장음표시 사용
351쪽
do se gerebat in actibus suis; ne. cesse enim erat,ut probaret, de ostenderet, se hominem esse. Et quid, si demus in Christo unum.
actum charitatis non interriptum, sed continuatum, nonne ex hoc dicitur talis aistus auctus, sicut ignis continuatus augetur Lieἡt vero id non inferat plura. litatem actuum, non tamen simpliciter sunt negandi Christo ex ea salsa sappositione, sive Chri
stus ulterius suam eroduxisset ubiam, suo non, quia ejus virtus, de potestas in operando non pen' 96debat a tempore, sed a voluntatu divina. ρι Quoad actus vero externos mala negat pluralitatem actuum in Christo ex suppositione augmenti habitus cnaritatis , quia si illos omisit, id fecit, quia no luit ulterius operari, ac Proinde. omissio non processit eo , quod
Deus noluerit, quia Deus nubium bonum Christo impedivit i ineque omissio processit ex desectu congruentiae , quia incon gruentia locum habere in bonis actibus, non ulterius emo pringressiis fuit , quia ita sibi pla
3 Prosequitur Q his verbis: Ubi etiam illud reprehensione dignum est in exemplo propositionis R. quod ponit honorem Christi innumero miraculorum,o magni
tudine passionum, Impliciter dicendo , quod honorificentius illi
fuisset plures gratias conserre, auc
Ilura iustinere. Cum si Christi
onor consistat in gratiis, & miraculis, honorabiliores essent mul4ti Sancti, qui non solum plura, sed etiam majora, quam Christus fecit, juxta illius praedicationem patrarunt. Passiones vero per sis
nullo honore sunt dignae, quia malae, & ineligibiles , & eatenus
eligi possunt, & honorem conci. liare , quatenus bonum ex illis resultat, & ad mensuram ipsius. Unde laborant Patres in non :standa tanta tormentorum multia,tudine , & magnitudine, quan tam Cfristus iustinuit, quia po itius videntur superflua, quam susficientia. Certum minus honorifieum ei fuisset plura iustinuis. se, quia frustra malum amplexus.
suisset. . Contra est , 'quia omnino ce itum, quod ulterius puto esse de .
fide, quod ex miraculis , & patasione honorandus sit Christus, i& quo plura sunt, eo illi majori est deserendus honor, di laus. De
miraculis claia habetur Lucae cap. a. num. II. de primo mira ulo
Conversionis aquae in vinum, O manifestavit gloriam suam , non ostendisset, si hoc miraculum non fuisset honorifieum Christo. De miraculo Caeci illuminati cap. 18. dicitur: omnis plebstit Oidit, dedit laudem Deo. Laudem ergo consequutus fuit ex hoc
miraculo. Et eodem cap. 1. num. 23. hi crediderunt in nomine ejus,
videntes signa ejus , qua faciebar. Unde volebant eum sacere Reis gem , ut ibidem habetur. Combrmatur , quia gratia miraculorum erat persectissime in Christo, dc ideo ejus miracula erant praestantissima magno digna honore , D. Thom. Part. 3. q. I. art. λ. de quaest. 44. art. 3. δι alibi Ipsum miraculi verbum, & arduitas, quae de illius ratione est,
vincunt quemcumque virum silanae mentis ad praedicandum Chri si honorem , de quidem majo
352쪽
rem, si alia edidisset miraeula. s7 Nec his obstat, quod C. dicit, si Christi honor consistit in gratiis, & miraculis, honorabiliores essent multi sancti, qui non i , tum plura, sed etiam majora, quam secit Christus ; de ovibus
Lyranus interpraetans verba ipsius Christi apud Ioan . t 4. E. Amen dico vobis qui credi: D me,
opera , quae ego fucis , s ipse faciet , I ma ora boram fac. t, refert maiora, quia plus conversi sunt ad praedicationem Apostolorum, quam Christi, ad cujus prae dicationem pauci Iudaeorum conversi sunt; Apostoli omnibus lin.
giis praedicabant , Christus solum taria ling in. Vide ipsusti. Non
it, inquam , quia non tine. Christo majora iaciebant, sed virtute ipsius . ut dicit ibidem Glos. Ordm. Non tamen ex se , sesex me y non enim servss est maior domino. Non ergo honorabiliores
non faciebant miracula , nec in fideles convertebant propria vi
tute ad fidem, sed Christi virtute. 98 Falsum quoque eii , passones nullo honore per se dignas ei Ie,
cum in sententia omnium, si sint benῆ a ratione ordinatae, sim bo. nae, & laudabiles , D. Thom. . 1.
2 olibi, Se de pallionibus, quas
pertulit usque ad mortem , non
est dubitandum nisi impie ; ipsarenim erant voluntariae, dea ratio.
ne rectissmd ordinatae, ac proinde ejus passio suit simpliciter bo. Da, & laudabilis, ex o fhompart.
49. ari 6. dixit, Christurn propter fuam passionem meruit a Deo exaltari, secundum quod testatue D patitur ad Pb ορ. 1. q. his ver.
bis: Hum hiaυit semetips in factus
obedaeus usque ad mortem , mortem Gutem Crucis, propter quod o Deus exaltaυ t ι sitim, O dedit usi. nomen , quod est super omne nomen. Patet ergo, Christum ex suis passionibus, & tormentis esse maxi-mὰ honorabilem , de quo plures fuerunt illius passio, ies, eo hono. . rabdior fuit per illas. Qiare non video laborem , nec hujus laboris causam in holi et ianua tanta tormentorum multitudine, quia nota est ex se propter ejus honorem, qui dixit Ioan . io. O. Ego veni, ut Ditam habeant , o Man dantiiss babe t. Ergo multitudo , & magnitudo passionis , &tormentorum non suit superflua, sed abundant8r si isticiens 9 nouergo frustra malom amplexus fuit, sed rationabiliter volvit suislserabundare , quia super omnes iberalis fuit. 99 Demum, inquit C. nullus dariotest major honor,quam qui de-etur Christo, debetur enim illi latria ratione divinitatis, & ratione humanitatis solitariὰ sum. piae hyperdulia , hoc est , adora. tio, & servitus, qua major sub la. tria dari non potest . Debetur itaque illi honor summus, qui dari potest, nec majorena potuit mereri per quanaci in quo potentiam, quia non datur major, undὸ injuriosa est evident 8r propositio, quae dicit: Honorificentius fuisset Histo plura pati, plares actus elicere oee. Quia non solum negat Christo consequent dr aliquos actus, vel passiones debitas , aut congruas, sed etiam honorem,
qui do facto ei debetur , duin supponit dari posse majorem .im jam supra responsum fuit, non. posse
353쪽
osse dari Christo maiorem latria onorem, eandem vero habere latitudinem , & extensionem re spectu creaturae adorantis ; quo enim plures in Christo sunt excellentiar, & actus heroici, &praestantes, eo magis honoramdus est, unde si ulterius mul. tiplicasset actus virtutum, quos non fecit, magis adhuc in ii.
lis suisset honorandus summὸ ,
quamvis in illis non honoretur, cum non secerit.
Concludit tandem C. Iustior ergo suit propositionum censu.ra , quamvis benignior vinducatio. Uindicis, an sapientiae, ct censurae, tum censura item ipsa , tum tota haec doctrina subiicitur.
355쪽
Quae probantur de specie hominum , Passionis Christi, & aeternae salutis participes.
S. T. D RELIGIONIS TERTII ORDINIS SANCTI FRANCISCI GENERALEM.
nullumque post res irrectionem futurum esse scemineum sexum. Foeminae ergo non evcluduntura gloria , sed illam assequuntur, nec mutant sexum post resurrectionem, quam haeresim consul bo eum hac nova in seqtientibus. Voco novam in eo, quod multe.
rem excludit a specie hominis. 3 Certum ergo de fide tenenis dum est , non solum homines masculos, sed etiam sceminas esse ejusdem humanae speciei, & capaces salutis, sicut sunt ipsi viri. Hoc dogma tres continet partes. Primam , quod foemina eis ejus. dem humanae speciei, sicut est masculus. Secundam, quod prosceminis Chri itus passus est, sicut pro viris. Tertiam, quὁd multe. res sunt capaces salutis aeternae, sevi viri. Primum de specie humana utriusque clarὰ probatur ex Ge. Τ t χ nesi
libellum Prinprie famosum contra foemi.
scio quis se, versus , & infamis haereticus coenatur persuadere ignorantibus, propterea easdem sceminas non esse capaces salutis , nec pro eis. dem Christum mortuum esse, irruductum in linguam vulgarem per quendam Horatium Plata Romanum forsan Auctorem, qui tamen Catholicum in eo opus.1 culo se profitetur. Est autem nova haeresis , quam apud nemi
nem adhuc legi, & quidem diversa est ab illa Armenorum, qui,
referente Pratrato M. r. cap. 67. tium. Σ3. asserunt, omnes homines resurrecturos in sexu virili, Dissiligoo by Corale
356쪽
nesi cap. r. 26. Fariamus L Inem ad is inem , o fimilitudinem n stram. Et paulo infra. Et cremuit Deus hominem ad Imaginem suam, ad imaginem Dei creavit ilium, masculum, O foeminam cremvis eos. Benedixitque illis Deus, air: Crescite, I multiplicam,tri. Ter vocat hominem, bis hoc
nomine , tertio eo pronomine allum, indicans utriusque speciem humanam, & eam eue unam, &non plures species hominis, sicut Idixit Porphyrius in cap. de specie, quod plures homines sunt unus homo, scilicet , specie , quae una est in singularibus hominibus;
ideo Moyses in numero singula. ri locutus suit, insinuans naturam humanam esse unam speciem,
sub qua , di de qua sunt Adam,& Eva , ut id expressit sequentibus verbis: Masctilum , O faemi
nam creatiit eos. Pronomen ritum,
quod speciem, & unitatem indicat, protulit singularitὰr, significans, Adam,& Evam unius esse essentiae , & speciei, atque post- εmodum commutavit, & translu.lit in numerum pluralem , dum speciem humanam expressit communem eisdem, tamquam in duabus personis masculo, & foemina existentem. Supradicia verba replicantur cap. s. initio : In die, I qua creavit Deus hominem, musculum , o Deminam creavit eos. Foemina igitur dicitur homo, sicut masculus vocatur homo ; dum enim creavit Deus hominem massculum, 2 sceminam, duos homines fecit, ut insinuat illud pronomen eos , quod uti relativum utrumque resert sub unica specie hominis, ut Legislae de eodem verbo, Eas , docent referri ad
praecedentia, Ruin. vol. I. cons. 99. num. I 6. Corneus Nol. l. cens 9. mu6. fine. Creavit eos masculum,& foeminam, quid est hoc eos
nisi Adam,& Eva signifieati per
illud antecedens verbum hominem λ Dixit hominem ad indicanis dam speciem, addidit eos, indi. cans pluralitatem personarum creatarum , ne quis existimaret, utrunque sexum dedisse eidem numero homini , & se creasse hermaphroditum. Probatur seeundo claritis ex cap. II. num. 3 Numeri in quo Dominus praecepit Moysi , ut uleisceret filios Israel de Madi nitis, contra quos tulerunt prae dam, inter alias res, puellas triginta duo millia , ibi : mima hominum sexus feminei , quae non
cognoverunt viros triginta duo minha . Illud verbum rhominum re sertur tantum ad mulieres juve
nes, quae viros non cognoverant,
ergo etiam scemina dicitur homo, ac proinde ejusdem est spmciei humanae cum masculo. Probatur tertio ex Evangeli.
stis, qui pluries Christum Do.
minum vocant Filium hominis , quae est Beata Virgo Maria, quae sinὰ dubio est homo sexus scemi. nei ergo foemina est de specie hominis. Probatur quarto ex Genesi cap. xl g. Faciamus ei ad=utorium simiis Mi. Illud autem adjutorium fuit Eva , ut dicitur ibidem sub num. Et aedificavis Dominus
Deus costa quam tulerat de Adam in miaberem. Et eam secit simi. lem ipsi Adamo. Ista autem similitudo alia esse non potuit, quam identitas in natura specifica humana ; nam illi non erat similis in sexu . ergo in natura, inam Deus creavit hominem ad imagi-
357쪽
imaginem suam , Ae illum fecit Dmasculum unum , & alteram sq- minam , ac proindὀ ambos limiles in natura intellectuali; secun-8 dum enim intellectum dicuntur creati ad imaginem Dei, qui habet intellectum infinitum, ex D. Thoma par. l. q. 93. art. l. Ο ubi illud Apostoli t. Corinth. I. 7. Vir quidem non debet velare ciput fixum , quoniam imago , O gl νia Dei es , mulier autem gloria Dei est. Interpraetatur, quod imago Dei non negatur mulieri, sed ei convenire secundario ex eo, rquod vir non eis ex muliere, sed mulier ex viro, a quo per Deum
Creatorem sicut recepit naturam
hominis, it 1 & imaginem Dei; similis eii ergo mulier viro , &Deo, vir vero soli Deo, non minlieri qua nihil recepit. Fecit ergo Deus Evam similem ipsi
Adamo similitudine naturae intellectualis , quae hominem, tam masculum , quam forminam spe.
cificat , I constituit sub specie
nil sibi. S Auguis. lib q. super Genesi ad literam saepius vertie illa verba: Simile sibi. ideii , Imcunduω ipsum scilicet Adam, hoc est : Faciamus illi adjutorium, quod & ipsum sit homo, sicut &s ipse est Somo. Hoc autem actjutorium non alia ratione illi datum suit, nisi in ordine ad gene rationem , ut scemina simul cum masculo natura humana propa garetur , ut ibidem observat dictus Sanctus August. In adjuto. rium viri, non quidem alicujus operis manualis , ratione cujus poterat ad uvari ab alio viro sed in adjutorium generationis , im quit D. Thomas p gr. I. q. 92.
tum, quod mulier active concurrit ad generationem , quia ΙMusillam viro dedit in adjutorium ,& non tantum ut subJectum generationis , dum illam vocavit adjutorium viri; ille enim dicis tur adjutor, qui alteri active eoo. peratur ad productionem alie jus effectus , est sententia communior Medicorum , quam se quitur sortis in dist. 4. qu. UReum aliis Meldulensis AED. 8. παχχ. in lib. de generat. Observandum est , quod no. men Homo in saera scriptura sinmitur aliquando pro utroque s xu, cum scilicὰt agitur de re petati nente ad utrunque sexum ', sic accipitur praecitatis locis de eo.
rum creatione , item cum agitur
de iuriusque salute , ut Psal. 33. 7. Homines, o iumenta salvabis. Ridie ulum est , de in stipientis ab ea voce Homines excludi scem, nas a salute , quaecunque ea sit, sud corporis, sivὰ animae , inclusis jumentis. Item eum agitur de peccato : 3. Reg. 8. 46. Non est homo, qui non peccet. Idest omnis homo stud masculus, sivὰ foemina
peccat. Item cum agitur de poena Exodi 1 i. I 2. Levitici 1 ir. Qui occiderιν bominem , morte moria.
tur. Qua poena plectetur,qui occiderit sceminam certὰ eadem, quia & ipsa continetur sub voce Dominem , nulla alia poena prae ter hanc decernitur in lege; ergo di ipsa homo est. Ratio est, quia
. ut dicit S. Cyprianus Episcopus,& Martyr de disciplina, & habi.
tu Virg. cap. 1. Quoniam foemina viri porris est , o es ea sumpta, atque formata est, in scripturis Dia omnibus ad protopullum Deus loquitur , quia sunt duo in earne una, o
358쪽
m masculo simul significator sfarmina. Aliquando, i, ut plurimum stimitur pro masculo, quia de hoc multa plura dicuntur in Sacra Scriptura . quam de scemi. nis . Genes 4. i. possedi bominem per Deum. Dixit Eva de Cain filio a se genito. Psal. 86.3. Num quid Sion disti: Homo, o homo natus est in ea. Sermo hic est de Christo Domino . 4. Regum cap. i. Elias dieitur ibi saepe Homo Dei. Et se pro masculo. Demum raro sumitur pro sola muliere,&semel, ut exemplum attuli in secunda probatione. Probatur quinto aue oritate D. Aligustini tom. 3. lib. 6. cap. 4.
Et ipse homo ad imagiaem Dei, masculur, o Demisa, cap. I. Ipso die sexto apertissimὸ dictum sit, masculum, o Deminam fecit eos. R
deat ergo ad Scripturam , Moeniet sexto die hominem factum ad imaginem Dei, factos autem masciatum,
Isa minam . Lib. 9 siepius Adam, S Evam vocat homines a Deo
creatos , accipe unicum exemplum sub ea p. i6. Clari iis id ex. Pressiit tom. 3. lib. II. de civit. cap. 3 4r7. Et trium enim nomen, scilicet Adam , interpraetatur homo , sed commune perhibetur esse in ilia limgus , idest, Habrea , masculo, o seminae , quid clarius. Quid ergo
mirum , si hominem ex oss. bominis fassam non navimus. Mitto auctoritates aliorum Patrum, qui plures sunt.
Probatur sexto ex scriptoribus profanis, & Grammaticis magni nominis in sermone latino. Nam in primis Plautus Cisset inquit. Intur μυω, o formido foris . itis
metus nune utrobique me agitat, ιι
los hominis miserae misereri. Et in Amph. scena 3. ach. 1. Quid lae 33st iaminis Loquitur de Ale mena uxore Amphitruonis. Sulpitius ad Ciceronem scribens lib. . Epist. 3. famin is Tulliola ejus filio A- inquit: in unius mulierculae animula , si jactura facta est, tam toperὸ commoveris , quae si Me tempoi e non suam diem σε set, paucis
post annis tamen erat ei moriendum, quoniam homo nata erat. Cicero
pro Cluent. Ea stultitia es, ut
eam nemo hominem, ea vis , ut ne mo foeminam, ea erudelitas , ni ne
mo eam matrem appellare possit. Haec exempla reserunt Nitolius, Passeratius , Calepinus , & Emmanuel Alvarus, qui foeminam
vocant hominem, non alia ratio.
ne, nisi quia est de specie hominis masculini. Nee ipse Emma. nuel in cap. de Genere nominum obstat, dum dicit, neminem li- edi latinis literis intinctum dicere hominem bonam , aut doctam, quia solum intendit non esse usitatum eum sermonem , ut adjectivum non commune adjiciat tir substan. tivo utriusque generis , quod ex. eludit adjectivum foemineum.
Grammatici nomen, homo, de. clinant per utrunque genu . masculinum,& tamininum, D Hug. iom. i. libro de Grammat. Genu . Priscianus cap. 3 Don ius cap. 4. Diomedes cap. i. Horatius Tuscanella in a. Declinat. ibidem oannes Stubantis Sicinia rensis, unum ex
ei pe Phocam, qui sub cap. t. ait haec, Bubo, Latro , oro, Sermo, Pavo , Homo se. esse masculini
generis. De verbo sermo nulla est dubitatio, ut de Bubone , &Pavone, quae sunt generis comis munis, sicut Homo. Sed haec comsideranda relinquamus adolescem
Probatur septimo eκ utroque jure
359쪽
jure, Civili,& Canonico. l. m.
ininis appellatione, tam foemiram , quam masculum contineri non dubia
patur cf. de verb. AIn f Lemditis hominis 3. f. de miR. Glos. V. Venditor hominis , id est, Ancilla; Venit ergo tamina sub nomine hominis; pro qua re licit Re' r. cI 193.1θ. deverb. signis quae dicit, quod masculinum concipit tam l.
eap. Generau i p. de eleR. in ε . Iure Canonico, Stephanus Papa relatus eap. Admonere 3. 33 qu. Σ. occisi
nem, quam Hassulphus seeit de sua uxore , vocat Homicidium, quia occidit hominem, quod poterat appellare uxoricidium. Item in Clem. l. de elect. juncta Glos . V. Homines, haec viκ dicitur tam do foemina , quam de masculo.
Utrumque igitur jus docet, minam esse ejusdem speciei eum
Philosophorum . nam differentia essentialis, & lpecifica dat esso rei. & illam constituit in certa speeie,&distinguit ii quacunque
alia re , quae talem differentiam,& formam essentialem non parti. cipat. Ita omnes Philosophi in cap. de Differentia, asserentes, differentiam ex vi nominis dici sermam facientem differre rema quacunque alia re, quae eam differentiam non participat , un dd duo habet officia, unum convstituendi rem sub specie, quae de illa praedicatur, dialterum distinguendi rem constitutam sub sua
specie, a quacunque alia re non communicante talem differen.
tiam, id, quod dixit Porphyrius illis verbis: Diseremia est id, quod, ferunt osontialit, inter se fiet 1a, idest, singulae species, vel si no
gula individua, optivi Meldia. p. s. in Logica num i o. Et id est familiare Iurisperitis, dum di. cunt : Forma es tialis est, quae dat esse rei. l. Tulianus y. d. It quis , f. ad exbibendum. Sed ani.
ma rationalis est differentia, deforma essentialis corporis hum
ni , ut de fide suit definitum in
Coneilio Viennensi,relato in Clem. in summa Trinit. O fide embol. Π. Porro ; ergo ubicunque ea reperi. tur, ibi constituit corpus humanum in specie hominis, cum ejussit differentia , & sorma essenti lis; definitur enim homo animal rationale, sed illa reperitur etiam in is minis, ergo tam inae sunt deis specie hominis. Subsumpta, quod scilieὀt anima rationalis reperiatur etiam in taminis personis, licdiclarior sit ipsa luce , ac proind8
non egeat probatione , tamea huic haeretico corco aperiendi sunt oeuli. Ea igitur probatur, tum ex Sacra Scriptura Ester . 3. Dona mibi animam meam. Ipsa dixit de se ea verba. Petrus Epist. . cap. I. num. 2o. In diebus Noockm fabricaretur Arca, is qua pamei, id est , ins anima salva factaao sunt per aquam. Idest, Noe cum
filiis suis , Sem , Cham , & Impheth , cum uxoribus suis , qui
sunt quatuor masculi,& quatuortaminae, constituentes octo an,
mas , Genes. cap. 6. l. cap. 7. 7. er
go tam inae eandem in specie ha. bent animam, quam masculi, ae proindὰ sub eadem sunt specie, sicut sunt maseuli sub specie hinmana. Tum ratione, quia anima
mulieris intelligit, loquitur, α
discurrit eodem modo, quo facit masculus , ut experientia ita notum est, ut probatione non indigeat s ergo ea habet animam in tionalem,
360쪽
tionalem , sicut habbi mastulus. Consequent ὀr ejusdem est speciei, sicut masculus intelligens,
ct discurrens. at Probatur nono ex corremonia,
qua prima die Quadragesimae prae- set ibitur impositio Cinerum super caput virorum,& mulierum in Ecclesia, in memoriam vilitatis, S mortalitatis generis humani dum Sacerdos haec praestae, dicit: mnento bomo, quia pumis es in pulverem reverteris. Iisdem autem verbis utitur , dum signat mulieres ; ergo ex do stri. na, S sententia Ecclesiae sceminae sunt homines , non secus ac masculi. 21 Secundum, quod pro mulieri. bus Christus passus sit, probatur uti de fide tenendum ex Sacra Scriptura, praesertim ex Isaia 4. Si abluerit DominusSordes filiarum
ritu ardoris. Ibidem 49. 21. Das erent filios suos in ulnis, o filias suas super humeros portabunt. De AEgypto in terram promissionis per mare rubrum figurans Passionem Christi, qui super lignum Crucis portavit illas. Ibidem 31. 2. Solae vincula colli tui, filia Fis' quia haec dicit Dominus. Gratis ienundati estis, o me argento re dimemini. Ex Passione selli edi Christi Domini. Ibidem 62. . Dicile filiae Sion : Ecce Salvator
tuus venit. Istoria 8. 1i. Super contritione filiae populi mei e tritus
sum , cI contristatus. Ejusdem
tare filia Edom , quae habitas in
terra Hus , ad te quoque perveniet Calix, inebriaberis, atque nudabe
ris . Sermo est de Passione Christi, significata per Calicem , qua laetificantur, & nudantur a moςatis filiae, & omnes mulieres Ioel Propheta in Asa. Σ. I p. inquit: Et erit in novi mis diebus, διὰ Dominus, effundam de spiritu
meo super omnem carnem , o Pro-
pistabant filii vestri, O flia D
Ira, b juvenes vestri visiones vide. bunt. Loquitur de divina gratia,& Spiritu Sancto, quem Deus effudit super omnes, tam masculos, quam foeminas in die Pentecostes, quae sunt ex Passione Iesu Christi, cujus gratia effusa fuit suis Per omnes etiam sceminas illo die,
in quo Ecclesia Catholica initium habuit a pr dieatione Passionis I su Christi per Apostolos inchoata.
u. Ieremia apud S. Paulum L ad Corinth. 6. sne, inquit: Ego recipiam vos,o ero vobis in patrem,
O vos eritis mibi ἐου filios , Ο - has. Deus , & Dominus Iesus Christus per suam Sanctissimam
Passionem factus est pater om nium fidelium,non solum masculorum, sed etiam foeminarum, omnium sind ulla disserentia recordatus est, eos,& illas sua passione redemit .a3 Confirmatur a uictoritate Sanctorum Patrum S. Hilarius. Eamdem autem calumniam, quam Fad.
acri afferunt de conjugis , Merre plures solent, in quam formam mu liebris sexus restietate,sed qualis in Scr turis auctoritas est is Angelis opinando, talem in resurrectionespei nostr. e sensim oportet esse de seminis. D. Augus f. lib. ia. de Civit. Dei, inquit: Sed mihi melius smpere videntur , qui utrunque sexum resurrecturum ese non dubitant.
so, art. t. super cap. I. Matth. in
34 quit : Faeminae peccatrices in Genealogia Cbristi ponuntur pro rei