장음표시 사용
381쪽
oaret, illam sibi,&.posteris amitte. tet, ideo in illo omnes peccaversat, iuria illud Apostoli ad Roman. S.
12. Per unum bominem, scilicet Ada mum , peccatum in hunc mundum in. travit. Bend dicit,per unum homine, ad exeludendu Evam, quam sciebat,& credebat esse hominem,non tamen habentem obligationem,justitiam originalem conservandi
pro posteris, soli Adamo, ut dixi, Iacto sermatam; ipse enim solusustinebat personam totius posteritatis, ut insinuat D. Aug. in En-- ehiridion ad Laurent.lom. 3.ca. 23
pem quoques uam, quam peccando, in se, tanquὰm in radice vitiaverat,par. na netretis, I damnationis obstrinxit. Loquitur tantum de Adamo con
sequentὀr Eva, peccando, stirpem sua non vitiavit. Nec obstat,quod 98 Salomon subjungit: Ei Wr illam,id-94 est, Eva omnes moramur. Quia aliud
est mori in Eva, aliud mori per Evam,illud falsum est,quia in solo
ipse solus in seipso debebat posteris
conservare justitiam originalem ;hoc vero est verum, quia per Eva, vi non in Eva peccavit Adam, cui, illa fuit causa peccandi, ut indicatues illud verbum Per illam, praepositio siquidem Per notat causam eff- cientem,non materiale in,& subje.ctivam conservandi justitiam ori- finalem. Peccaverunt igitur amo, Adam sibi,& posteris, Eva vin
ro solum sibi ; S propter hoc dicit
96 S.Th. r. a. q. 8 taetra. 3. quod si Adam non peccasset, Eva peccante, posteri non contraxissent peccatum originale .
q7 Ex his colligitur contra Adversarium diversmodὰ peccasse utruque inordine ad damna ex peccato consequentia, ac proinde in hoc inaequaliter posse duos homines il- 99los, indὰ tamen non sequi, duos
Christos suisse necessarios, unum pro masculis,& alterum pro stem, nis ad patiendum, quia unicus p tiens lassicit pro omnibus , quia
vit, & non ambo, ideo pro scemina
non erat necessaria alia persona pa. tiens. Dato etiam,& non concesso,
quod Eva peccasset etiam pro pinsteris sicut Adam,& eadem tene retur obligatione, nunquid unicus Christus potuisset pati pro omni.bus, & totum redimere genus hi manum, sicut redemitλ Si enim A. ctus est pro infinitis masculis,& sq. minis secundum veritatem, pote rat etiam pati,sicut passus est, pro unica Eva,imo & e teris taminis; unicum enim fuit peccatum origi. nate, licet infiniti peccatores illud
Decimoquinto, Ad versarius fin. git, Advocatos pro sceminis intelligere illud Apostoli, Per unu iami. nem, Eva, quia primo peccaverat. Ergo si peccavit Eva,non peccavit
Adamsi ambo peccarunt, men titur A postolus,dicend o,Per unumbominem peccata intraυit in munis.
Alii ajunt, Apostolum adscribere
peccatum Adamo, quia ipse erat superior, di dignior Eva; ergo eano erat similis Adamo. Dixit Deus ad Adam: Tu dominaberis omnibus bolis. Et in hoe forsan eonsistit ejus majoritas,& superioritas Sed homo dominatur etiam mulieri, quis ita stultus erit, qui non credat mulierem potius bestiam, quam hominem. Contra est, quia iste more suo, uti lingua dolosa,vana loquitur,dustultum dicit eum qui mulierem vocat hominem, & non potius bestiam, sed ipse solus stultus rem a
nebit,quia nullus sanae mentis mulierem vocat bestiam. Verba D. Pauli ad Rom. F. a. Per
382쪽
do, intelligi possunt tanta de Ada. mo,& de utroq; simul . sed diversi. mod4prout infra patebit. Ad,
mo tantum sensum habent aperto, nam illud adjectivu,tinis restringit hominem ad masculum tantum,&sic per unu hominε nomine Ada.
mum tantum mors intravit in mi, dum,& in eo omnes peccaverunt,
sed quonia in peccato Adami Eva quoq; parte habuit,quia suit causa, per quam Adam peccavit, ut dici. t ut in Genesic 3 6. Dedi sidest.
Eva viro suo, I comedit, non ra men fuit causa, ut Adae peccatum esset ruina,& causa mortis in positaris, sed tantum occasio, ideo Apo- sol us diκit, Per uniam taminem pec
catum Intravit in mundum, quia M.
Ius Ad im suit causa peecati origunalis, Eva vero sol si peccati aeaualis Adae, at vero originatis, quod est communis tuina posteris, non fuit causa, sed tantam occasio, seu caula remota, quia non Eva, sed solus Adam habuit debitum conservandi sibi,& posteris justitiam
originalem, & eam non perdendi per suum peccatum , factum
nostrum peccatum , ex quo Voca tur originale, quia est origo c6munis ruinae totius generis humani .
Et juxta hunc sensit, quod per solum Adam peccatum intravit in mundit,loquitur S.Thomas, prout diximus piaecedenti responsione. Eadem verba intelligi etiam pos iunt de iitroq; parente, & tune illa accipiuntur specifice, & pro uno homine,inqitantus ut duo in carne una, prout alia occasione bominem in singulari interprςtatus suit S. Aug.to. 3 lib. i 1ae Trin. 3. LTiam. ad illa verba inquit : Costiet ostri. pturae est, ut genealogia non per mutie. res, sed per viros ducantur,o ideo A. postolus bis volens quas geoeah giam quandam peccati ostendere non fecismeatione de muliere, sed olym de υiro.
. is modo, quia etia inher de viso supta est, oides, quodest mulieris, 'tir
buitur viro. Ex quo patet, mulierem contineri in illis verbis: Per unum M. minem in singulari, quia sunt duo nica me una. Idem sere dixit Uxo Uuctorinus,his verbis : Quia visis mulier una caro sunt,ideoq; quicquid factsi ab Ego est, vel illa, ad imum bominem Scitur pertinere. Sive ergo accipiamus illa verba,per unum bominem, pro masculo,&foemina simul, sivd pro masculo tant lim, quod magis literae piatur, non mentitur Apostolus. Ex dictis autem occurritur auctoritat trici. 1 3.3 3. A muliere factum essinitium pereati, o per illam omnes morimur. Neq;enim pugnat cum verbis
Apostoli, cum dixerimus in illis cruprehendi etiam mulierem. rite iletia dici,di versos esse sensus utriusq; auctoritatis, si 'mina ex vi verbor, excludamus a sententia D. Pauli,nais loquitur praecise de peccato originali, quod intravit in mundum, nouvero de initio peccati,quod fuit prinpria, & actuale Adami, ut loquitur
Salomo per illa omnes morimur,quatenus scilicet fuit causa,ut Ada peccaret , dc per ejus peccatum moreremtir; in ors enim est ili pend;si pecca.
ti, 23. intelligo originalis. Per A dam ergo peccatum originale intravit in mundo, secundum Apin stolum, per Evam vero secundum Salom initium habet peccatu acturule in A damo,quod postea fuit causa ex parte Adami,occasio ex parte E.
Vae, ut omnes cum illis moreremur.
Restat responsio ad illa verba: dominaberis omnibus bestiis, in q uibus includit etia Aminam, qua ideo vincat belliam. Illa verba non habetur
in codice, sed benὰ de utroqs c. l. 28. Dominaberis piscibus m. dc ca. t 6.
potestate eris , T ipse dominabitur itii. Deus ergo facit ambos terrae, I be. siarum dominos,ergo Adamo non
subjicitur Eva simul co bestiis, quasi ea sit una ex illis. Insolentissima in sania hominis perditi. D
383쪽
io a Decimosexto, si h i opponit duas
Saerae Scripturae auctoritates, sina nobis sit perius examinata quae sunt. Fecit Deus bominem, masculum ,οfoeminam feeit eos.
Altera: Duo erunt in carne tina,
similibus conjecturis, inquit, adhaerent illi, qui expresse uti non possunt verbo Dei. Concedit pri. mum, fecisse Deum masculum, S taminam, sed non quod ambo sint ejusdem speciei, quia ne-eesse est sistere in numero singulari. Et id confirmatur, respondendo alteri, quia duo erunt una,& eadem caro, idest, masculus, de tamina, ideo erunt unus homo. Nec Anabaptissae aliter id interpraetantur, qui sibi ad inubcem adversantur , dum credunt in matrimonio, duas personas esse unum hominem, & in Trinitate negant esse possibile , tres personas esse unum Deum. γ
O4 Contra est , quia Adversarius semper in pejus ruit , sciens cerito dictas auctoritates Mus com mento adversari, nititur illas evitare sub praetextu con Iectur,rum. Quomodo enim Catholi. cus utitur illis auctoritatibus contra ipsum, cum de se contineant veritatem certam , & non conje.cturas λ Concedit ergo , quod Deus secit hominem , & illum fecit masculum , & taminam ,
negat vero mendaciter , ambos esse ejusdem speciei , quod omnino negare non potest , non M. tum ratione sui, cum sit propositio certa etiam naturalitῆr cogni. ta, quod masculus,& tamina exanima rationali constantes, tune homo in specie.& duo homines ejus dein speciei, sed etiam rati ne consequentiae, quia ex illa ali. ctoritate tanquhm antecede a te,
necessitate seo the insertur, quod is mina eit ejusdem speeiei cum masculo. Et hic immorandum non est , quia superius id multis ostensum eis. Quid ei hillud firmas uel numero singolareρ Iam alias respondi, verbum illud referri ad naturam humanam; si stimus ergo in numero singulari quoad vocem , sed quoad rem 1 natura universali transimus ad singularia, quibus universale , &natura communicatur; participatione enim unius naturae plures
homines sunt unus homo. ios Ad illud , Erunt duo in carne una, respondetur, esse pro nobis,
Eva sunt una caro , idest , unus honis in .specie , nam in Sacra Io 6 Scriptura nomen caro sumitur pro bomine, ut constat ex sequentibus exemplis, Ioan. s. r4. Et υerbum caro factum ebi, idest , homo factu ιn est Verbum, s. Aug. tom 3. in E biri cap. 3 4. ibi '. Carnem pompo fila hominem debemus accipere.
In Pal. 33. 3. Non timebo , quid faciat mibi caro , idest , homo,
idem Aes eodem tom. 3. lib. L. Ioca. tionis de Exodo num. 78. quod manifestius apparet in eodem Psal. num. εχ. timebo, quid faciat
mihi bomo. Vide ejus serm. 4. de Verbis Apostoli num. 38. M. G. ix alibi saepius, quod caro significat hominem. Et ex his probatum est , Evam esse ejusdem speciei humanae cum Adamo, si cum eo est una caro , idest, idem homo
in specie; non autem unus homo unitate singularitatis, ut perpe' ram asserit noster Adversarius, tamquam Leo rugiens devorare,& perdere animas tam inarum, qtiae & ipsae creatae sunt ad imaginem Dei , ut salvae fiant ex
384쪽
meritis Passionis Christi. ro7 Cum Ana baptistis quaestionem
nobiscum tenere, qu6d se illeὀe duae personae sunt unus homo uni. tale lyciei, non unitate sngula. ritatis , & ideo mala loquuntur, negantes Trinitatem Personarum Iin una singulari divinitate , quia
- Divinae Person secundum veram. fidein, sunt unus Deus singularis, unus se ilicdt in essentia , & Tri-r nus in Personis. Ecee differentia unitatis in personis creatis, & in Divinis , quod noluit Adversarius intelligere , ut ian8 loque-
log Decimoseptimo, descendit Ad. versarius se humiliando, & petit
argumentum a Grammaticis, nominando unicum Cornelium Ualerium , cum multis aliis , quos tamen nominatim non exprimit. Dicit ergo, quod Homo est tantum generis masculini, ac proin. de lolos masculos esse homines, ct non sceminas. Subdit, paucos Grammaticos, sed inexpertos, d cuerunt, Hominem esse generis communis , sed decipiuntur cum nullus bonus auctor inveniatur, qui declinet Hominem articulo sceminino. Referunt dic um Ciceronis : Tullia ero nata homo.
Id eis quasi nata homini, di non quod homo reseratur ad Tulliam. Si dicerem , inquit, Tullia erat nata animal, ess et per hoc Ani. mal generis sceminini δ Nequa. quam. Quare homines doctissi. mi , qui Calepino addiderunt auctoritatem Ciceronis , & eam
Contra hoc argumentum satis dictum fuit supra sub num. 4. dum ex probatissimis Gramma. ticis probavimus, nomen Homo habere communem articulum . o.& genus masculinum , & stem Lninum,& utroque declinari. Qua re ejus Valerius , qui cum a nobis citatis comparandus non est, nullius puto esse auctoritatis conotra torrentem Classicorum. o 9 Allatum exemplum de Tulliola, non continet verba Cicero.
nis , sed Sulpitii de Epistola ad
Ciceronem de morte ejus filiae desumpta sunt, ut diximus sub
num. t 3. Ubi explicavimus sententiam etiam conformitὀr ad mentem Addentium Cale pino, qui non excludunt genus scemi. niniam a nomine Homo, sed tantum dicunt, non esse in usu adjectivum scemininum illi adiun. gere. Inter praetatio , quam dat eisdem verbis, vana est , & inutilis, non cohaerens verbis A itiὶhb. 4. s. in lib. Epistol. FamitCicer. dicentis : Si Me tempore
disin suum non objisset, paucis potiannis tamen erat ei moriendum, quo. niam homo nata erat. Reddit rationem ejus mortis, quam evita re non poterat, quoWiam homo umta erat. Notac conditionem lio.
minis, ut homo est , sivὰ mascu. lus, sive scemina, quoniam mori
talis est , homo hi quidem , testὸ
D. August. tom. 3. de spiritu, I an ma cap. 3 . a veteribus sapienti. bus definitur auimal rario salem riais, respectu rationis creatus fuit ad imaginem Dei, ratione vero mortalitatis, habet communem miseriae conditionem cum caeteris animalibus, a quibus dissert ratione discursus. at equae. libet foemina, sicut masculuS, nata est homo, ut moriatur; non ergo
Tulliola dicitur homo praecis Θ, quia nata homini , sed ex eo, quod mortalis est, si velimus bene per Disiligod by Corale
385쪽
nὸ perei pere sensum Sulpitii con. solantis Ciceronem super morte ejus filiae.
Qui dicit, erat nata ani maI, per hoc non excludit genus scemininum ab Animal, sed facit illud essescemininum, contra Λdversarium , sicut si quis vocaret Tullium animal. nonne esset animal generis masculini λ Animal ergo secundum res adjectum masculo significat marem , sicut con junctum sceming indieat scemina, ut docet Alvati in tit. de Generib. nomina. Quare nomen animal generis neutri in ratione vocis, ut clarilis loquar , indicat vero utrunque sexum in ratione signi. sicationis , & rei, quia voces se rebus accommodant, quas ideo mutare non possunt, non vero res vocibus , quia hae illis famulantur, non j contra. Ad quae si haereticus respexisset, non dixi set: se dius Tullia era nata an . male , sarebbe per quoio ζ animale ἀ g.nere feminino Non per certo. Respondit ; non tamen sequitur, quod neutrum animalis auferat sexum illis personis, quibus adjun. gitur; ergo ejus animadverso va. na fuit. x xo Decimo octavo,probat ex elymologia verbi homo , qui ab hinmo dieitur, idest a terra, de qua compositus est; quomodo mulier potest et se homo , cum non sit creata de terra λ Ipse tamen con eludit affirmativῆ , & pro nobis. Mirum hoc est, quia intellectus ejus opus perfecit, contra vo-Iuntatem ejus sentientis oppo.
iri Contrὲ est, quia praeterquam quod intellectu , & calamo scripsit contra ejus voluntatem , v rum est, quod mulier dicitur homo ab humo, quia &. ipsa de ter ra orta est; ut de Maria Virgine dieitur in Psal. 84. Benedixisti, D ne terram tuam. Et paulo infra: Veritas de terra orta est 33 idest, Christus de Maria, omnes expo sitores super dictum Psalmum. Terra ergo est Adam , & Eva, quia ambo de humo terrae serma. ti sunt, ergo de ambo, secundum hanc etymologiam, homo sunt. Qiiod autem Eva de costa sormata dicatur, non tollit, quinct ipsa de terra compacta sit, quia colla ex terra facta fuit ; ergo &
ira Decimo nono, sic discurrit. Dieit Christus ad Thimoth. 2. quod multi falsi Prophetae erunt, adeo quod si possibile foret, ipsos
electos cadere sacerent. Dicendo igitur, si essiet pollii bile , appa rei manifeste , electos non posse seduci. Iairi aperid scitur, hominem a Deo creatum fuisse vas electum ad vitam aeternam ; Eva vero non fuit vas electum , &consequent8r nec homo ad ima. ginem Dei , quia seducta fuit. Hoc argumentum est firmissi murra, nec ullam patitur oppositionem. Et ut claudam os alicui, qui diceret ; hac ratione n que Adam esse hominem. dum peccavit. Ausculta Apostolum dicentem , non Adamum , sed Evam suisse seductam.' I3 Contra est, nam citatio in Timoth respectu seductionis electorum, est in Matthaeo cap. 24 24. Surgent Pseudopropiatae, o dabunt Agna magna , o prodigia, itant in errorem inducantur , si fieri potest otiam electi. Sunt vera haec, proepter verbum Dei. Sed nihil Dei. unt ad praesens negotium. Supponit Adversarius, homi-Z α nem Digit jroo by Ogla
386쪽
nem esse vas electum ad vitam aeternam, quia non fuit seductus, non vero iaminam, quia Eva fuit seducta, ut dicitur i. ad TN o. Σ.- 4. Verum quidem eis,
quod haec, non ille, ibidem dicit ut sed uela, non ideo dicitur, nec
indὰ colligitur, unum esse vas ele.ctionis, non vero alterum ; imo inde colligitur etiam iam inam esse vas electionis, q uia de ea diei. tur: Sal bitur autem per filiorum generationem, fi perman erit tofis ,
enim Apostolus dixerat, Chri. stum fuisse redemptionem Pro omnibus, mediatorem Dei, &hominum. Si pro omnibus,etiam pro feminis, utrique enim sexui praescripsit esse orandum, sed mulieri eum silentio ; mulier ergo, &non tantum homo, fuit vas electionis. Supposuit ergo iaminam non esse inter vasa electionis, quod probare debebat, ex quo non video, hoc ejus argumentum aliquam vim habere , neque in gradu positivo, cum sit omnino falsum. Objectioni occurrit, sed non resolvit, affirmando seductionem Evae,& negando eam in Α- damo. Siauctio haec non facit ad Fem Praesentem , quia seductio non tollit naturam humanam a semina seducta, sed tantum eam subicit peceato, quo etiam peccMvit Adam cum sua conjuge: 14 Vigessimo,ponit exemplum Cananeae supplicantis pro filia a dae.
mone vexata, cui Christus ne verisbum quidem respondit . Quid sibi vult id λ Fortὰ Christum super. bum λ est ipsa bonitas, vocat ad se omnes afflictos, & illis promittit requiem. Ergo per illud sile tium aliud non vult fgnificare, nisi qu6d ad eum non pertinentiam inae, neque ipse ad laminas. Melius consideremus. Dileipuli
pro Canan ea intercedebant. &reporta versit hoc responsum: Non sum missus per illam ,sedpro ovibus, quae pirierunt domus IsraeI. Intenis ite mulieres, Christus pro vobis missus non est. Intendite, o vos homines, vestrae uxores non pose sunt aspirare ad regnum Cςlorum.
rigorosὰ locutum fuisse cum C nanea, quia Gentilis erat. Responsio risu digna. Deus fortassis
no misit unigenitum filium suum tam pro Gentilibus, quam pro Israelitis Z Erubescant de his ineptiis, & tandem mihi respon. deant. Christus id non dixit ali. eui homini Gentidi, ut huic debili iam inulae, & tamen innumerabiles homines Gentiles ad illum
in seis neceiulatibus, ct non fuerunt reprehensi, sed benignὰ
IlI Contra est, quia,esto, Christus primo non responderit Cananeae, neque ad primam ejus initantiam, filiam a daemone vexatam liber verit, non indὰ tamen colligitur, nisi perperam, ut facit noster ad.
versarius, Chri stum etiam profae minis non suisse missum, Sillaanon esse de specie humana, quia Christus missus est pro omnibustum Iudaeis, tum Gentilibus. a io Nec obstant ea verba Mati. 11.24. a Christo dicta occasione C naneae: Non sum missus a Moves,
quae perierunt domus Israel, de cinjus domo non erat Cananea , cum
Gentilis esset. Quia esto Christus non esset missus pro Gentibus, pro quibus tamen venit, & pro omnibus
387쪽
omnibus, numquid sequitur, nullum masculum esse hominem in- te entes, sicut non sunt feminae umines, quia dicit, se non missum esse pro Gentibus i Ridierulum id eli asserere, quia non ex missione Christi, creatura aliqua accipit naturam de specie hombriis, sed supponitur homo, ut red,
II Illa autem verba, Non μm si fur, non excludunt Gentes, sed tantum insinuant, Christum visu hiliter missum suisse Iudaeis, quia
inter eos natus est, ex earum genere, educatus, passus, ct crinei fixus , Iudaeis, hoc modo missus fuit domui Israel, non Gentibus,
quae eum non crucifixerunt, ut pland docet D. August.lom. Οferari. 7 de Cananea, his verbiM. Non
sum missio nisi ad oves, qua perierunt domas IsraeI, ut diis praesentiam uicorporis exbiberet , non ut oves, quas hisbebat in Gentibus conte merest ρω praeterisem, ad Gentes enim ipse son venit, sed in1cipulos misit. Et
paulo in ira. Habeo asar es. quamn sunt de Me est, oporter me has aiaucere t fit unus grex, unus pastor. Inde mulier ista erat, νῶὸ mocontemnebatur, sird disterebatur. Et ibidem mulier haec in terminis vocatur homo illis verbis sub nu. x64. F. Masi recederet post bae ver ba canis abscesserat , sed pulsando homo factus est exeane. ACAristo tractatur ut canis, sed quia initetit, pulsavit, perseverando in petione cum humilitate, meruit, α obtinuit gratiam, quia Deus sinperbis resistit, humilibus autem dat gratiam ; ex cane igitur latrante commutata est in hominem, quia a Christo exaudita fuit. Intende, o tu Haeretice, pro te Christus missus non est, quia per
te ipsum ovile Christi deseruisti;
ergo tu canis es, & non homo, hoc
tibi obiteio, ad hominem argi mentum ; ideo seininae non sunt homo, non sunt ad imaginem Dei creatae, quia pro illis, ut inquis,
Christus missus non est; sed neque
pro te missus fuit, cum non lis de
domo Israel ,& si aliquando fuisti ex ovili Christi, modo per haeresim expunxisti te ipsum ex catalo. O Ovilis, non es ergo homo, sed Delua in aeternum perdita .
Nec responsio, quod Christus rigorosd eum Cananea suerit lo. cuius , reprehensibilis est , eum nullum ex dictis haeretiei ind/sequatur , increpatio enim Dei,& rigida reprehensio, arguit amo. rem paternum erga reprahensum, a sortiori erga calligatum , ΤΟ i i 1 biae r i. a . Quia tu castigasti me, sat sti me. Hrbr. ιλ. 6. Quem diligit Dominus, castigat . Apocal. 3. ι9. Quos amo, arZuo castigo. Ineptum ergo non est dicere , Christum Canan eam rigorosd in
Sed aliquis pro Adversario dicere poterit. D. August. a se eblatus non dicit, ouod Cananea est
homo , sed quoa est homo mas. culus , ut insinuat illud adjecti. vum , homo factus est, id autem
dicere, quod Canan ea ex cane factus sit maseulus, est ridie ut sum, numquid ex tunc erupit in virum, sicut illa monialis ponde. re oppressa evasit in virum ergo
allata ex Augustino nihil probant pro sceminis, sed potius contrasceminas, cum certum sit, Cana.
neam a Christo dimissam fuisse ut canem , & si fuit aliqua ere, tura, fuit , & remansit -stea ut ante scemina; non ergo probatur ex Augustino. illam esse de specie hominis. Z t a Res.
388쪽
Respondetur, D. Augustinum id probare, quod diximus, nimiorum Cananeam, quae reveta erat
Demin talem remansisse sub spe. cie hominis, ex illis verbis, filonisectui est ex cane , haec enim veris, licet prolata in genere mala in lino , non tamen mutant sexum personae , sed talem eam relinquunt in genere entis,&naturae, qualis a Deo creata fuerat in natura sua, quia verba non mutant substantiam, & naturam rei, sed eam tantum nobis significant,pro. ut a parte rei res ipsa est ; Can Mnea autem in re erat scemina, &talis semper fuit. Divus autem Au.guilinus, qui mysterium grandolpeculatus fuerat in scemina , ob ejus constantiam, & perseveran. tiam in petitione sua , hominem dixit secundum naturam foemiisnei sexus, per nomen substanti. vum bomo, per adjectivum vero factas, ostendit virilem animum, quo adaucier, animo , di viril, ter petiit a Christo, quamvis non semel repulsa, sanitatem filiae, quam tandem obtinuit precibus quasi importunis. Canis autem
orat, quia more canum multum,& dici latravit persistendo,&puLsando , ut illi a Christo aperire.
tur in liberatione filiae a vexatio. ne dormonis. Canis praeterea dicitur, quia Gentilis erat, ut die itidem S. August. Canis es, una es ex Gemibus, idola adoras. Igithrut canis latravit perseverando in petitione , & oratione , ex quo meruit obtinere gratiam , & daeane fieri hominem, non tantum sexu proprio, quam masculi,quia viriliter se gestit in eo , quia ob. tinuit, ut dicam infra ua. χαQuaerit praeterea, cur hane se. lam mulierculam reprehendit
Christus, ct non tot Gentiles,
qui suerunt innumerabiles , currentes, ad petendum auxilium in suis necessitatibus Θ κS. August. tom. Io. praecitato serm 74. Clamabat, inquit, auida impetrandi beneficii, forti.
erque pulsabat, O ddsimulabatur
ab eo , non ut misericordis negareatur, sed ut issiderium accenderetur, nec solam ut desiderium accendere. De , sed ut ba mihias commendare.
tur. Causa igitur hujus sute , ut ejus humilitatem, patientiam, dc
fidem probaret, o commendaret.
Et si reprehendit, in causa fuit ejus grande desiderium , ut filia
liberaretur 1 vexa tione d cem nis, quae causa in aliis non a
iis Vigesimo primo, prosequitur historiam Cananeae. Apostoli
vix dixerant : Dimitte eam, D resina. Respondit Christus, non est honestum accipere panem hominum , & dare illum cani. bus . G admirabilis diligentia Iesu Christi filii Dei in rebus explieandis Intellexistis, o mulis. res infelices , quomodo Salvator noster vos vocat λ Non homines, sed bestias, non filias, sed canesi Intellexistis, non esse honestum accipere panem hominum, idest, Christum panem vitae, qur de coelo deseendit solum pro homi. nibus, & non pro vobis , quae si . miles estis immundis bestiis Quare tantum laboratis pro ve stra salute ρ Quare praesumitis
excedere Dei voluntatem λ Sisti. e quaeso, in statu, in quo vos natura posuit, si capitis magis fau. torem in hoc mundo, Deum,&sortunam. Argumentum ergo ejus in forma, sed peccante . est hoe: Christus Cananeam voca.
389쪽
vit eanem I erra hulla mulier est homo, sed tantum bestia.
32o Contra est , quia nunquam vi
di, nec ratio docet sapientis, ex una singulari deduci conet usio.
nem universalem , neque ex me taphora deduci conclusionem in genere entis, & naturae. Cana meam appellavit Canem non ex
Proprietate verbi, quod signifieat animal latrabile, sed si e voeavit smilitudinari8, & metaphorita; se ut enim eanis tandi. latrat, uousque cessat causa, qua motus uit ad Iatrandum, de dieitur a
canendo, ut sua voce audiatur, dc exaudiatur, ita Cananea ossieto
canis functa suit pro filia,& non
cessavit canere,& latrare, donec obtinuit gratiam a Domino. G. nis ergo est ossicio, non natura, ideo Adversarius repellendus est, cum inutiliter producat verba Sacrae Scripturae, & mirum non est, si eas non intelligit, quia cincus est mente, dum prorumpit negando ea, quae naturaliter nota sunt etiam ignorantibus. rat Verba Evangelii, quae suom do refert lingua materna, sunt haec: Non est bonum sumere panem filiorum,qmittere eanibus. Ipse vero ait: Noa e Mnestheia premdiate ripane d Ili homini , etiaCbr,so pone d. vita . Dicit Fasorum, Non hominum, licdt enim pro eo.
dem accipi possint, eum niti sine homines, quibus panis Evangelii
dandus est, tamen congruentius
vocatur panis filiorum, qui per Evangelii praedicationem filii regenerantur. Nomine panis hie non venit Christus, licEt sit verus panis caelest is,quo animς fidelium nutriuntur, sed verbum Evangelii, ejus praedicatio, ejus beneficia, ct miracula, ut insinuant Exposutores super illa verba. Vigesimo secundo, idem argη rnentum prosequitur sic. Si m lier esset de specie hominum, certa Christus male dixisset discendo , non conveniens esse ilisum adjuvare , nee honestum sinmere panem hominum,& vocare eas canes. Sed Deus non po
terat loqui melius. Humiles er. go estote cum Canan ea, & cum illa exclamate: verum eis, Domine , canes sumus, sed canibus etiam permissum est colligere
micas, quae cadunt de menta Do. mini. Petite micas, quae cadunt de mensa , & nolite arrogare vobis panem hominibus reservatum.
a Daemone vexatam, quae se ea nem cognoscendo, more eorum
lambebat pedes Christi, & auxi. lium petitum consecuta fuit. Tota vis, si quam habet hoc argumentum, certE nullam pendet ab imtelligentia canis, qua voce appellata fuit mulier Cananea.
a 23 Contra et , quia , ut dictum
fuit in praecedentibus nomen Causis a Christo sumptum ibit improprid, di similitudinari8, osten. dendo humilitatem , & patientiam hujus mulieris. quae secon. fessa fuit canis , ut hac sua abjectione saei lius ni ineret a Chrii 14 sto sanitatem filiae. Canem vocat,
quia canes latrant contra eos, cum quibus conversationem non habent, ut experientia constat ;nolunt enim cognoscere nis pro
rium Dominum cum ejus timi-ia , ut etiam observat s. August. Din. a. ses. in . ad Honoratum cap. a 6. ibi: Qui plerumque contris innocenter lauant , cum quibus non habent consuetudinem. Melius in
Hal. 37. ου laudabios , fidem servanter Domino suo , o pro ejur
390쪽
domo contris ἰ innisos latrantes, loquendo de Cananea, quae con suetudinem cum Christo non ha.
bebat, quia de ovibus Israel non erat, sed Gentilis. Inter alias
eanis proprietates numeratur L delitas. Canan ea non carebar mias de, lices Gentilis esset; constan-tὰν enim, de intrepidὸ sperabat a Christo obtinere gratiam , unda de hae fide, & eredulitate comis mendata fuit a Chri isto, cum di. xit: O' multes magma est fides tua, fiat ti& stut vis. Constantia vi.
rilis sceininae, magna fides,& pe severantia in orations in causa
suerunt , ut Christus Leeret illis 26 gratiam . quam petebat. Canis etiam vocata dici potuit analo. giee, secundum derivationem CD nanea a Cane, vel a Cain, a quo deseendunt Gentiles. Cananea igitur non est canis latrabilis, ut insipientdr supponit Adversarius, sed sie dieitur ex officio . & ho norific8, quia magnam fidem habuit in Christo. ra7 Non solum micis, sed etiam pane Canan ea digna erat propter magnam fidem erga Christum, a quo meruit obtinere gratiam,& benefietum filiae suae ; nomine enim panis , ut dixi supra, venit praedicatio Evangelii, gratia, b ras neficia,&miracula. Adversarius Canan eam facit dignam micis, dum ait, illam sumere posse e3s; ergo & possunt sumere panem
reservatum hominibus, ac proin.
de etiam sibi ipsis; nam micae sunt minuta panis, in quas ille contin χ9 ritur, di ejusdem sunt speciei cum pane integro ; non enim per divisionem perdunt suam substan. tiam, quam ha bcbant in pane integro s s ergo mulier potest edere de Pane contrito, poteris etiam comedere de pane integruex identitate speciei; sed per te Adversari, homini reservatur pa. nis comedendus ; ergo & mulier illum comedens homo est ue id
Et id insinuat ipsa Cananea illis verbis , nam postquam Chrillus dixerat : Non est bonum sumere
panem filiorum, or mittere canibus. Respondit: Eliam Domine, nam ct Catelli edunt de micis, qua ca dunt de mensa domino m sustram. observa illa verba: Etiam Domi. ne, id est, bonum eli mittere panem canibus, quia catelli , qui sunt ei iisdem speciei cum canibus suis parentibus, edunt de micis, quae cadunt de mensa Domin
rum suorum. Tu Iesu fili Davides Dominus meus , ego sum canis , & filia mea catella , quia sinmus Gentiles , desideramus esse oves gregis tui, ideo sac nos paraticipes de micis de tua mensa cadentes , conser beneficium stinitatis filiae meae de micis. idest, de sanitate corporali, ut subse. quenter instructa in fide tua possim post mi eas comedere into.
grum panem gratiae tuae. Cana.
nea igitur eκ sua humilitate, quia se catellam dixit, & posse come dere de micis, per hoc probavit, se esse de specie hominum , qui de micis, & panibus comedere
I 3o Exemplum Magdalenae facit pro nobis, nam in Evangelio Lu.
cae 7. 27. dicitur . capit rigare ρ des ejus lacrimis, quae indicant cor ejus contritum , ct humiliatum,undd eam Christus non despexit, juxta illud Psalm. Io. 3 9 Corcontritum, o humiliatum Deus made1picies. Contritum per lacri. mas, de humiliatum . quia stabat