장음표시 사용
171쪽
lis , sed tant lim de Deo, & tDmen locis citatis expresse dicitur quod lex data est per Angelos, insinuare volens, quod Deus immediate non loquitur homini, sed per Angelos suos, quod enim fa.cit per Angelos, per seipsum facere dicitur, secundum vulgatum legis; itaque Deus per Angelum
eam populo promulgavit. Ita om
nes cum o Thom. I. . q. 98.are.
q. Confirmatur, qui 1 mysterium Incarnationis per seipsum Deus non tractavit, sed per Angelum
Nimὰ momenti. De iis ergo nulli loquitur immedia id, sed per Angelos , qui dicuntur nuntii ejus ad homines. Ad auctoritates superius allatas respondet ad primam quidem S. August. tom. 9. lib. 4. de Symbo. lo ad Cathecum. cap. 3.quod Moyses uidebat Deum tacie ad faciem, . oculis scilladi mentis, & non oculis corporeis. Quod idem respondetur pro alia auctoritate, qua dicitur , quod Moyses loquebatur ore ad os cum Deo , & non per enigmata , eii id per os intelle.ctuale mentis, & non per enig mata, hoc eli, per oculum codiporeum , quo Deus non potest videri immediate, & secundum suam substantiam, sed tantum in enigmate , hoc eit, in corpore , in quo loquitur per Angelum.
D. Thom. I. 2. q. 98. art. 3. dicit,
quod Moyses vidit Deum faeie ad faciem, secundum opinionem populi,qui ita putabat. Sed displi.
cet, quia Verba textus praesertim
secundo loco relata , sunt ipsius Moysis dicentis de se Ore enim ad
os loquor eἰ, non erat ergo opinio vulgi, sed ipsius Moysis assertio, qui seiebat, quid diceret. Dubitari potest, cujusnam na
turae sint corpora per Angelos bonos, & animas separatas assumpta ex divina ordinatione. Quamvis non repugnet eis assumptio corporum propriorum
alicujus hominis jam defuncti,
i tamen eorum status , & condi. tio non permittit eorum affumptionem, indecens enim est , &valde incongruum, ut ingrediantur corpora faetida , & vermibus scatentia, ideo corpora aerea a se formata, dicuntur assumere , quia per ea sum cienter, & recte , ae complete fungi possunt ossicio, suo , ad quod a Deo mittuntur. Ita Deirius lib. 2. q. 26. sect. 22.
Veis Sed instabis. Sed major dissicultas oritur , an Angeli scilicet, & Animae bea. tae, dum nobis apparent, deserant locum Paradisi , in quo sunt λ17 vt. Non deserere Paradisum, quia Christus apparet hominibus absque desertione Coeli, Act. 3.
2 i. Quem oportet quidem caelum finscipere Uρα, in tempore restitutionis omniam . Ergo idem dicendum
de Angelis,& Animabus,&qui. dem a fortiori,quia si corpus Christi quandoquὰ descendit, & nobis apparet, coelo non derelicto, dicetur utrobique esse circumscri.
pitvὸ ; ergo & spiritus , qui non
circumscribitur, sed tantum de si . nitur, poterit facilius replicari in terra, coelo non relicto. Confirmatur, quia Sancti adhuc viventes cum mirabiliter apparent, non deserunt locum, in quo natura
liter sunt, ex dictis supra num. I. ergo nec spiritus beati relinquunt Paradisum, quando a Deo nobis mittuntur. T a Di.
172쪽
Dices 4. Apparitiones, quae nobis fiunt, non esse a Sanctis Spiritibus, se licdi ab Angelis,&Animabus separatis, sed 1 Dcmmonibus, qui nomines decipiunt, ut ex multis Historiis legitur, ut
retuli Medit. v. num. 6. & colligitur ex I. Regum 28. ubi per Pithonem mulierculam fingitur a in parere Samuel; nam ibi dicitur, 18 num. ι I. Dixitque ei mulier, quems Ucitabo tibi λ Cum autem visisset
mulieν Samuelem, exclamaυit υoce
magna, o dixit ad Saul: Quare imposuisti mibi Z Tu es enim Sati . Dixique ei Aloli timere, quid missisi. βt ait mulier ad Taul: Deos .idi ascendentes de terra. Dixitq; 2 Is est forma e ui Z quae ait: Vir senex ascendit, o ipse amictus est pallio. Et intellexit saul, quod .mtiel esset. Et inclinavit se super 'cism suam in terra, o adoratat. Dixit autem Samuel ad Tati estuare inquietasti me, ut suscitareride qua re late Deirius lib. qu. 26. se R. 4. H. Octavo probatur.39 κ. Verum quidem esse, quod Saul per Pythonissam magam
tentavit excitare a mortuis Samuelem, biennio an id defunctum contra Dei praeceptum de non contulendo pythones,& divinos, ut sibi nuntiaret de exitu belli,& quid sibi agendum esset. Re. Σ suscitatio tamen Samuelis filii tam tum a Deo , & non a Pythonissa. ut colligitur ex conteX tu Verisborum , ibi: Dixitque ei mulier, quem suscitabo tibi Z cum autem υidisset mulier Samuelem , exclamivit mi e magna , quasi diceret, nondum vocavi illum per incantationem , &apparuit. Tu me decepisti , non indiges meo caromine. Α Deo ergo solo sinὰ PPthonissa revocatus fuit Samuel, ut Sauli prenunciaret malum finem belli, & exitium vitae suae, ut dicitur Eccl: 46. extremis ver bis. Et id confirmatur per D. Thomam pari. r. q. 8 9. art.8. ad a. ubi dicit per divinam revelatio nem Samuelem apparuisse , α alibi eum D. Aug. tom. 4. lib. 2. ad Simplicianum q. 3. tom. 3. lib. a. de mirabit. cap. I i. dicit, non Samuelem . sed memonem in assumpto corpore apparuisse pro Samuele , quod probat ex illis
tem tu , o filii tui mecum eritis. Saul autem cum filiis non transilis vit ad Limbum cum propheta Dei, sed ad Insernum ut docent Sancti Patres; Samuel autem sesevus, & amicus Dei non perexit in Infernum; ergo ad verificationem illorum verborum Cras eri tis mecum. Dicendum est , illa fuisse prolata a Dcemone, qui se fingebat Samuelem , cum quo
Dς mone Saul cum filiis suis descendit ad Infernum. Meeum eritis interpretatur S August. tom. 4. cit. quo ad conditionem naturae, quia vos, ill ego erimus mortui, non quo ad locum, quia vos
descendetis in Insernum, & ego ad Limbum. Vide cap. Nec mi
Apparitiones dicuntur visiones ex parte videntium rem mirabilem ; undὰ apparitio Christi
in mysterio ejus transfigurationis suit visio miraculosa oculis Petri,
Iacobi. & Ioannis ue dicit enim,
D. Thomas pari. 3. qu. 4 . art. a.
quod ille fulgor in corpore Christi tunc apparens fuit miraculosus, cu fuerit per modum passionis transeuntis, non permanentis, sicut beatis, & gloriosis corporibus, in quibus dos claritatis non est
173쪽
quid miraculosum illis compe. tens ratione illius status gloriosi.ai Visiones quoq; sanctarum ani. 24marum de hoc saeculo volantium in Paradisum sub specie lucis, stellae fulgidae, Saliis modis oculis corporeis, sunt miraculosae,eκ quo raro eveniunt, & viribus naturae,nec oculis corporeis animς
separatae videri nequeunt, nisi sub illis figuris ex speciali Dei gratia, . q ua facit ad consolationem videntium ex eorum meritis, & ad honorem ipsorum Sanctorum , qui speetatis Dei amici facti sunt. 22 Prosero exempla , nam anima S. Benedicti a duobus ejus monachis visa fuit ire in coelum ornata pretiosissimo pallio, circumeam fulgentibus lampadibus , ut legitur in ejus lech. VI. 2 i. Martii. Anima quoque S. Francisci Patris nostri visa fuit a quodam
ejus diseipulo sub speeie stellae
fulgidae, candida nube in coelum Conscendere , ut legitur in lech. VI. diei octavae illius in Breviario ejusde ordinis. Sactus quoque 13 Fel lx ΙΙΙ. cusus corpus veneratur in nostra Ecclesia Sanctorum Cosmae, & Damiani Romς, atavus Gregorii Papae, apparuit S. Tharsillae nepti, quam ad regna coelestia vocavit, ut legitur in Martyrol. Romano ad 23. Februarii. Aliae apparitiones Sanctorum mirae uiolae leguntur de nonnul-
I. Papa, ut legitur in ejus lech. IV. dum divina eloquentia persuaderet Attilae nuncupato fla. gello Dei, ut ab Italia regrederetur , qui Sanctissimo Ponti fiet
obediens, reversus in Pannoniam, a suis interrogatus , quid esset, quod praeter consuetudinem tam humiliter Romani Pontificis imperata faceret , respondit , se astantem quendam alium , illo loquente , sacerdotali habitu
vellitum esse, sibi stricto gladio,
minitante mortem, nisi Leoni ob. II temperaret. Sanctus quoque Gregorius, ut legitur Lech. 3.
Sancti Ioannis Papae, & martyris 27. Maii, scribit, quendam Eremitam vidisse Theodoricum Regem , inter dictum Ioannem Papam , & Symachum patri. cium , quem idem occiderat, demergi in ignem Liparitanum, ut videlicet illi , quibus
mortem attulerat, tamquam judices essent ejus interitus. Nulli dubium est, has apparitiones, dcvisiones esse vera miracula ; transcendentes cursum naturae ordinarium , cum Sancti praefati , uti in Paradiso cum Deo existentes, - ex specia, ejus favore in terris apparuerunt; ut Romam a bello Praeservarent, & ut essent judices contra impiissimum Theodoricum condemnatum ad pgnas
174쪽
An ratio miraculi locum habeat in Prophetiis p
t nos idest a lom apparens. a Donitio propiatiae. Is Abscondita manifestantur perprubetiam. E' circa praeterita. , ra circa praesentia.
6 Magis proprie circa futura. 7 Videntes vocantur Propiatae. 8 Praedicunt res non solum bo
ρ Sed etiam malas. a o Prophetata excedunt vires Pro. phetantium. 211 Deus solus illuminat mentes Prophetarum. t 1 Ministerio Angelorum,qui mediant inter Deum, o bomi.
33 Propiatis pro miraculo habetur in Canonixandis.14 Finis propbetia est ad utilytatem Eaeclesiae. Is Daemones , o masi homines propritant.16 Sed non vere , quia 'si nouittaminantur.' 17 Nee revelationes quorumdam excedunι eorum intellectum.
ab oculis, & intellectu nostro, quibus abs eoruditur ; ideo per prophetiam fit
propd nos , & cognoscitur res nobis apparens. Definitur autem prophetia, quod sit praedictio rerum nobis absconditarum , praeteritarum, praesentium . & suturarum, tam bonarum, quam malarum , e cedentium virtutem humani intellectus , iacta a Deo per illuminationem intellectus proph tantis ad utilitatem Eeclesiae. Singula declarabo , ut ex earum explicatione cognoscatur , pro phetiam habere rationem miraculi, nam excedit cognitionem naturalem a solo Deo infusam,& impressam intellectibus Prophetarum.
ctio rerum a nobis absconditarum, nam praedicuntur , ut de absconditis fiant apparentes hominibus per manifestationem prophetarum; & ex hoc colligi.tur in Prophetiis ratio miraculi, dum res absconditae fiunt manifestae, non naturaliter, sed superna. turaliter a Domino , qui illuminat
175쪽
minat intellectum prophetan. sis. 4 . Dixi secundo rerum praeter,
earum , nam pr*phetae res printeritas omnino secretas , & ataseonditas intellectibus humanis, quas per se agnoscere non poterant , a solo Deo revelantur ;Mnde cum Moyses scripsit ib brum Genesis, prophetavit rem Praeteritam, quia cognovit diu, na revelatione mundum in prin. cipio suisse creatum, ex D. Gregorio super EZechiel. apud D.
sed contra; ex hoe etiam Capite habetur miraculosa prophetia, quia nullus xiribus intellectus naturalibus poterat id scire. s Dixi tertio , prophetiam re- serri etiam ad res praesentes s cretas , & absconditas ineognoscibiles naturaliter, ut secretR cordium , & alia , quae de prae senti fiunt in absentia prophetan. tis ; hoc modo Et ileus sciebat quaecunque faciebat ejus timu
niel sciebat occultum somnium Nabuchodonosoris, Daniel. 2. I. 6. & S. Gregorius loco citato refert exemplum , & prima Cozrinth. I . 24 ibi : Si omnes pro-
pistant , occulta coris ellus manifesta fiunt. Propheta ergo inani. festans secreta cordis, facit mira. Culum , quia nullus intelle Ius creatus ea scire potest, nisi Deus ea sibi revelet. 6 Dixi quarto rerum suturarum,& in hoc magis proprie consistit ratio prophetiae, ex quo est praedictio futurorum , quae antequam sint, a prophetis videntur, a qui ideo Videntes sunt appellati I. Reg. 9. 9. Venite , O eamus - ad Videntem, qui enim propheta d, eitur hodie, vorabatur olim Videns Ita dixit famulus Saul domino suo in itinere ad quaerendum abnas, misso a Cis patre suo, S. Ααgust. tom. 2. Epist. Ita. cap. 2 . extremis verbis. Propheta ergo
dicitur Videns , & prophetia. Visio, non quia res prophetata oculis corporeis videatur, cum nondum sit, sed oculis mentis ita repraesentatur, ac si esset praesens oculis corporis. Quis negabit tale miraculum , dum videntur praeter ordinem naturae ea, quae nondum sunt λ8 Dixi quinto, quod prophetae
praenuntiant res bonas; quid melius, quam praedictio Isaiae prophetae 7. 34. Ecce Virro concipiet,
a pariet silium, scilicet Uerbum incarnatum. Quae prophetia mirabilior illa inveniri potest, quod
Virgo pariat, repugnans viribus naturae prophetia ergo miracu. tum est.
etiam mala praedicunt , ut pestem, samem , bellum , & c. Ie
rem. I. Id. isque Aquilone pandetis malum super omnes babitatores te rae. Praedicitur enim malum, ut homines retrahantur timore ejus a peccatis. Unde Isala Cap. 22.1 num. i. ad 3. dicit, visionem, quam habuit claram de Babi. lone, esse sibi positam in mira
to Dixi septimo pr dictiones prophetaru excessisse vires mentium . illorum, & quoruncunque hominum,quia secreta cordium, & D- tura contingentia naturaliter
sciri non possunt , ergo si sciuntur , nonnisi miraculosὰ cognoscuntur per divinam manifestationem. D. Thom. 2. Σ. q. 172.
art. s. ubi, quod prophetia nom.
176쪽
est naturalis, ergo supernaturalis,& miraculosa . Dixi octavo, prophetiae coisgnitionem a Deo procedere, qui illuminat intellectum ejus , qui prophetare debet, mediante ministerio Angelorum , qui sunt medii inter Deum, & homines, .
ex D. Thoma a. a. q. I 72. are. 2.
Unde ex causa productiva pro phetiae,qui est solus Deus sine con cursu prophetae, qui tantum ill u. . minatur, ut postea Dei populum doceat, colligitur, prophe
tiam non carere ratione miracu
li . Confirmatur id , quia in ca. non iratione Sanctorum attendi tur in illis donum prophetiae con- numeratum inter alia illorum miracula. Pro qua re vide Conte. ior. de Canonigat. Sanct. Cap. 23. l. 42 a
Demum finis prophetiae est, ut populus Christianus instrua.
tur , arguatur , reprehendatur,& illuminetur circa ea, quae crediturus est , vel facturus est , &sic reseruntur ad utilitatem E Elesiae
Dices, prophetiam non Inesindere rationem miraculi, quia dae- . mones, & homines mali proph. tant, sed isti non possunt facere miracula saltem vera, ut dixi Medit. 1. 6. ergo propselare non est miraculizare. u. Daemones facere miracula ad deceptionem , non ad utilitatem Ecclesiae, ut ibidem dixi,& de homine malo eadem M dit. 2. num. 33. qui facit miracu.la , sed non ad utilitatem pro. Priam , cum careat gratia Dei, sicut faeiunt servi Dei ad utilitatem Ecclesiae, & propriam sun dZ cum veri prophetae servi Dei prae dieant Ecclesiae , quae ventura
sunt, & non solum illuminent fideles , sed etiam ipsi a Deo illuminentur , eorum prophetiae habent rationem miraculis Duem nes verba Deo non illuminantur
ad prophetandum, sed ea , quae
stant hominibus, quae viribus pro priis scire nequeunt. Vide D.
Thomam a. a. quaest. II A. art. I.
177쪽
in1raculosis conceptibus sterilium;
ii 3 Sara uxor Abraba sterilis p perit Isaac. 34 Uxor Manue sterilis concepit, Ο peperit sampsonem. as Anna uxor sterilis Helcana pe-
as Concepsus senis quando misc is
xt Maria Virgo lata, non dolens peperit. 22 Liberatio a periculo mortis in partu quana mir acvlvsa
l Terilitas est carenistia foecunditatis ejus rei, quae nata est ad generandii I&. lieet sterilitas dicatur non solum de animalibus verum etiam de vegetantibus , & terra, quae &ipsa sterilis quandoque dicitur, ut legitur 4. Reg. 2. V. Aquae pessimae sunt, o terra sterilis , fractum , scilicet, non producens. Nihilomini is magis proprie elicitur de animalibus,& praesertim attenditur in praesenti Meditatio. ne, respectu hominis, maris, &foeminae , quae sola in Sacra Scriptura exprimitur sterilis, nil de mari, qui tamen & ipse sterilis dicitur, ut patet apud Doctores
agentes de impotentia ad contra hendum matrimonium, cum San-tch. lib. 7. disp 92. ubi num.Σs. re. sert opinionem negant;um vali. dum matrimonium sterilitatem, aliis assirmantibus, cum quibus ipse est num. 26. Nam matrimonium inter Abraham, & Saram, inter Manue , & uxorem suam,& inter Zachariani,&Elisabeth, Prae uxores eranc omnes steriles, tamquam validum,&legitimum V semper Disiti Cooste
178쪽
semper habitum suit. Est ergbstari litv impotentia ad generatio cinem prolis,tam in masculo, qu min Amina , undὀ: Plinius lib. it. Cap. 39. dicit, quod solus homo pubescit, quod nisi contingat,
sterilis est in gignendo masculus, vel Amina. 3 . Sterilis autem homo dieitur , masculus usq; ad decimum quar tum completum , & Φmina usq; ad duodeeimum expletum, & si
enim aliqualem virtutem habeant seminalem , ea tamen est inessicax ad generationem, & exigua; nam semen in pueris sere totum
convertitur in nutrimentum cor
poris, propter incrementum illorum ; ideo antὰ id tempus dicuntur steriles, & impotentes adge.
4 ne rationem. Semen autem dicitur illud , quod non est necessa. rium ad alimentum, unde est id omne , quod ad illud superfluit, in sententia Phylosophorum, Μedicorum, & Theologorum, cum
s Sterilitas vero in senibus masculis oritur ex eo , quod natura jam debilitata non potest materia cibi coquere,&distribuere in nutrimentum,&superfluum alimentum in semen ; deficit enim calon naturalis, Si quidem citius in seminis, quam masculis , ac proindo
6 iam inae sicut praesto crescunt, &aetate florent quam masculi, ita citius macerantur, & ten d sit ad senectutem, ut docet Aristit. lib. 7. de Histor. Aninnal. cap 3. Phnius Id. 7. Histor. natur ac cap. 4 quia vita in calore sita est , ex Arist. Dct a. problem. 22. 2 feri. I pro hiem. ι o. Masculi autem callidio,
I res sunt, quam sceminae, quae se cile frigescunt, ut probat Tiretquenlib. ρἱ a Connub. 8um. 1.2.8 Variη autem .sunt sententiae senum sterilium, nam Arist. Id. 7. de Histor. Animal cap. I. ait, esu res stipitas anno. quinq geuino peperisse, & ultra id tempus nubiam concepisse. Et a LV. cap. 24. dicit, masculos genuisse usqud ad septuagesimum, scemitas verδ α
que ad quinquagesimum, sed ra ro, subdens illas neipere usquε ad quadragesimum quintum, α
mares gignere usque ad sexageλmum quintum 'tib. Deris 7. Positis. cap. t 6. dicit foeminas desinere in quinquagesimo , viros in septu gesimo Plin. lib. 7. Hist. Naturat.
cap. t 4. dicit, si minas post qui mquagesimum non amplius generare. Viris terminum generationis esse annum sexagesimum , attemto naturali statu generationis, quod si contrarium appareae, a
eidenti pbrius tribuendum est .uam naturae, ut tradunt Mascarius, Menoebius eum aliis Saraia lib. 7. disput. 32. mm. I 6. ubi concludit, virum diei senem, si sit taxagenarius & ejus uxorem smnem, si sit quinquagenaria , quam
do agitur de ἐngressu religionis,
ut alter possit uti senex manere ins culo sind periculo incontinentiae. Divus August. tom. 3. lib., p. de mirabili occasione sterilitatis Sarae uxoris Abraham, dicit cap. 32. Aminas posse concipere ab anno duodecimo usque ad aqua dragessimum nonum , intelliges completum, & non ultra. Itaque
Amina incipit esse sterilis post
annum quinquagesimum in semientia omnium, dum etiam pri usincipit esse talis. Masculus vera. post annum septuagesimum se. cundum Communem, dum nutatus asserit posse deinceps genera.
179쪽
re. His praemisss ponitur sequens
to Conceptus mulieris post quin. iquagessimum aetatis suae annum , non potest esse naturalis secundum naturae cursum , sed est sinpernaturalis,&miraculosus. Rutio est, quia si mina quaelibet post
eam aetatem incipit esse sterilis,& impotens ad generationem, ut docent omnes; ergo si concipiat, id non potest tribui naturae viribus, sed aliunde petenda est cavisa talis conceptionis,nempe a Dei omnipotentia, quae mulierem dosterili, facit *cundam secundum illud Psal. it a. q. Qui habitare fa-
eis Ierilem in domo matrem filiorum titantem; ergo talis conceptio est miraculosa. Confirmatur per leg. . t Si major 12. C. de legit. haered.
tibi ita seribitur: Si major quin. quclenaria partum ediderit , s d hel bHusmodi Soboles suo patri succedere , Ο reditatem ejus nancisci, is Caesariana advocatione interis ogati sumus. Et sancimus . iat mi. rabilis bidus modi partus inveniatur, o raro contingat, nihil tamen eo rum, quae probabiliser is natura no. Duntur esse producta respat oci Quae autem mirabiliter , & raro accidunt, inter miracula connuis
Sed dices, ex hoc textu colli gitur, illum partum fuisse opus naturae ibi: Quae a natura nos cum tur esse producta I ergo non mirruculum, quod excedit vires totius naturae. Et confirmatur per S. 3August. tom. 3. li i. de mirabit. Cap. Ιχ. ubi loquens de conceptu Sarae nonagenariς, inquit: Eliae quammis contris consuetudinem, non tamen adversus naturam factum est,
quoniam O si contris consuetudinem est, M pariat a materia, adversiri amen naturam non est, ut in uter, foeminali nascatur quandoquὸ filius.1 De ratione miraculi est, quod sit insolitum, & praeter vires na turae , non vero quod sit contr1
naturam , sed conserme naturae, quae in viventibus nata est, quam tum est ex se producere,& genearare; unde Amina nata est concbere , quod si sterilis sit, & ni.
ilominus concipiat, id non est contra ejus naturam, licet id e
cedat vires naturae, non tamen
id est adversiis naturam , quia natura appetit in viventibns conceptionem , & generationem cum ergo conceptio in sor. mina sterili sit praeter ejus consuetudinem , quia excedit vires
naturae, non est tamen contra elus
naturam, quae de se tendit ad propagationem Naturae in sua specie. Miraculum ergo in eo coinsistit, quia opus est insolitum, de excedens vires totius Natur , cum nulla tamina sterilis concipiat. Vide D. Thom. pari. s. q. IOI. art. 4. ubi, quod est praeter ordinem totius Naturae , & a duum, idest, supra virtutem Naturae creatae, & insolitum , hoe eii, praeter modum ejus consuetum, & solitum , ibid. art. 7 c
Plures invenio sanctis multe. res , quae steriles ex speciali gratia Dei filios pepererunt mira, culose, inter quas in primis. 3 Sara uxor Abraham se offert,
de qua in lib. Genet. P. II. IO. dicitur: Erat autem Sarai sterilis, nee habebat liberos . Cap. vero 17. I S. Dixit quoqMe Dominus ad
Abraham , Sarai uxorem tuam non
vocabis Sarai, sed saram , o b nedicam ei, o ex illa dabo tibi 'V 1 lium,
180쪽
sum, αἰ bened7Rarus sum, eritque in nationes , o Reges populorum orientur ex eo. Cecidit Abrabam tu
faciem suam, o risit, dicens iucorde suos putasne , centenario nasutar filius P Et Sara nonagena. vis pariet Z Et ait Deus ad Abra. ham: Sara uxor tua pariet tibi filium, vocabi que nomen eius Isaac.
Diximus supra , quod sterili. tas in faeminis incipit post an num quinquagesimum , & septuagesimum in masculis, Sarae ergo conceptus , & generatio Abrahae suit miraculosa, propter eorum decrepitam aetatem , ut etiam colligitur ex textu, ibi r Dabo tibi filium . Deus enim in creatione animantium dedit eis virtutem producendi, & ipsi ho. mini : Crescite, o multφl--ni, usque scilicet ad tempus naturae singulorum proportionatum , & non ulteribs secundum naturae cursum, ideo in his excedendo naturae limites, speciali. ter dixit : Dabo tibi filium inst. nuando miraculum . Vide D.
August. to m. io. Serm. 68.&73. de tempore.
4 Manue uxor concepit, & p perit Sampsonem, quamvis esset sterilis, ut dicitur Iudic. I 3. 3. per sterilis es, O ab. spue fiberis , sedconcipies, o parier aflium. Omis autem est ab anno mundi 28 οχ. ignoro nomen ejus
i3 Anna quoquὰ uxor Helcanae anno 2842. concepit, & genuit Samuelem, quamvis sterilis , ut
legitur i. Reg. l. 3. Dominus cono
cluserat uuisam ejus. Quandocunque enim illud vas geniturae manet clausum, impossibilis est naturalis conceptio . Subjungat textus sub num. I9. Cognovit autem
Eliana Annam uxorem suam , o recordatus est ejus Domisus. Hoc est . aperuit uterum ejus , ut posset concipere semine accepto intra vas jam apertum, Et factum es μ' eireulum durum cono cepit Anna, o peperit filium, vi eavitque nomen ejus Samuel, eo, quod is Domino postulas et eum. Si
rilis erat ex conclusione vulvae, quam ei aperuit, ut posset concipere, quod excedit vires natirae , nemo enim potest aperire, quod Deus clausit. Samuel auistem dicitur natus anno mundi
6 Elisabeth, uxor Zachariae sterilis erat, & ambo valdὰ senes
impotentes ad Generationem , Et utero senectutis, o steriΓIoamnes natus est. Cantat. Ecclesia,&Lucae i. 36. Et rere Elisabeth. e
gnata sua , I ipsa eoucepit filium in senectute sua , o bis est mensis
sextus illi, quae vicatur sterilis . Quasi diceret Maria uti, alter talisabeth concipies filium sine semine viri sed per solam Dei vo. luntatem obumbratione Spiritus Sancti, ex hoc enim sterilis eris semine virili . Elisabeth igitur ex speciali Dei gratia, & mira- euiold concepit, de peperit Ioan. nem Domini praecuribrem. 7 Anna quoqud Dei genetricis
Mariae mater , quae sterilis erat, filiam miraculole concepit , ut testatur S. Ioannes Damascenus relatus ad diem 26. Iulii Lesa. 4. Congaudete mecum , quae promiso nis germen ex flerili ventre peperι,ac benedictionis fructum uberibus meis,
stitiam exui, ae triam facunditatis vestem indui, Congaudeat mecum hodie Anna illa Henena adversa. na, o novum hoc, ac inopinatum