inlcreatione. recreatione, ut patet cum utrius. que sit eadem ementia I Praeterear
non magis distat impossibile a possibili, quam possibile ab impossibili, eum distantia mensur itur eisdem extremiti ; sed per nullam potentiam impossibile fieri potest possibile, cum impluteant in terminis, ergo per nullam
Potentiam possibile potest fieri impossibile, ergo s est possibile, a Deo reduci potest ad actum. Alia vide apud praecitatum Metidulensem.
illud axioma . Ad praeteritum non est potentia,ex Arist. 6. AEth. cap. a. hoc solo privatur Deus, ingenita facere, quae facta sunt, is enim faceret praesens, quod praeteritum est, illud denuo pro ducendo, praeteritum facere non praeteritum, quia quod est prinsens, non est praeteritum, cum hges mul esse non possint; ergo idem
numero re produci non potest, consequent8r non est dabilis te. si irretito mortuorum.
R. Ad praeteritum non dari potentiam negative , seu reduplicativd, hoc est, ut id, quod alias fuit, non fuerit ; dari vero post. tive, & specificati , hoe eit , quod alias suit, iterum si futurum. Et sie linuitur, praeteritum non eiIe praeteritum, respectu temporum , utique respe- stu reproducti, nam alias fuit Iraeteritum, nunc vero presens , icut alias fuit etiam praesens relativὰ ad praecedentem praesentiam, nunc non existentem , scut ex distit praesens. Datur ergo potentia non ad praeteritum tempus, quod
164쪽
non revociturad esse, sed ad rem effectus potest terminus HL
praeterito tempore corruptana, ut , versarum actumum , & etiam
modo sit, sicut alias fuit Di ' agentium conjunctim sumpto-- opponunt secundo, quod res resur , ut pmbat Meldul. dis, i 1 reproducia haberet duptax esse, Ρhoc. q. 3. artia.& disp. I. de ge.
ct duplicem durationem, & exi. ; neratinum. 9 ad hoc ε. arg. ubistentiam quia coexistexet dum etiam negat minorem quiae, bus temporibus inter se dillin- dem actio productiva est etiam ctis. quod repugnat, quis Tunc conservativa res permanentis, a non esset eadem res , 'sed duae; proindὰ eadem est actio numero, pes . t . i Ac tempus diversum . Vel die Sie ut unica est essentia mi cum Scoto in 1. dist. χo. q.2. quod
3 respectu sui: ipsius productie , & ut aliquis effectus dieatur unu
reproductae, ita unica est exit en ' numero, sufferae , si habeat ean- ita , & intrinseca duratio respi- dem numero materiam , & 1o ceiens duo tempora , quae sicii di inam, undὰ inresurrectione mor- non diversificant essentiam rci, inorum resurgent omnes, sicuCita nequedi urit duas eκtilentiay, c)γ orant, dum mortui sunt , nempe& durationes, dum utrisquetem. cum eadem materia,& animara, pus est extrinsecum. tronali esto actio ν roductival 44 opponunt tertio , reprodu- esset alia ab actione primo proqctio repugnoτ identitati,&unitet- ductiva , cum tale exercitium ti rei, quia ponit numerum quem transeat, nee sit de ratione ter- negat identitas, & unitas, ergo mini producti. implicat eandem numero rem te. 48 Opponunt quinto, quia res ita produci . i sua reproductione non incipe et
43 ν Numerum non poni in . ipsa per primum esse, eo quod inte1
re , sed in tempore extris seco ,se. Dabuerat esse , nec per nore ulti. cundum differentias praeteriti,& mum esse ob eandem rationem ppraesentis 3 ideo reproductio non ergo implicat reproductio, duri repugnat unitati rei, sed rem pre 49 nullo modo rem et piat. ' ii ris tantum unitati, cum Iu du- t Re produceretur per unum plex, ipsa veto res unica unitar eκ illis, non simplicitet, nec a taetre suae essentiae numericae. solute , sed celativd ad primam 46 Oppo runt quarto, quia, iden. productionem; ex hoc enim dicitas effectus pendet ab entitato citur reproductio,& non prodita actionis ,. nam actiones' distin. ctio , quae relationem aliquam untur per terminos ,& e eon: non dicit. tris , nam ambo ad invicem idena Io opponunt sereio, quia tempus tricantur, eu p physic tex. 47. medians inter. rruptionem, &Sed Deus. non potest eandem, reproductionem divideret,&di- actionem repmducere, Dia non. Vertificaret reparatum acorrupto, pote it emecte eundem morum, consequenter non esset idem, nec tempus', 'n quibus i pendeta prod fuit corruptum, sed diver-iunitas actionis ex lib. 3. Physic. i sum . 7 Fals Am Esse majorem, ,lmi, Ii κ. Tempus intermedians reproonorem. Rario e se Ii, quia Llem ductum non dividit in sua enti
165쪽
tate a mnmo,sed ipsum tempux patitur hane divisionem, quae ad 1psum refertur, non ad ipsam rem, flavi idem homo in pluribus locissimi existeris r ullam patitur insta entitate divisionem, sed loea ipsa. iis quibus est, inter se div N
opponoor septimo, quia Deuxpoes nam ii tam voluntatem mo. do plus non potest facere, qsam si neeessarib ageret ; sed si ageret neeessatio, ill interrupta actioneὐ non posset reproducere amplius Mem effectum. Et id fuadsimr; nam ex hypothesi si Pater ii, d ivinis pnterrumperetur a suia acti di, qua neressario prodiscit
Filium, no amplim eundem generaret, sed alium,si iterim gen
he. Verum qstidem est, quot Deus per liberam voluntatem plus orari potest , quum pert ocessariam, amonem , quia est ad plures essed ust, haec veto ad determinatos; 'hinc tamen non insertur in eiruptam actionem
redire non posie, & supposita ea hypothesi non alius Filius, quia est impossibilis, sed idem omni-
Sed haee sustulant ad praesens
institutum , ex quibus constat, resurrectionem hominum , &etiam reditionem animalium, &vegetantium, licet corruptorum,
esse possibilem, di non implicare, neque respectu Dei, neqtae respectu ipsarum rerum, quia ut dicit S Paul ad Rom. 4. I. Deus. t. at mortuos , idest homilles restituit ad Vitam , ct vocat stas
quae nou sunt , tamquom - , φησsunt. Deus ergo nullam facit differentiam inter ea, quae corrupta sunt,& inter eadem existentia:
sea enim omn mehtia sicla re. viviscere corrupta , scut eadem vocavit ante corruptionem ad essis. Nec obstat, quod dicunt nonis nulli, eundem numem effvistum exigbre eandem numem actionem , quia actio importat rem
ipsam in fieri, si diis libe fieri
est diversum, non potest factum esse; & terminus esse idem ; sed
actio praeterita agentis naturalis redire nequit eadem numero,
quia non adest idem motus, idem tempus, a quibus p. det unitas II actionis. Quia respondeo, falsum esse unliatem essectus dependere ab eadem numaro actione, cum
idem 1 diversi, ad ionibus proumn re pessit ut dixi etiam supra, & praeterea falsum quoque est, eandem actionem dependere 1 motu tempore eisdem ; cum manifestud, sit actionem eandem productivam , ct conservativam
manere,&motu atque tempus continue variari α non ei in idem .s6 Notandum est, resurressione mortuorum non solum cedere in beneficium eorum, qui resurgun verum etiam contingere se utilitatem aliorum. Pxoduco duomi-raeulia , mum sit de S Stanislao Episcopo, & martyre in ejus lect. T s. die ZMaii: Erat tism Poloniae Rex Bolsans, fiam gravite' inem die, quod illius notam libidinem pu-ylis arg-- . Quare is summ
Quod eum neque tabulis probare se set , o testes verisarem disere time rent, sponder Epis/opis, se Petrum PQ, vendiso em , pii triennio ante obstrat, hura tres dieι is judisium
166쪽
o orationi incum,t, ipso sponsionisiae, post Alatum m a sacrificium, Petrum est Abro su ere jubet, qui statim reae tuus Episcopam od retribunal euntem fewtur , ibique rege, o caeteris stupore attonitis do agro is se vendito, I etis rise M. ab Episcem soluto testimonium dissi,
atque iterum in Domino obummitat.1mpius Rex iracundia furens Sarm 2um Episcopuni celebrantem, obtruncat. Homo igitur pro ho. mine resurgit divina visione, &restificatione deposita, obiit ite. tum in Domino. Etiam animalia in vitam revo. 39 tur pro beneficio hominum , dehon tantum, homo pro homine, ut legimus, nam Ioannes Tama. yos Salagar tom. a. sui Μartyro,
logii Hispani ad ii. Maii in vitali Dominiei Caleiatensis contes.soris Eremitae resert si uens admirabile miraculum, his, verbis. Ibant coniuges pii Compo tam , D Dabebais pietatis sua Comitem filiam forma liberali juvenem . Ost periculosὸ Cositas peregrinaris lod S. Domin et Caiciatensis inbem perveniunt f hospitis soa oculis empta adolescentis capere etiam ipsum uiritur. Evadiι bis amoris laqHos, sed non odii. Subdola enim inter sam cinatri Costissimi jumenis argenteum
Ium, dum tares pedes trabunt, Iorimas seneaeutis ocipione stis an iso, dum frau illus vel pendentis as pessa juvor. πω ab infelici arbaro flisu: qiad vim lacrins filio pareo sat mater V , B. Domiηiso sub-εollante: idest iamici dic, ne ramna re pergat , quem mors absolvis. Via
haec ille ad matrem, cum mater Me ad judicem refert mensae accumbem
tem . Me . tam scilicet filius mus vivit , quam assus hic cum gallina sua gallus , qui lautus , unctusque sepulcbrum stomaebum expecta Iam
carpere parabat cum gallus, Ogauema in vitam se erigunt, innocentis OiAricialis applaudunt, gallus etiam' penna conis. Ergo damnat seipsum judex, o innocentem missum farit.
Folucrum vero proles posthuma etiam hodis plumas suas cum laudibus s. Dominiei Calcimensis in omum orabem spargit, nunquam o es, kcet tot auotidie evellicuint,eyeuendas. H. Franciseus vulgariter Cibchus Pisauriensis Tertii ordinis S. Francisci habebat gallum pro
suo solatio,& dum aegrotaret, inelius ruit, admiratus , quod non sentiret ejus cantum, quo servum Dei singulis sere horis excitabat ad divinas laudes , interrogavit
Fratres, cur gallus amplius non cantaret, responderunt, esse oe
ut coquatur pro eo Dixit aegroqius: Afferte mihi gallum, quem injuste occidistis monitorem ine. um ad horas diurnas , & n cturnas solvendas, ad quem ante se delatum, & implumem, bentem in suis manibus dixit: Gallo tecum iniquὰ actum est, tu me somno mortis imagin vocabas ad vitam, ego Deum de. precor, ut tibi nunc vitam subla. tam restituat. His dictis plumis, ct vita resumptis volando capit
cantare, ut antea solebat. Ex vudingo tom. 3. ad annum I 3IO.
167쪽
Da Miracul osae Apparitione Sam
si ingelus format Ag. carpas, odin ea - Nur, o loquit r. γ Sed id auidis taxacuisis De jussisne . 8 Pari modo Ima separatas'mat corpus, o illud movuias Sed mimoutis. Deo ordinante. ao Moses vidis Deum facie , ad faciem. as Et non in enumam, sed palamore ad os loquendo. ax Nutas oculus corporeus Deum M u vidit. Deus non assumit corpus , Acust gelus , o anima. 4 Deus ρον Angelos apparet, oeloquitu iaas Moses loquebatur cum Deo. facis ad faciem, hoc est, imieuectu
scitatur. paritisnes Sanctorum dicum tur vi ex ex parte appareae i lium .. . ,
za 'M. III: vis M. Caelam. Tharsiliam reptem suom. 24, Cum Leone Papa Sanctus; , aliua, Pontifex o parvis e larea Audam. M. Irae usus. Rex in .s visus de mergi in ignem Uparitanum
iae dicitur appa: rere, qui se ponitia conspectu ali rum ut ab illis. videatur talis , qualis apparet. Is autemactus apparitionis est na. turalix in apparente corporeo quod videntium terminat visio. nem , hujus. autem potentia: ota jectum esst corpus coloratum hoc est, illuminatum ,sne enim lumine nihil videri potest. Ια duobus autem casibusi esse stus apparisionis dicitur mi. r culosus . Primo , cum Spiritus, nempὸ Deus, Angelus, &Anima separata appareret, non
quidem in seipsis, quia spiritus
tali , sed in specie corporis ,
168쪽
nam non pessunt appareω raliter, nῖst in assumptis A r. Lporibus , ad hunc finem effodi statis, & mu ,Π0Π Θ 'hu . . . ,,usmodi apparitiones , liha mu': ioidinat, nisi ad aliquem finem, e ideo non apparent Angeli, nec animae separatae, ut appareant, re videantur, sed ut in ea apis paritiooe aliquid operentur ;nam Angelus Gabriel Mariae apparuit eidem nuntiant iriea nationem Verbi, Raphael Tobiae , ut comitaretur filium suum eundo, & rqdeundo uxore ducta. Apparitiones ergo ejusmo. di sunt miraculosae , tum quia insolitae , tum quia rarae, tum quia a solo Deo procedune ueneque enim Angelus , nequὰ
anima separata comparent limminibus , nisi ' Deo praecipien-
Secundo contingit miraculo. la apparitio , cum idem compus humanum vivum in uno loco naturaliter Qxistens , non
derelicto , apparet in alio distanti loco ex Divina virtute, ut id contigit multis servis Dei, dum in linc seculo. Vixerunt, sancto Ambrosio, qui interfuit funeri S. Martini ; S. Franci. sco apparenti in Capitulo Areclatensi suis Fratribus f S. Amtonio Concionanti in uno loco, re in alio cantanti Alleluis inmissa, ut refert Vading. tom. i. ad annum 123 I. num. IV. Certum autem est, quod idem corpus numero non potest .mul reperiri naturaliter in ptu.
vibus locis, ergo si appareat, id
. a Dices prim6, quod respectu Dei non potest dari miraculum in apparitione, quia D us nul-
Bordonill apparet: ei liquo non
sit visibilis, nam Elodi 33.2o Non videbis me homo, o vivet.
Ioan. I. II. Deum nemo vidist unquam . Quare si non est o
jectum visibile , nulli apparere potest, consequenter nec in hoc dari potest miraculum , dum ejus subjectum dabile non est: ι v. quod Deus apparuit his, ni hus, nam dieitue id expresia
Genes. ia. I. Apparuit . autem Dominus Abrat ueram ca, a 'na. & alibi saepe fit mentio, quod
Deus multis patribus apparuit, Iacob enim Genes. 32. 3 . V H Deum fario ad faelem, idem tinstatur. Ideo hoe existente vero, Verum quoquὸ erit miraculum. Quoniam autem apparitio Domini duplex spectari potest, pri-3 mὸ, quod ipse apparuerit hominibus repraesentando oculis eorum immediate suam essentiam, & in hoe sensu intelli. Iuntur praefatae scripturae, qubdellicdt nemo unquam in hoe Reulo vivens vidit oculo coris Poreo Deum, id enim est impossibile, quia inter rem spiritualem, & corporalem nulla est proportio , ideo potentia oculi corporea non recipitin se species visionis rei omnino immaterialis , quia talibus speciebus on, nino caret. seravndo, Dominus in sacra Seriptura apparere hinminibus non immediatε , sed mediantibus figuris, similitudi nibus , & imaginibus corporeis seipsum homini repraesentans, juκta illud Pauli 1. Corinth. 33. IO. Videmus nunc per specutam in enigmate , obscure ergo Deus a nobis videtur dum se nobis repraesentat sub figura humana , in forma Rubi comburentis Di siligoo by Cooste
169쪽
rentis, in columbae speeie; subsigura ergo corporali apparet, ut sit objectum nostris oculis proportionatum , quod humunam terminet visionem. Dices a. Nec posse dari miraculum in apparitione Ange. lorum, quia nobis apparere non possunt , nisi in assumpto cor Pore, quod assumere possunt viribus proprii sinam illa formare possunt ex aere condensato habentia membra non vera, sed tantum exterius apparentia sub specie verorum membrorum , D. Tiam. par. r. q. lI4. art. I. ad 2. Becan. Cap. r de Amgelis q. t 6. Quare eum formatio corporum, & in eis locutio non excedat eorum vires , sequitur 9 eorum apparitiones non esse miraculosas, sed naturales. α. Esse miraculosas; e Ilo enim ipsi possint condensare aerem &formare corpus aliquod non vere tale, in quo appareant; non
ideo per hoe tollitur hujusmodi
apparitionibus ratio miraculi, cum sint insolitae, & praeter Ordinem, naturae, non propria auctoritate , sed ex divina ordinatione appareant hominibus , α locutio in eis non sit natu. Talis , cum corpus assumptum ab illis , careat veris organis
ad promendam vocem , & loequelam, & nihilominus ipsi a taticulate loquuntur , ergo haec ab illis praestamur ex speciali Dei jussione, ac proinde miraculose, cum non sint actus vi. tales . Dices 3. Animam rationalem nobis apparentem nullum facere
miraculum in sua apparentia, &Iocutione , quia sicut Angelus formare potest corpus , ita &
anima intra illud I se formatum, vel ab alio assumptum, existe. re localiter , & loqui s habet
enim talem virtutem sibi inn, tam , neq, enim minoris .virtutis est extra proprium corpus, quod informabat , quam dum erat in eo a se vivificato; sicut ergo suum reale corpus naruisraliter, & viribus suis movebat, ita & aliud non proprium move. re poterit localiter , & secun-dlim locutionem; erg6 in ejus apparitione, & locutione nihile it miraculi , cum naturaliter moveatur , & loquatur. Vide Scotum in 4. dist. Io. q. 7. ex eo Meldul. disp. 8. de Anima
u. Sicut & de Angelis, qud danima separata haec praeitare possit , non tamen haec facit , nisi ex speciali Dei jussione, seu
permissione, quod non caret miraculo, ut dicit S. August. tom. 4. de cura mortuorum Cap. l6.
ubi, quod S. Felix urbem Nolam defendit 1 Barbaris , ab incolis visus mirabiliter, ibi: Verum ista dioinitiὶs exbibentur , 6nge ali ter, qtam se se babra usitatus omdo. Et paulo infra substit. Sed ideo potius intelligendum est , quod
per Avinam potentiam mar res es. vorum rebus intersunt , quoniam defuncti per naturam propriam υλvorum rebus interesse non possunt. Itaque apparitiones Angelorum, t& animarum, & eorum locutiones non fiunt propria auctori. tale, sed solius Dei ordinatione, ideo sunt miraculosae , quia nec sunt actus vitales.
potius errores antiquorum negantium immortalitatem animae,
170쪽
admittant , negant tamen eas apparere, asserentes esse daemonum illusiones . Quia nihil pro.
bant, dum simpliciter docent eta rores nulla ratione muniti. Vide eundem D. Aurcit. Bellarmistim Id. a. de Purgat. Cap. 8. Vers V
Oecurrit difficultas super prae. dictis. Dictum suit Deum fio. minibus apparere, & cum eis lo. qui sub specie corporis, ut ab ho minibus videri possit oculis suis, sui non nisi ob objecto corporeo illuminato terminari possunt invisione s dubitatur tamen, an ipse Deus seeundum suam essentiam, S entitatem sit intra illud corpus, sicut est Angelus, & anima in assumptis corporibus , quae movent, & in ipsis loquuntur, an vero id praestet per aliquem An
gelum in assumpto corpore repraesentante Deum, qui dicitur apparere, & loqui ibi. Videtur Deus per seipsum immediate loqui in apparente corpore, imo& sinὰ corpore apparere , & lo, qui, ut clare dicitur Exodi I II. Loquebatur autem Moses ficis ad faciem , fietis solet loqui M.
mo ad amicum suum. Facialis autem locutio amici cum amico est, cum immediata praesentia utriusque personae sine aliquo medio, ngura, aut alia re interpo. sta pro locutione extranea inister loquentes, & id magis classi dicitur ab eodem Moyse Nu-
II mer. Ιχ. 8. Ore enim ad os loquaret, I palam , o non per enigmata , o figuras Dominum video . Deus ergo est , qui immediato loquitur nullo corpore , nulla remediante inter ejus essentiam,&Porsonam, cum qua loquitur. ia κ. Deus nulli oculo corporeo secundum suam subitantiam aliquando apparuit , nec in assum. pto corpore te aus apparuit, sed semper in corporibus loquebatur
sensii biliter per AngeloS. 33 Primum patet ex supradictis, quia cum Deus sit substantia purissima spiritualis, non potest se exhibere oculis hominum , qui non spiritualiter, sed tantum sensibiliter possunt videre objecta materialia , & corporalia , juxta dicta superius.14 Secundum, quod Deus non
tegatur, nec assumat corpora, sicut Angelus , & Anima, proba tur, quia cum Deus sit immensus ex sua natura, & essentialiter, BD ruch. 3. 2 . Maguur est, or non babens finem , excelsus, o immensui. Non potest se constituere in aliquod corpus limitatum,& mensura terminatum. Confirmatur,
quia Deus est ubique per essemtiam , praesentiam , & operationem, quia Omnia creat, videt, α gubernat, ut docent S. Patres cum D Thoma par. I. q. 8. art.
3. ergo non potest se restringere in corpus aliquod , in quo assu mens dicitur esse definitivd, ut Angelus, & Anima.rs Tertium, quod Deus per An. gelos appareat hominibus, & illis pariter loquatur , expresse colli.
gitur ex Sacra Scriptura,nam Ach . 33. dicitur, quod Hebrei rece.
perunt legem in dispositionem Angelorum. Qui accepisti legem iud postisne Angelorum. Αε Hebr. 2. 2. Si enim , qui per Angelos disctus est, sermo factus est Irmus, Ad
Galat. 3. ι9. lex ordinata est per Angelos in manu mediatoris idest
Moysis, qui illam csedit populo Iudetorum, In libro autem Exodi