장음표시 사용
361쪽
exemplam sperandae salatis. Forum inae igitur participes sunt passionis Chrilli, sicut homines. Ratio praedic horum eii , quia&ipsae homines sunt, ut proba tum est ; ergo redemptae, & salvatae 1 Christo Domino. Certa est haec consequentia ex duabus auctoritatibus , quae sunt : Deus
vult omnes homines salvis fieri. Et illuminat omnem ἐυ hunc mandum υenientem , quod prae
as Tertium ex dictis, necessario
insertur; nem re mulieres elIecapaces salutis aeternae, quae datur morientibus in gratia Dei. Id autem uti de fide probatur multis auctoritatibus. Primo ex illo Ioan .r 9. Erat luo
vera , quae illuminat omnem iami, nem venientem in bune mundum. Verbum incarnatum est vera luX, quae venit illuminare non solum
masculos , sed etiam sceminas; locutus enim fuit universali dr17 omnem hominem. Propositio enim expressa signo universali , est ma. joris emeaciae in significando , quam si illo careret signo , nihil excludit, comprehendit masci, linum , & scemininum , ex alimgatis is Barb. dict. 14 .nu. 2. Christus igitur illuminat omnes hinmines gratia sua, qui volunt eam recipere . Audi S. Chrysostom. Illuminat igitur omem hominem, quantism ad eum pertiuet s si autem
quidam mentis oculos claudentes noluerunt recipere lucis bujus radios, non is lucis natura obtenebratio est
eis, sed is malitia eorum, qui volum tariὸ privam seipsos gratiae donos viam gratia quidem ad omnes effusa est, qui vero nolunt dono boe frui, sibi ipsis bane imputear caecitatem.
Augustinus. Illum nat omnem M. minem , sic intestigimus , non quia litis es hominum , qui nou ictum, vetur , sed quia nisi ab imo nullus minatur. Qui ergo illuminantur, a solo Deo illuminantur, qui omnes illuminat, qui volunt ibluminari, juxta quod sequitur in eodem Evangelio: Q 'otquot rece. perunt illum , per i sceptionem
scilicet baptismi , & fidei . dediseis potestatem filios Dei fieri , iis ,
qui credunt in nomine ejus. Igitur
non solum masculi . sed etiam foeminae fieri possunt filiae Dei,
per illuminationem divinae gra.
tiae, credentes in nomine unigeniti filii. -,
28 Secundo , auctoritate S Pa olia. ad Timoth. 1 4 Deus vult, omnes bomines samos feri. Haec coincidit cum praecedenti Sancti Ioannis; nam Dominus illuminat omnes homines . quia vult ili is salvos fieri, si τὰ masculi sint, sudsceminae . Q ia autem voluntate id velit, non est hujus loci, ubi tantum intendimus probare, Deum velle , ut salventur non solum masculi, sed etiam scemi. nae. Vide opud D. August tom 7. lib. t. de praedest. TanR. cap. 8. Item contris Pullaniam lib. cap. 8, Item de corrept. cI erati capit. ν4. qui explicat sic, Deum velle omnes
salvos fieri, qui per illum sal ψan tur, exemplo Magistri, qui do
cer Omnes pueros civitatis in eqsensu, quo nullus discit, nisi quos ipse docet, ut dictum est supra. Meundo explicat, pro generibus singulorum, idest, Deus ex Omanibus hominum statibus vult aliquos salvos seri, tom. 3. in En-
tio ait, Apostolum loqui de voluntate antecedenti, in praecitato V v loco V Corale
362쪽
ueo de corrept. & gratia cap. I. hunc tertium modum ample ctuntur ser8 omnes Patres , dc
Theologi , ut videri potest apud
Aloarex lib. 4. de δυinis auxit ea 3. Meldut in .sent. a p. 4. q. s. Eit utem voluntas antecedens illa,
ter quam Deus, quantum ei lexe, nullo respectu habito ad homines, o ad eorum opera vult, quod omnes salventur, offerrenodo eis remedia ad salutem pro portionata. Haec duo axiomata sertiuntur tuum effectum in habentibus gratiam esticacem, quae componitur ex dono Dei,& con. sensi, hominis. Tertio est Textus manifestus pro nati l eribus er sdem Aposto.
Ii apud Phili p. 4. 1. ad 4 Evodiam rega , o Sintubeo deprecor , id ἐρ- sum sapere in Domino. Etiam te
νogo germane comp 7r ad uva illas , quin mecuin Diariaυerunt in Gan. g-ho cum Clemente, o caeteris ad Iutoribus meis , quorum nomina sunι in libro vitae. Certum autem est, ill .s omnes tam masculos, quam
taminas , inter quas sunt Evo dia, de Sintichex ambae mulieressi octae esse salutis aeternae capaces, & possidere vitam aeternam, qtiae in Domino objerunt. Nec obloquatur haereticus dicendo: qtiorum nomina , id est , virorum, quia in asculinum concipit ismi. ninum , ut omnia jura clamant,& dieam insta. Si viri sunt seripti in libro vitae , quia laborave. runt in Evangelio, & quare non tam inae , quae paritEr laborave.
runt ide D. N s. tom. 4.serin. 33 ad hoc cap. commendanistem has mulieres, tamquam caput, tu ministras in Ecclesia Phi. lippensi. Idem Paulus ad Roman. i 6. commendat Phoeben sororem , quae erat in min Isterio Eoclesiae cinchrensis, ut eam susci. piant in Domino duis sa is, idest, in numero Sanctarum Mulierum , quae serviebant servis
3r Quarto, S Petrus in sua Epistola cap. 3. nam. 3. vocat muli
res Sanctas, quae sperant in Deo, sub num. 7. inquit : semihιὸν eobabitantes' secundum scientiam, quasi infirmiori vasculo, muliebri impartientes bouorem , tamquὰm cI cohaeredibus gratiae vitae, ut non imo pediamur orationes vestrae. Sunt ergo mulieres capaces gratiae, de
gloriae in coelestibus, quia pro ipsis Christus passus est. 3 Quinto , Christus Dominus Misse sacrifieium instituit , pro
remissione peccatorum, & sa Iute fidelium, tim mulierum , quam masculorum, pro vivis, ct deni Dctis, ut de fide certum est ;&no quis auderet excludere taminas,
Mater Ecelesia instituit, & prae seripsit in Missa duo Memento his verbis : Memento Domine famulorum , famularumque tuarum ,
ad insinuandum , quod Sscerdotes debent in Missa orare non solum pro masculis , sed et latra pro taminis, quae sicut illi, capaces sunt remistionis peccatorum, ct vitae aeternae.
33 Sexto , Sancta Eeesesia pro
honore, & cultu Virginum, di Sanctarum mulierum illis in stutu i commune ossicium, in quo commendantur earum gesta, &sancta vita , & de illarum gloria testantur ibidem recensitae laudes, dieitur enim in 1. R. Virg Et cum Angelis in Paradisum meroisti. Mulieres ergo, cum de ipsae homines sint, capaces sunt gratiae, & gloriae, quas Dominus Sanguine suo
363쪽
pretioso redemit , sicut homines inasculos. Quae omnia de fido eredenda sunt, quia clar8, ut vi sum suit , exprimuntur in Sacra
Seriptura. Vidae S. Bouaveaturain, qvi tom. I. m cap. 7. in Ecclesiast.
prope finem hanc haeresina pro. ligat, & adducit terium Matth.
2 t. 3 l. Meretrices praecedent vos in
regnum Dei. E Cyrillus Hieros, lim. Catech. 3 3. inquit: Malier fuerat prima diactria peccati , quae de latere visi creata est. Ergo I sus, qui venit, is viris sim ut
musteribus conferret reconciliatis. nem, aperuit latus pro masteribus, in solueret peccatum. Certum ergo
est etiam mulieres, esse capaces salutis, seu i sunt viri. His praemissis uti sundamentis ad ea, quae dicenda sunt in con. futatione errorum hujus haeretici veritatis, tu ira Divinae, ii im humanae inimici, convertamus mea. tem, S calamum, Deo dirigem te, contra illum.
4. Primo dicit . quod seut liet.
tum est in Sarmatia credere. Ac docere, Christum, & Spiritum Sanctum non esse Deum, ita &eo melius putat sibi esse lieitum credere , & docere, mulierem non esse de specie hominum , cum sit quid minus, ac proinde Christum pro eis non esse passum, nec salvari. I Contra est, nam cum incipiata salsis in limine probationis, s eit se suspectum in reliquis. In primis dicit esse licitum in Sarmatia docere, de credere Christum non esse Deum . Haec est
haeress Ebionis, de quo Jelles
ιο Giouitae. Nullibi autem licet cre. dere, nec docere haeresim, quia
riae est jure divino prohibita ,
etiam naturali aliquo modo, nam litat infidelitas non sit in natura, repugn t tamen instinctui in te riori hominis , cum sit contra ejus naturam dicere salii tatem, α um veracem facere menda cem, consequenter nulli hi est li. 37 citum credere, aut docere haer sim, quae adversatur divinae veritati revelatae, quae ubique cre denda, & docenda est , cum in qualibet parte mundi divina ve. ritas semper maneat eadem immutabiliter. Non licet ergo i a Sarmatia docere eam haerem , ergo neque hie in italia docere eandem , neque aliam minoris gravitatis, quod mulier non est
de specie hominis, ex quo est d ipsa haeresiis. Ex hae haeresi sequuntur aliae duae, prima, quod Christus non sit passus pro illis, secunda, q0od non salvantur, si Christus pro illis passus non est. 33 Haec est natura haeresis, quod una sequatur aliam , quia, ut dicitur Cap. Excomunuamus II.
de haeret. haeretici caudas habent colligatas,idest,sua dogmara , e Κquorum uno alterum deducitur.39 Secundo dicit, sibi timendum non esse aliquod supplicium , quia tollerantur , imo a Magnatibus praemiantur blasphema. tores Dei , & eo magis , quoder sacras scripturas intendit pro-are, mulieres non esse de specie hominis, quibus ipsi affirmant . Christum non esse Deum.
o Contra est , imo iste subve sus timere deiat Dei justum j,
dictum , Ad severiorem vindictam,sbi comminatam per Sacram Scripturam, Marci i6. i 6. Qui non crediaerit, condemnabitur. Imo dicit Ioannes 3. 18. Qui non credit, Iam Iudicatus est. Est enim haere.
364쪽
sis , & incredulitas gravissimum piis judicabunt dignum igne
delictum , quia haereticus ponit Subdit, removendo tale judicium os suum in Coelum , & Deum de ipso conceptum , benigni Lm
facit mendacem , dum negat ctores nulla reprehensione dignaritates ab eo revelatas . Nullus esse asserent, quando movebun- haereticus in haeresim deprehen. tur a veritate , ut faciunt Philo.
ius , & convictus, toleratur , sed sophi, non vero ab opinione, ut severe punitur, sicut etiam blas sentit Vulgus. inia si sunt Caphematores dignis plectuntur tholici , non irascentur, sed sin.
Poenis; nullus ergo praemiis hin ceritatem meam, inquit, excusa.
noratur 3 eorum vero , quorum bunt , dum sum haereticus , sup- haereses ignorantur, seu potius posito hoc principio: Nihil esse nomina nesciuntur , vindex est credendum, nisi expressium insa- Deus omnipotens. Et sicut, qui cris literis, si assero: Non credo Christum negant esse Deum, mulieres esse de specie hominum, hanc salsitatem probant ex mala eo quod id non reperitur in sacris sacrarum literarum interpraetatio. paginis. Si vero sunt haeretiei, ne, ita is infamis haereticus suum eos dicam insolentissimos. dum errorem firmat, adulterando sem in me blasphemant eorum doctrisum ejusdem Sacrae Scripturae. Est nam, & detestantur id, quod me
41 autem notum , quod extra Ein docuerunt. Certὰ aut conentur Elesiam Dei Romanam, non re. negare luam doctrinam , aut al-
peritur vera interpraetatio verbi sentiri meae opinioni. Quia in Dei, quia Christus Apostolis,& hac mea haeresi utor eadem Me. ab eis descendentibus, dedit eo. thodo in interpraetandis Scriptu. gnitionem veri sensus Scriptura- ris, quam ipsi adhibent in suis. rum, Lucae 24 43. Ammis illissen. 43 Contra, bene dicit, quod Casu ut intelligerent scripturas.Ιntra tholici horrent hoc suum dogma ergo Ecclesia universalem Roma. falsum,& noviter inventum sine nam,est vera interprςtatio Scriptu- ullo sundamento, quod meretur rarum, ut decernit Tridentinum majorem poenam, ex errore ejUS,ses. 4. cap. a. ibi: Contra eum dum fatetur minorem iudicari ab
sensum , quem tenuis, o tenet T. ipsis poenam ignis. Subdit, quod Marer Ecclesia , cujus est judicare catholici non irascentur, sed de vero sensis , O interpraetatione possunt , & debent irasci consipturaram sanRarum. Ille hae. tra tam grave scelus cum Pial. 4. reticus, cum non sit filius Sanctς Irascimini, o nobie peccare. Matris Ecclesiae leg timus, cum ubi est ejus sinceri: as excusandapretrocesserit, uti caecus, & in- Imo accus da ejus praesumptio,&sipiens,non potest intelligere versi mendacium , quia in ejus dictis sensum Scripturarum,ideo mirum nulla veritas , nulla integritas,
non est , si hos errores contra nulla puritas invenitur , sed ple-sceminas disseminat, scut faciunt, na sunt fallaciis, falsitatibus , &qui a Christo removent Deitate deeeptionibus ; qui enim in fide
a Tertio ait, quod Lectores hor- elaudicant, verum Scripturarum rebunt haec legentes , & uti mi- sensum penetrare non possunt, eκ
365쪽
Ephesiii cap. r6. ram. 6. Illa prinpositio: Nihil credendum, nisi ea- pressum in sacris hieris , eli omnino falsa,& haeretica, quod prin
batur. Tum per eam excluduntur Traditiones Christi, quae non sunt scriptae,nec expresse,nec
implicite , & tamen illae de fidie
sunt credendae , ex definitione Tridentini sess. 4. capit. i. Tin quia in Sacra Scriptura multa ob 1Eurd continentur, quae credendal unt, quando Ecclesia ea proponit ut credenda de fide s ergo non tantiam expressa , sed etiam o, seu ra, & implicit8 in ea conten in credenda sunt, quando decla. rata sunt a judice controversi a. rum fidei, qui est Pontifex Ra-4s manus. Quod autem in Scriptu. ra reperiantur obscura intellectu,
testatur S Petrus a. capit. 6.
In quibus sunt quaedam di sia ellem , quae indocti , o instabiles depravant , sicut CT caeteras Scripturas ad suam ipsormn perdi. tionem. Sub indoctis, S inflabilibus connumerandus est noster haereticus , qui revera eis indo.
eius , quia errat contra commuis nem sententiam omnium perito
rum, non solum Catholicorum, sed etiam Gentilium, & quarun-
mulieres esse de specie hominum. Inflabilis nuncupandus est, quia a recta fide transivit ad fidem,&Sectam insipientium. Errorem principalem subjungit dicendo: D non credo is inneiana sperie degli buomini, giis cis quem non si nova nesse sacre carte. Ex supposito salso uti tali pro
cludere nisi falsum, seminas sci. licet non esse de specie hominis, quia id non reperitur in lacris
paginis. Reperitur ergo in saetis paginis, quod mulier eis de sp cie hominis, quia & ipsa vocatur homo, ut probatum fuit superius sub num. 4. ad 1 i. Hoc autem ipso , quod mulier est homo, necessario est de specie hominum , aliquam enim personam esse hominem nihil aliud significat, quam illam esse sub specie hominis ; valet enim praedica.tio speciei de individuis suis, ut Petrus est homo, Paulus ethhomo , Catharina est homo, Agnes est homo; ergo haec individua sunt homo , quia ut dieit Porphyrius ι participatio ne speciei plures homines sunt unus homo in specie , ac pro
homo, est de specie hominum , sed mulieres vocantur nomine hominis in Sacris Scripturi S , ut visum fuit loco citato; ergo id expressum est in sacris literis.
quod ut aliquid dicatur esse de fide, non esse necessarium, ut inveniatur in libris Canonicis expressum in terminis te minantibus, prout ii nobis pro. sertur; sufficit enim, ut in ea reperiatur sub aliis terminis idem significantibus , quia in intelligenda Sacra Scriptura,
non elt recurrendum ad vocabula in se ipsis spectata in ratione soni , sed in ration , sensus , de significationis eo. rum , quia litera oecidit, &spiritus vivifieat , scilicdt , verae , & propriae significationis , secundum Apostolum 2. cap. 3 6. Ello igitur vox speciei in
re nostra non inveniatur in sacris literis , reperitur tamen
sub vocabulo Generas, quod idem 3ν Corali
366쪽
sgnifieat ae speries, de usitatur in Mera Seriptura saepius, Ge.
dum genus suum , ingressum esἐn Arcam , idest , de speei
& scemina ingressi sunt in AD 47 cam. Et quia ea vox Genus
sumatur pro specie etiam res. pectu hominis utriusque sexus, habetur planὰ ibidem cap. 9. 9.D ab bis diseminatum es omisgenus bominum , super uniuersam terram. Certum autem est, quod non soli im mares , sed etiam foeminae disseminatae , & gene. ratae fuerunt a Noe, ct tribus
ejus filiis, Sem, Cham, & Iaphet , nisi insipiens id negare potest. Hinc habes duo , &verbum Genus significare sp ciem, quia rever1 homo genus non eis, sed species, ut dicunt philosophi a si his credit haere. icus, quare non Deo, qui idem dixit hie λ & verbum H vinum referri etiam ad sceminas, quae genitae fuerunt a filiis Noe sergo seeundum Scripturam sceminae sunt de specie, & gene.
re hominum Simile exemplum habes apud Esther cap. t . ubi tulit Rex Artaxerses iniquam legem montis contra omnes Hebraeos, masculos, & sceminas, 8 ibi: s. Videntes unam gentem rein bellem , se vocabant Hebraeos, adversus omne hominum genus perversis sti is has cte. Sermo est ex illis verbis , omne iam n m genus , de genere, hoe est speeie hominum, scilicὰt malculo. rum, di sceminarum Gentilium,
udaeis masculis , & sceminis, de quibus ibi: Cum conjuibus, o ueris deleantis ab inimicis suis, ut nefarii bomiser uno δε ad inferos descendentes , reddant imperio nostro pacem. Ex quibus verbis prioribus, manifeste collugitur lubsequens verbum Homines includere , tam sceminas . quam mares , cum omnes illo edicto condemnati fuissent ad mortem . Plura possem reserre hujus generis exem pia, sed haec satis sint.
specie, certum est apud omnes peritos, nam id dicit D. Tho
plificat in illis verbis secundae antiphonae Vesperi Circuncisio. nis Domini: Ut salvum fateres Renus humanum , idest speciem humanam. Id autem est familiare Legisperitis, Glos.υ. Genus Lydon videruν 3 de judic. GALAliad lignum L Ligni 33. f. de legat. 3. Unde Antonius Nebris. sensis in vocabulario juris V. Genus . inquit , quod Iurisco, fulti sumunt genus pro specie
quia ab eis didicit Methodum interpraetandi Scripturast sed de illis conqueri non potest, quia ab eis hunc errorem edoctus non fuit, sed ipse primus fuit auctor ex sua insania. Io Quarto, prosequitur suum eri rorem dicendo : Scriptura de. clarat maledictum illum , qui aliquid addit verbis Dei; ergo omnes addentes, & credentes mu
lieres esse de specie hominis, erunt maledicti , quia in neutro testamento reperitur , mulierem esse de specie hominum. Quod si esset verum, in aliquo loco esset expressum a Spiritu Sancto
367쪽
Sancto, sed eum a nullo vocata fuerit de specie hominum , qui 33 audit asserere id, plus sapit, quam ipse Deus. Contra est, quia quamvis Vmrum sit, nihil addendum esse S, crae Scripturae , id enim prohibe.tur Exodi 4. 1. Non addetis ad verbum, quod υobis loquor, nec aus
retis ex eo. Iterum Ιχ. extremis
verbis: Quod praecipio tibi , iactum ιὰm facito Domino , nee arias quiae
quam , nec minuas. Proverb. 3o. 6.
Ne addas quidquam verbis italus, o arguaris , inveniarisque mendax: Et tamen non legi formalem maledictionem in dictis loeis, nec alibi ; ergo tu maledictus es, qui addi iti verbo Dei hane maledictionem, non nego tamen, alte
rantem verbum Dei esse maledictum , cum peccet mortalit Er in
re tam gravi, adulterando verita. tem. La s. rutura dubiara. Eoce quomodo ille in alium erro. rem praecipitat ; nam facit Ser,pturam interpretem Verbi Dei, quod omnino falsum eli. cum ea tanti im sit norma & regula in telligendi illud ; Summus vero Ponti sex Romanus, & ab eo de pendent8r Concilium generale sit Iudex in sententia omnium peri torum, de qua re Becanus de fae 34σορ. 7. vertit in Catholicos suam maledictionem , sed ab ipso prinserente egressa non eis, quia clare demonii ratum est, esse verbum
Dei, qu6d mulier est de specie hominum ; licdt enim haec so
malia verba, secundum eorum so. num, a Deo dicta non fuerint, prolata tamen ab eo fuit ea sententia aliis verbis, eam expres indieantibus, ut visum fuit, nec
per hoc aliquid additum fuit ver. bo Dei, ut patet rectd intelligenti praesitas auctoritates, quae eum habent sensum , ne veritas verbi Dei mutetur in falsitatem, aut ei addatur, vel minuatur id , quod Spiritus Sanctus non intendit; non prohibet vero inter praetatio nem in eum sensum , quem intendit Spiritus Sanctus. ViaddD Tbom. p. 3. q. 6 o. art. 8. ad Priamum, ait: quod ad verba Sacrae Scripturae non licet aliquid apponere, quantum ad sensum , led quantum ad ejus expositionem, multa verba a Doctoribus appo
nuntur ; non tamen licet etiam verba Sacrae Seripturae apponere,
ita quod dicantur esse de integritate ejusdem . quia hoc esset viatium salsitatis. Ita ille Beharm.
M. 1. de sectu sacram cap. 32. s. Nonum argumentum, respondit, Dominum non prohiberet quam.
libet additionem , sed eam, quae potest corrumpere verum sensum verbi Dei. Certum autem est, nos asset dites . mulierem esse de specie hominis, nihil addere . nihil de . trahere verbo Dei, seὸ illud in. telligere, sicuti est, nem re ipsum dixisse, mulierem esse de specie . hominis, dum eam expressit iubvocabulo hominis in multis locis praeallegatis . Confirmatur id , quia inter praetatio , S declaratio verbi Dei nihil de novo addit, sed quod inerat, non ita clare, seu obseu es , clarius , & manifesticis apparet & quod ita sit, probatur per L Haeres palam 2I. H. Si quid sis testam. ibir NibiI enim tune dat , sed tantum signis. eat. Facit lex. Adia p. s. Cum quis , fue f. de acquir. reri domin. ibi: Qui excutit spicas, non novam
steriem facit , sed eam, qua est , de
tegit. Interpraetatio igitur,& de
368쪽
claratio , quae nihil de novo ponit in lege deelarata , sed quod
an erat, obscvrd declarat , conse. quens est, ut nihil addat legi di. vinae, dum declaratur ad formam
Patet ergo ex dictis, nostram sententiam esse expressam in prae
dictis locis , & Deo cognitam, ideo nihil se imus, quod Deo adversetur, & dum scimus mulierem esse de specie hominis , sci. mus, quod Deus nos docuit, nec se imus plus ipso Deo , quia non est discipulus supra magistrum.
3s Quinto persuadet suum erro. rem. Christus etsi saepius empresse vocetur Deus, & est v e. rd Deus, nihilominus Anabapti. stae negant ipsum esse unicum, S verum Deum . Mulierem, quae nec semel dicitur esse de specie hominum , volunt, α credunt esse talem . O' dece. ptio, o insania , o scelus i ex .cusantes se dicunt, quod quamvis mulier expresse non dicat de specie hominum, tamen id colligi ex multis locis. O'san. ta ilici homines, qui prius clasmabant, nita I aliud esse cie, dendum, nisi expressum in Scri-Ptura , nunc vero volunt , esse amplectendum etiam id, quod . . in ea non est expressum , eo quod ex coniecturis colligi piktest. Stultitia est. ἰContra est, quia, quidquid sit de Anabaptistis se dictis ab iterato baptismo, de quibus Prasteolus M. I. cap. 33. M anno II o.& ultra , quod Christus non sit
Deus, est haeresis antiquissima. Nos, qui sumus Catholici , non urget hoc argumentum ue nobis II enim susticeret unicum dictum
Scripturae, quod foemina sit de speeie hominis, sed quoniam pirura adduximus, eo firmius, Scentius sine ulla haesitatione credimus mulierem esse hominem . Cum illis objurgationibus. o deceptio, io insania l&c. putat, se lassicientὰr probasse suum commentum, per has injurias, sed errat, quia opi niones non injuriis, nec increpationibus probantur,sed juribus, aerationibus , quas non adducit, quia nulla ratio est contra veritatem , neque enim bonum , &verum inter se pugnant. Catholici non sunt fanati ei homines, credentes scilicὀt se duci,& ferri a numine aliquo filis, sed a vero Deo illuminantur, dum Sacras Scripturas, secundum verum sensum, interpraetantur, sani
sunt intellectu, & mente quieti, dum se exponunt judicio Sanctae Matris Ecclesiae. Quars nunquam clamarunt , illud solum esse credendum , quod in sacris literis est expressum , sed oppositum senserunt, non solum expres
sum, sed etiam quod implici id
in eis continetur esse credendum, postquam ab Ecclesia fuerit de. claratum , & praeterea Traditio. nes Christi, ut supra dictum fuit sub num. 44. semper ergo idem dicunt, quia sapientes sunt, nonsulti, ut hic haereticus, cujus unaquaeque propositio plena est erroribus , & mendaciis.. Nec verum est, Catholicos ex conjecturis colligere veritatem ex sacris literis, sed ex legitima, rationabili,& vera interpretatione aecepta ex reali, & vero sensu verborum, juxta communem sen. tentiam Patrum. Sexto concedatur, inquit, quod
ex conjecturis haberi possit, mulieres esse de specie hominum,
369쪽
quid indes Erit seisin illis licitum, 1
vocare mulieres de specie hominu Non quide, quia Prophetae, Christus,&Apostoli,certe scierunt de. duci posse, mulieres esse de specie hominum;&tamen ausi non su runt id aperid dicere. Qianto minus id nos sacere deberemus, si ex nostra stultitia, non credimus lic re nobis, quod illi dicere nolum
rum. Ρro intelligentia tamen Omnium, affirmo ex Scripturis non
posse colligi, mulieres esse de spe.
cie hominum. Contrii est, quia non ex conj cturis, quae inducunt levem suspicionem, & non persectam cogni. tionem rei, sed ex auctoritate Sacrae Scripturae,& ex interpraetatione ejuidem probatum est, multe. res esse de specie humana, ac pro
indὰ falsum est, dictum non fuisse 1 Prophetis, seu Seriptoribus se.
cris, ut fuit Moyses,& Prophetae, juxta allatas auctoritates sub num. 4.ad 1 i.Chr. stus quoque cognovit Mariam Magdalenam fuisse peccatricem, de propriis peccatis do. luisse, Scabeo obtinuisse eorum te. 6Omissionem, ac proinde imos cit8 saltem dixisse esse de specie humana, quam solam venerat salvate.
Nos igitur ex pretia credimus, &dicimus, quod Christus dixit implicite. Videtur autem sibi contra. dicere, dum dicit '. I Proferi,Cristo, ego Apostoli, operono alficuro mirrhadurre , is donne ess r delus ecie drigli buomini. Et postea subjungit:
Io asermo non potes cavare datis Scrisiure, eis o donnesiano delia sist cie deto buomiui. Modo ait deduci, modo negat colligis ergo sibi contradicit,aut non sequitur,quod deducere poterant Christus,& cm teri cum ipso ; ac proinde nega quod Christus aperte dicere pote.
Septimo haereticus iste nondum directe probavit suum intentum, nec in directe , quia praeterquam ejusdem cursus est sere totus fablax, & erroneus ex disparatis in. fert , inter quae nulla potest esse connexio. Deinceps vero , cum adhuc nullum invenerit, vel leve argumentulum, putat se posse sibi satisfacere, examinando pro suo libito nonnulla loca Sacrae Scripturae. In primis autem sic distcurrit, sed sine consequentia, unde potius loquitur sinὰ di cursu. Ex illis verbis : Faciamus ei ai1utorium simile sibi. Defensores multarum inserunt ergo Eva ei ho. mo unus similis Adamo. Ait,ar. gumentum hoc esse falsum, quia non dixit Deus faciamus Adamo
unum hominem)imile is tui, ex quo sequatur conclusio, Evam esse factam hominem, ut Adamus , sed dixit Deus: Faciamo cis Homo tiu inuto non somighante ali' buomo, ut
intelligunt stulti , sed simile issestuso, ιιώ ae unaspecie differente L. gii Momini, o doli astri animi/li. Contra eii , quia ex illa auctoritate resad deducitur ea conclusio : Ergo Eva est homo similis Adamo. Quaero a te, in quo Evaeli similis Adamo, nisi in specie humanitatis, quia ipsa non minus est homo, quam ipse Adam, cui ipsa eii similis: Ejus verba omnino,& expresse lunt contraria ves-bis Dei, qui dixit : Faciamus ei adjutorium similesbi. Haec verba,
ut clarum eli, nullam continent negatione,nec expressῆ,nec vi i tua.
liter, & nihilominus Adversarius
ea explicat per negatione: Fiatav. mo alTHomo un ajuro non sunt Ilia uteaUbuomo. Unde habes ex verbis. Dei illam negationem; tu addidisti illam verbis Dei; ergo suster
370쪽
te erit maledictio, quam alIis in. tuli ili supra sub num II. & quod
pejus est, non contentus additi ne negationis, aliud, quod Deus
non dixit, adjunxisti: fimiis is sestes,io ae una specie aifferente dambuomini, Idalii astri animali. Ex verbis Domini supraeitatis: Fidi riamus ei adiutorium simile sibi. Certe colligi non potest,nec direct8, nee indire Id, mulierem esse alimi ius speeiei ab homine, dum inter diversas species non detur similitudo sed dissimilitudo,& differentia, quae inter illas est eausa divelli. tatis, non dissimilitudinis; cum etago Deus loquatur expresse de si. militudine, non de dissimilitudine,aberrat adversarius noller, &Deo imponit falsum, quod non dixit. Esus quoque verba inter se repugnant,dum dicit: simio is sestesso, riia ae una sterie differente Quin modo similis, si differens est,& dissimilis λ Hi sunt effectus haereticorum, qui obcaecati ignorant, quod dicunt,& uno verbo salsum,dicuntes le versi, & ut insani pugnant verbis sibi csitrariis. Verus ergo sensus
illorum verborum satis clarus esto Faciamus esi id est Adamo, adjuto.
tium simile sibi, id est eidem Ada.
mo, simile in natura, quod scilicdesit animal rationale, constans similiter ex corpore,& anima rationali haee est smilitudo, perquam Eva est similis Adamo;ergo non est revera differens, nec alterius speciei ab eo, consequent ὀreii de specie hominum. 61 octavo, incipit sacere pedagogum in struendo suos seqiiaces, illis explicando verba haec: Non es bo niam bomnem essesalum, fueramus ei adjutorium simile sibi Prec aliud non dicit, nisi, quod bonum non e Ii, unicum hominem esse in mundo ,& oportere dare illi adjutorium. cu m quo possit generare alios hesmines. Ergo si hoc primum adjutorium Adami ad generandum,ne solus esset, erant alii homines, Eva non potest dici homo, quia fac a non fuit, ut Adam non esset solus ,
sed ut, ea mediante, Adam genera. ret alios homines, qui eum eru rent de solitudine. Idem Eva sate. tur, statim ac genuit Cain, excla. mavit,peperi hominem secundum voluntatem Dei. Dicite quaeso, quae erat haec voluntas Dei λ Nulla quidem alia, nisi ut generaret hominem,ne Adam solus remaneret. Unde credunt communitdr Do.
ciores per hoc, Eva genuisse Cain,& Abel gemellos. Ecce quam Perfecte Scriptura concordat, & ut
convenienter mater omnisi vi venia
tium Eva testatur, hanc Dei voluntatem remanere adimpletam,
non quado erat cum Adam in una carne, idest, unus solus homo,quia usq; ad eam horam erat solus,quia erat unus, sed cum vidit in mundo filios natos ad multiplicandum
63 Contra est, bene Adversarius
loqueretur, si mancus non suisset in ponderando singula, quae continent verba Domini, quae tria sunt, lolitudo Adaini, ii militudo Evae cum Adamo, S generatio filiorum, ex utroque. Respexit ad extrema, noluit medium, in quo consili fit virtus, & scopus totius praesentis controversiq. Verum
ergo est , quod Deusdedit adjuto. rium Adamo, ut cum illo posset
genus humanum propagare, ad hunc finem potissimum Adamo datum fuit adjutorium, ut testan. tur o m nes S.S. Pat res c u D. A ug usino tom. I. lib. q. de Genesii ad lite. ram pr sertim ibi: si aute quaeritur,