장음표시 사용
371쪽
ad quam rem fier; o riserit He a utorium , nihil aliud probabibter occurio, quam propter filios procrean
dus. Et id multis insta propaga tionem hujusmodi adjutorii proebat. Ex eo D. ThomaS par. 1. q. 92. t. I. Primum vero venit in
consequentiam , nam posita generatione , Adam non ampli iis solus fuit , nec ad hanc solitudinem proprid respexit Deus , sed ad generationem , quae solitudi. nem tollit. Quare noster Advensarius manifes se errat, dum ait, hoc adjutorium illi datum fuisse, ne solus esset, quasi ad id primo Deus respexerit, & non ad propagationem generis h uman i, comtra illud: res ite , o multiplici mihi Deindὰ dicit: Dunque seque, ' primo aluto ae ridiamo A gener re ρ r non effer I olo) erano altribuomini. Eus non pus dis buom, percis mo fu farta, acciocia Adamo non fosse solo, vi pereri coi suom V Adiamo generose deth altrihtiommi, cru lo cavassero di soli md. e. Aperid dicit, hoc primum adjutorium non sciisse Evam, sed alios homines a solittidine eruentes Adam . ideo i psan, Evam nouposse dici hominem. Haec inter-pi aetatio est falsissima , quia luce clarius constat, nomine adjutorii venire solam Evam similem Ad, mo , ac proinde esse hominem, undὲ iste ignorans vitiose praete misi illud verbum, in sua explicatione. Quod autem nomine Adjutorii. seu Adjutoris, ut dicitur cap.
a. num. 8. O 2 o. veniat praecisE , , &solummodo uxor Adami,quam primo vocavit Viraginem,quia de Firo sumpto,n. 13. dc post peccata Evam,quia cunistorum viventium
Uater futura erat, e. . n. ΣΟ. P Dbar
tur clard ex Sacra Scriptura eo
niebatur adjutor simissi ejus s immi fit ergo Dominas Deus soporem MAdam , cumque obdormisset. tulit xam is costis eius , or re υit camnem pro ea , aedificatae Dominus Deuy costam , quam tuleriat is Adam in mulierem. Ecce ad tutor,
S adjutorium Adae, quod est minlier, ieiliedi Virago uxor Adami,& Eva omnium viventium mater ; non ergo sunt alii homines masculi illud Adiutorium factum simile Adamo. Ith omnes Sancti Patres , nec aliquis hactenus ausus est dicere hanc insaniam, nec verbum Dei tam clarum obumbrare . Exclusit Ad vella. rius Tuam ab Adjutorio Adami. quia nesciebat se defendere , ac
proinde errorem errore detegit, dum unicum occultare volvit.
Fuit ergo hoc Adjutorium selli.cὰt Eva simiae A, id est Adamo, consequenter fuit ejusdem speciei cum illo. ει Prohat suum commentum eX
verbis Evae,quae post partum Cain dixit: mpariorito a Ubinmo,secondola istontis di Dio. voluntas autem Dei inquit, fuit, ut generaretur lier illos homo, ne Adam esset soιus. Verum quidem eli, quod ex voluntate Dei Eva genuit Cain, quia sind voluntate Dei nihil fit juxta illud Apocal. 4. 1 i. creasti
omnia, I propter voluntatem tuam erant, I creata sunt. Verbum eranstresertur ad decreta qterna creandi mundum,&quq in ea sunt. Nihil in
minus id non facis ad propositumψS intentum suum, quia ea verba non reseruntur ad impletionem il/lius dicti: Non est bonum hominem ess suum, faciamus ei altitorium .miae i. id est demus ei filiu Cain, α Abel,ut non sit solus, sed habeat X v 1 Adju-
372쪽
adsutorium alios homines. Hie enim sensus, ut supra ollensum fuit , manifestὰ adversatur Spiritui Sancto , qui nomine Ad. istorii intellexit solum Evam ,
α non alios homines. Eψa, igitur per illa verba P sedi bominem per Deum, Gen. cap. 4. num. I. egit Deo gratias de filio parto , recognoscendo printem ab ipsomet Deo Creatore
omnium. Et nihil aliud inten. dir, praeter quod dixi, quia id solum ad propositum in ea re 6s faciebat. Et illa praepositio Perindicat causam essicientem, jux. iii illud Ioan. r. 3. Omnia per
fa tam est nihil. Et infra num. ro. Et mundus per ipsum factus est. Eva igitur consessa fuit suislii Creatorem , & nihil aliud
intellexit. Illud autem verbum indicare causam essicientem, d .cent Iurisconsulti. Romanus ,
Toschus, de alii allegati a Badi
66 Demum ait a Doctoribus communitὰr eredi Cain ,& Abel gemellos. Non inveni in meis Codieibus illos uno partu sinsos, sed tanti im masculum, &sceminam, Cain sellic8t, & Q.
rorem ejus nomine Cal manam, vel Risam ex adductis is F. Hieron ais Bocchiis Florent. Capurins in suo Monopantiam fol. t 36. si meipso, qui cum multis ait, Cain genitum suisse primo mundi anno , Abelem vero anno de. cimoquinto mundi , Annomaudi . Non potuerunt ergo esse gemelli. Salvator vero is Vitalib. Miuor. de Observ. in suo Theatro Triumpisὼ Cisitatis Me. l. fol. 3. dicis Cain natum ano no secundo , Abel vero anno tertio a ergo non fuerunt gemelli . Et id suadetur, qvia in
67 textu Genes 4. 2. habetur. sumque peperit fratrem ejus Abel, illud enim Rursum significat ite. rum, denuo, ut constat ex inlepino, & importat duas vices, ex L Fideicommissa a I. o. Si quis,ff. de legat. 3. non fuerunt erg. ambo simul parti una effusione, si unusquisque per suam vicem exivit ab utero matris, diversis sellicὰt temporibus. Sed demus partum gemellum , quid inde Forsan sequitur Evam non esse de specie hominum , quia tres
homines masculi erant in mundo Qwid Eva erat, antequam pareret filios suos λ eertὰ de spe. eie hominum, consequentdr &post.
concordare cum Sacra Scriptura, nimirum , 9 Dei voluntatem remanere adimpletam, non quando Adam erat in carne
una, sed post generationem fia. liorum, non amplius esse unum,& solum. Nos vero supra probavimus , Evam nihil dixisse de adimpletione huiusmodi vinluntatis Dei. sed solum Deum recognovisse creatorem filii sui Cain, quem possedit per ipsum,
tamquam auctorem , & causamessicientem, non vero secundum voluntatem Dei in eo sensu , ut Adam erueretur de solitudine.
Aliud praeterea est diceres PQ di bominem per Deum, aliud dicere secundum Deum, nam illud signifieat causam productivam, in quo sensu sumitur ibidem, ut probatia fuit hoe vero dieit e5 dimitatem voluntatis Dei cum crea. tura, quam volvit esse in rerum
natura, seu potius conformitata
373쪽
creaturae eum voluntate Dei. qui ereavit Cain, ut exequm retur praeceptum de propaga
68 Nono, prosequitur persuadere suum intentum, exemplis instrv. mentorum artis se. Experientia testatur, de communis Philosophorum opinio, nihil in natura. libus operari, nisi concurrat cum emeienti eausa instrumentalis. Faber enim sine malleo non serimat . Scriptor sine calamo non seribit. Sutor sine aeu non fuit. Ita homo sine scemina operari non potest. Ut ergo praedicta imstrumenta non sunt de specie minis illis utentis, ita neque formina est de specie hominis Si quis
negaret sceminam esse instrumen.
tum hominis, aliud ostendat. Si monstrabit pudenda , ab omnibus illudetur , quia non inve nitur naturaliter instrumentum unitum causae emetenti, sed se per disiunctum, eo modo, quo malleus est disiunctus a manu, quae non est instrumentum. Ex quibus constat, non pudenda, sed mulierem ipsam esse in i irru
ερ Contra, quia haec exempla non faciunt ad rem , eum agatur degeneratione naturae, & non deoperatione artis, cujus instrume ta sunt arteiacta , sicut ejus esse.
stus dieitur artefactum , & semper sunt distincta ab agente, α separata , atque alterius speciei, quia nihil de sua substantia tri. unt arteiacto, ad differentiam agentis naturalis viventis, cujus 7o generatio est viventis a vivente, a principio vitae conjuncto, in similitudinem naturae, secundum
ubi dieit prinei pium hoc gene.
ranti, debere esse conjunctum in. trinsec8. & iubstantialitdr, ut genitum dici possit de subitantia
generantis &filius de substantia patris, & hoe in ereaturis est se. men substantiale excisum a su, stantia generantis , transiens ingenitum dictum eiusdem propter
hoe substantiae. Generans autem est uterque parens, quae sunt duae causae partiales principales, di non instrumentales , per quas 'soducitur effectus , nam ut superius dixi sub num. io. thm masculus, quam scemina, concurrunt active ad generationem, conflantes unam causa in essiciei tem princi . palem, undὰ nulla ratione scemina habet rationem causae in lirumentalis in generatione , ii est It principalis partialis , ut dictumesi ; , quod ita sit, probatur ex
definitione utriusque; nam causa
principalis est illa , quae primo ,& virtute propria attingit esse. 2um a se intentum secundum Suar . diis. 13. Metapb seR. l. Instrumentalis vero eli illa, quae famulatur principali agenti, cui ex propria natura subordinatur, ut calor dicitur instrumentum ignis, ad producendum ignem, undὰ causa est in genere substantiae, instrumentum vero de gene. re accidentis. Videamus modo, an foemino,ut vult Adversarius,in generatione iit causa,an instrumli/tum; cert8 hoc posterius esse non
potest , quia non est accidens sed substantia ; restat ergo quod si e causa principalis,&partialis,quae
cum masculo concausa concurrit
ad prodi istionem effectus sibi si, milis, & intenti ab utraque. Ita.
que errat ille dicens, mulierem esse instrumentum ad generatim
374쪽
re cum sit eoneausa prine palla. Quis negabit pudenda esse instrumenta, quod luce clari iis constat sie ut clarum est manum qsse an strumentum adscribendum quidem instrumenta naturalia. orgo naturaliter datur initrumentum conjunctum causae essicienti. Semen etiam animale dicitur imstrumentum conjunctum ipsi ani. mali , licet non operetur nisi ab eo decisum , dc tunc dicitur imstrumentum disiunctum. Vide Meldui di D. 7. q. s. m.69. Oseq. u libros Podificorum. Decimo occurrit objectionisundatae in illis verbis , simila sibi
dicendo, sicut ad expurgandum serrum non gramine , sed aliouo quis utetur simili rei lustrandae, cum qua res lustranda habeat convenientiam , & sic uterque
utrique convenit. Sutor non se.
curi, sed acu utitur ad suendum Vestem , quod est adjutorium aptum , & conveniens ad conis suendum. Ita Deus pro generatio ne, Adamo non aedificavit animal quadrupes, aut aliud dissimile,ex quo non potuisset generari fio mo, sed ei dedit adjutorium simi, te sibi id est idoneum, ut mulier. Unde Apostolus dixit, non esse
hominem factum propter mulie rem, sed hanc propter illum. Uerus autem sensus horum verbo. Tum, ut asserunt quinque Rabini non est interpraetatio aequalitatis personae Adami, sed convenientiae ad futurum opus. Qui non est satisfactus legat doctissimos Theologos nostrae aetatis,& videbit, illos unanimiter docere, fuisse ea verba male interprςtata hebraice, quia nolunt dicere adjutorium
D mile sibi, sed instrumentum, quod sit sicut ille. Et Sebastianus Cartalius in sua versione intendit: Faciamus iumentum illi aceo,
73 Contra est, quia ea comparatio non iacit ad rem, cum supponat, hoc adjutorium simile Adamo, in generatione habere rationem instru menti, quod in praecedenti rejectum est. Praeterea ea verba simile sibi, non tantum important convenientiam, verum etiam dicunt , similitudinem secundum speciem, ut patet in omnibus vi Ventibus, qui generant simile sibi secundum substantiam , ex quo
74 generatio nuncupatur uni voca, quia generans,d genitum sunt sub eadem specie, ut colligitur ex cap. T. Genes nu. 3 4. Omne animal sicundum genus suum se. antecedenter autem ea nominaverat sub voci.
bus Maseuli, & Foeminae, limili. tudo igitur attenditur secundum substantiam, ut scilicet masculus,& iamina sint ejusdem generiS, hoc est speciei. Non suffcit ergo, quod semina sit idonea, conveniens, & apta, sed praeterea debet esse similis, hoc est, ejusdem spe
ciet cum masculo, quod sicut non negatur in caeteris animalibus ratione carentibus, multo minus aiaminis animalibus ratione prae ditis tollenda est.
3 Verbum igitur simile figi rese
tur ad substantiam eandem in utroque; & probatur, quia idem importat, quod significat in venbis praecedentibus : Faciamus bo--inem ad ima tinem , o similitudinem nostram. Simile enim dicitur, quod alterius habet similitudinem. Manifestum autem est, sub his verbis: Faciamus hominem,
compraehendi etiam foeminam, S non tantum masculum, paulo enim post subjungit: Creasit ilium, masculum, o faeminam creavit eos.
375쪽
16 Ibi autem Deus loquῖtur de simi. 72litiidine secundit in substantiam, quia nussum accidens est in divi. nis personis. cui assimiletur homo, sectus ad imaginem Dei, qui tan. tum substantia est ; igitur homot,m masculus, qiuam scemina est imago, & similitudo Dei ratione substantiae animae intellectualis, respectu cujus homo dicitur similis Deo, qui S ipse intellectualis
est. S. Bernardus de Anima cap. r. inquit: Nibit enim tam simile summae sapientia , quam mens ra tionalis , quae per memoriam , inteLLigentiam , o voluntatem in illa Trinitate ineffabili consistit . Id autem pertinet ad substantiam. non ad convenientiam, & quali. tatem , seu accidens relativum; ergo simile sibi, resertur ad sub. stantiam eandem. Quod multis comprobat D. August. tom. 3. MGenesi ad liter. hb. imperfecto propὸ
finem . S. Tiam. pari. I q. 9 .art 9. ex F. AH tom. l. de quantitate Antisma cap. 2. ait : quod similitudo Dei attenditur in amma, inquan.
tlim ei l incorruptibilis, ac proin dὰ ut dieit subitantiam. Foeini.
na igitur dicitur simiδει tibi, id est,
Adamo , in quantum cum eo communem habet in specie animam rationalem, & immortalem
similem Deo, qui immortalis est per essentiam, anima velo per s- militudinem, & participationem a Deo immortalis est. Dicitur 77 autem ad imaginem , is similitu. dinem , quia imago alicujus non
est, nisi sit illi similis ut dicit S. Thomas cum D. Augustino locis praecitatis ; & litera litὰr loquen- 79do pro eadem re accipiuntur,
scilicὰt pro anima intellectuali. ratione cujus homo assimilatur
me dictum Apostoli i. Corinth. ii. 7. Vir imago . o gloria Dei est , mulier autem g ria viri. est , non enim vir ex muliere , sed
muher ex viro . favet haeretico,
quasi mulier non dicatur similis Mi in substantia , quia ipsa non dieitur ab Apostolo imago Dei,
sicut vir. Nam Apostolus non negat imaginem Dei mulieri, ut docet S Thomas in hoc loco his verbis. De viro dixit , ε d vir imago , o gloria Dei est , is muliere autem non dixit, quisl esset imam ,
I gloria viri, sed solum , qu)d ei,
gloria viri, ut a tur intelligi obdesse imaginem Dei commune es viro, o muheri s esse υe ὸ gloria Dei, immediatὸ est ρ vriumviri. Eilius idem dicit hie : Virum esse Dei
tere , propter ratio rem nutur liter an eo urgentem , non propter do.
minium, quod inro competit a bri, atque universabiis , quam mulieri.
Mulier ergo est imago Dei, sicut& vir , ac proindὰ mulier illi si. milis est secundum imaginem in
eo consistentem, ut eandem animam habeat, qua constat Adam. Dum haereticus suum errorem conatur cohonestare exemplo Su.
toris, qui acu, non gladio utitur ad consuendam vellem , adducendo auctoritatem D. Pauli mox explicatam, videtur per eam supponere mulierem viro datam esse, ae si esset instrumentum ejus, s i. cut acus est Sutoris. Sed omni . ino errat, quia haereticus est. Nam illud verbum Hluto, tum non importat famulatum , ut praesesertinstrumentum, sed dicit concausam cum Adamo in propagatione genetis humani, live sit causa activa
376쪽
activa esseiens eum scolistis, sivἡ eausa materialis cum Tho. mistis, siquidem in Sacris literis 8ci Eva nunquam vocata fuit famula Adami, nee mulier servaviti, sed tant.m adjutorium,&socia, cap. 3. num. 32. Quam de
disti miti sociam, idest , Evam
uxorem meam, ut id probatur etiam profanorum dictis, Cicero: Teque particeps connubii socia, reges regina. Ovidius 3 o. Metam. Appeliatque tori sociam , idest lixorem. Idem Cicero: Novem homines honestus os Gusdem muneris, legationis , incii , mandatorumque socios inrixit. Uxor igitur et si sit propter virum , & viro subdito, ut dicit Paulus, non ideo tamen ejus est instrumentum, nec serva,
quia Apostolus dixit: Mulieresitris suis subditae fini , sicut Domino. Explicat hic Cajetanus. Noudicit: ficut Dominis, quia non mam dat , uxores ese velut servas mari.
torum , sed dicit: sicut Domino, hoe est, sicut CHisto, hoc est, volun. tarie, o ex amore. Facit etiam 8, illud proverbium Nube pari. In. ter pares autem non habet locum x famulatus, & servitus, qui inter dispares reperitur. Quare ad duoctus Apostoli locus non facit pro haeretico, sed contra ipsum est.
verba, similestbι , interpraetari pro convenientia , non pro aequalita. te personae Adami. Nos cum simus Catholici, sequimur verita. tem Catholicorum, non mendacium Hebraeorum, qui cum Christum non sequuntur, sanctas literas benὰ interpraetari non poss
Sebastianum Cartalium non novi hominem. Scio , dictum ejus, Faciamus jumentum ilh - commodatum , esse haereticum inam jumentum significat an iis
mal ratione experS , em cap. 8.
Eva, ac mulier sit data in adjutorium viri, nunquam tamen vocatur jumentum in sensu praedicto.
82 Undecimo, ait conceta, quod mulier sit sacta ad imaginem hominis , quid indὰ λ Si Christus apud Anabaptistas non est Deus, quamvis sit substantia, & imago
Dei Patris. Et iam nos dicemus, mulierem non esse de specie hominum, quamvis creatam ad ima ginem hominis. Vis autem ejus argumenti videtur in hae serina consistere. Sicut ex concessione
imaginis Dei in Christo, non insertur secundum Ana baptistas, Christus esse Deus , ita ex concessione imaginis viri in scemina, non infertur scemina esse ho
Contra est , haereticus uti errans sequitur errantes Anabaptistas , cujus methodum arguendi non habent Catholici, ne cum illis errent. Falsum autem est, ex concessione imaginis Dei,non in. ferri divinitatem in Christo ; nam haeretici cum Ario neganteS , Christum esse Deum , lateban tur illo Genesis pronuntiato: Fa.riamur bominem ad imaginem , Ο83 smilitudFnem nostram. Christus est homo, ac proindὰ factus ad ima. ginem Dei, sicut caeteri homines, cum Adam non possit esse Deus, quia Deus cum sit simplieissimumens, non habet hominis effgiem,
. nec figuram, quae compositionem
dicunt; non potest ergo Christus esse Deus , si est homo ; ergo mi negabant imaginem Christo,
ut nesarent de eodem divinita.
377쪽
rem. Vide Rib. a. super Nisanum Concilitim tom. r. fol. 3i8. O seq.impresonis Nicolinae Veneta. Quare haereti ei, volentes negare de Christo divinitatem, consequenter negant etiam imaginem Dei
de ipso , si volunt loqui consequenter, hoc est, unum errorem deducere ex alio ; talis enim est
sylus haereticorum. Imago igithrinsert imaginatum, sed Christus secundum Apostolum est imago Dei; ergo Deus est. Pari ratione , Mulier est ima. go viri ex eodem Apostolo; ergo est homo , sicut vir est homo;
non enim vir, cujus scemina est imago , repraesentat sexum virilem, sed naturam humanam, ac proindὰ est homo, repraesentatus per imaginem suam. Duodecimo arguit se. Benesciebat Deus, se creaturum Adam,& sermaturum is minam, uod si voluisset, ut mulier esset e specie hominum, non dixisset in singulari: Faeurmus hominem. Faciamus unum hominem, sed
faciamus homines. Quia igitur ita locutus fuit. colligitur ex Uetabis Dei, ipsum noluisse, qu6d esset de specie hominum,& quod se mavit unum solum hominem, di
non duos. Contra, quia tota vis argumenti
hujus, si qua est, pendet ex illis
verbis, quae tamen non sunt pro Adversario, sed contra ipium. Nam totam sententiam non prinduxit. sed illa dolo verba, quae nec pro ipso faciunt. Dicit ergo Tex. tus : Faciamus bominem ad imagi.nem. I similitudinem nostram . Paulo posi-. Ad imaginem Dei crea Dit mrsculum , o Iaemi
vam creavit eos. Ecce Textus repli.
cat vocem hominem per illud rela. tivum illum , semper in singulari, insinuando, Deum per illum i quendi modum in singulari, locutum fuisse de homine in specie, cum vero expressit, Masculum, o
Foeminam, per illud relativum fgnificavit utrunque esse hominem, Adam scilicet, S. Evam; plures enim homines participatione speciei sunt homo in specie,& plures homines in singulari.
Certum autem est, relativum eos
referri ad verbum Hominem, qui ratione speciei est homo, ratione vero individuorum dicuntur in plurali, & habent hunc sensu in clariorem: Deus secit Adam, &Evam hominem. & eos, id est, Adam,& Evam secit, illum qui .
dem masculum . hanc vero foetni. nam; in omni enim genere animalium reperitur masculus,& sceis
mina ejusdem generis, & speciei; cum autem homo sit species sub genere animalis , necesse est e κnatura rei, ut etiam de hac speei sit mascultis, & foemina. Dic, mihi,quaeso si credis mysteria Adei, vel ad minus credis Verbum esse filium Dei Patris Nonne bene argumentaris hoc modo. Ideo Verbum est Deus, quia genitum est de subitantia Patris Dei. Dicit enim Symbolum, & fides Catholica M. Detim de Deo. Pari ratione, liceat mihi arguere. Ideo Eva est homo, quia sermata est de substantia Adam hominis. Dicit enim ipse Adam ut testatur Scriptura de Eva: Hoenunc os ex vibus meis, o caro de
carne uua, haec vocabitur υiriago,
pia de virosum aes. De alio autem viro sumpta non fuit, quia nullus vir tunc erat, nisi Adam.
Consequens est ergo dicer , Evam esse de specie hominiς,quia
378쪽
a Deo formata est de osse,& carne ipsius hominis . o haereticet quaia filius tuus masculus dicitur homo λ non nisi quia de tua subitam tia generatus est, sed etiam filia tua de tua earne genita est, ergo& haec, velis,nolis, erit non solum filia tua, sed homo, etiam non minus, quam filius tuus; non enim subitantia suscipit magis. & mi. nus. O inimice tuae carnis, noli esse in eredulus, sed fidelis,&mi.
serere sitae tuae, S. uxori, quassaeis incapaces salutis aeternae . Quis unquam odio habuit catanem suam λ Nemo, nisi tu ipse;& id mirum non est, quia nec tibi parcis, dum vis permanere in hae tua pertinacia.
86 Decimotertio probat. Nonne ille solus est homo, qui sermatus est ad similitudinem Dei λ Id
certum est . Quae imprudentia igitur est velle a stirmare, foeminam esse de specie hominum , cum non sit creata ad imaginem Dei. Percurratur tota Biblia, nulli bire peritur foemina esse sormata ad Imaginem Dei. S. Paulus expresse dixit. quod homo est imago,& gloria Dei , & mulier gloria
hominis . Apostolus videndo, quod mulier in aliqua parte d turpabat imaginem Dei, propter hoe affirmavit, non esse factam ad imaginem Dei. Caveamus igitur nos ab offenss Dei, & non credamus esse de specie homi. num, quod Deus noluit honorare sua similitudine. Et eo magi S,
quia Papillae ipsi, in suis Canonibus confirmant, mulierem non esse creatam ad imaginem Dei. Contra est , quia ejus argv. mentum nititur salso fundamento ; hactenus enim probatum est,
non solum Adam , sed Evam quoque esse creatam ad imagi.nem Dei, & id totum ostendi. mus ex ipsamet Sacra Biblia , α
Paulum non negas te imaginem Dei mulieribus. Nos autem asinserentes, mulieres esse de speeie
hominum secundum veritatem, certo credimus non offendere
in devoto scemineo sexu. Nullus autem Catholicus, ut sonat illud verbum Papista negavit mulieri imaginem Dei, & cum Adversarius nullum Canonem, in quo mulieri negetur imago Dei, assignaVerit, certum est, qubd diximus & ipsum esse mendacem. Lege cap. I. Proverb. cI cap. 8. 5b. i. Constit. Apostol. s. Climentis mani Pontificis, ubi reseruntur lain des mulieris pudicae, & hono
Subdit inimicus, mulierem, quia non fuit facta ad imaginem Dei, ideo deturpasse in aliqua parte imaginem Dei, his verbis: Minis P Apostolo . ebe la donnadeturpava in quakbe parte r imagine di Dis ,'per questo asservi non effer fatia is sua imagine. 87 Errat iste sicut in aliis , nam
verba S. Pauli I. Corinth. l. 4. Omnis vir orans , aut propbetans ca pite velato , itarpat caput suum. Omnis autem mulier orans, vel pro- platans non velato capite itarpat
copui suum , unum enim est F d
calvetur . Nam si non istatur mi lier, tondeatur ,si vero turpe eli m hera ton9eri , aut decalvari , isset caput suum. Constat ergo ex his, utrunque deturpare caput suum, virum quidem orando capite cooperto , foeminam vero e contr1 capite aperto. Si uterque transgrediatur praeceptum Apostoli, uterque deturpat imaginem Dei,
379쪽
eti non fit major ratio de uno, qua de alio, ac proindὰ etiam muliere reata eli ad imaginem Dei tuam deturpat, quando aperto capite orat, sicut eandem deturpat Vir, quando orat cooperto capite. Igitur salsum est,quod dicit Adversa. rius, mulierem ideo orare velato capite, quia noeit formata ad ima. ginem Dei. Uterq; autem dicitur deturpare caput suum , quado ambo non observant, quoa ab Apo
solo illis praeseriptum suit. 88 Cur aurem scemina debeat velare caput suum λ Respondet Gratianus ad q. 3. caus i I. id sacerqin signum subiectionis , & vermcundiae peccati, ad quod induxit
Adam. S. mb osius relatus cap. Mulier r9. 33. q. s. ait mulierem
debere caput tegere in Ecclesia ob reverentiam Episcopi. Dices, ex eo capite aperte hae. betur: Mulier debet velare caρut, quia non est imago Dei. Haec tunt
verba S. Ambrosii , quae directὁ favent haeretico , sed D. Augustinus tom. 3. Μ. Ιχ. de Trinitate respondetur , non solum virum, verum etiam mulierem esse sormatam ad imaginem Dei , ueprobat multis sub cap. 7. praese tim ex illo saepius repetito, F riamus bominem ad imaginem, o simit,tud nem nostram quibus veris bis non est contrarius Apostoliis. inquie enim : Quomodo ergo per Apostolum audiυimus , virum esse
imaginem Dei, unde castat velare probibetur , mulierem autem non, o
ideo ipsis hoc jacere 1ubetur. Nisi credo illud esse, quod Jam dixi, cum
de natura bu uanae mentis agerem,
mulierem cum υ:ro suo esse imuinem Dei, ut una imaeo fit tota illa substantia. Cam autem ad aluto. riuin aesti ibaitur, quod ad eam ipsam solam attinet , non est imago Dei, quod amem ad υirtim solum attinet, 9 Oimago Dei est , tism plena , atque integra, qtam is imum conisi muliere. Et paulo infra. Ex qua frie conspectam confvht Neritatem. imago Dei est, ex qua υ νὸ intendistur in agena inferiora non est ima-ao Dei. Iterum insta. Sed εο ,
sexti corporis differt is viro, rite ρ tuit in ejus corpora5 velamento figurari pars illa rationis, quae ad temporalia gubernaudia des Raur, ut non maneat imago Dei , n ex qua parte
mens bom nis extremis rationibus conspiciendis , vel consulendis adhaes rit, quem non solam mas sis , sed etiam foeminas habere manifestum est. Quod clarius dicit eodemtom. 3. in lib. de spiritu,&anima
cap. 34. Quando vero cogitat, vel regit , quae junt temporalia , mulier appellatur,sttune non est dicenda
mago Dei , o proptereis debet υ
lare caput. Patet ergo ex his scemina in quoque esse creatam ad
imaginem Dei, quia similem in specie habet animam , sicut o Lculus; per animam enim, in qua vigent intellectus , voluntas , &memoria. uterque homo illis praeditus Deo in Trinitate assimilatur. Et id esse de fide tenendum est, quia sub his verbis : Faciamus hominem ad imaginem , Ο μmigittidinem nostram, comprehen-d tur ex aeqtio masculus , & semmina, ut non semel supra osten. dimus,& dixit loco citato S. Aug. D. autem Ambrosus absolute non negavit mulieri imaginem
Dei, sed in eo sensu , quo sui ecausa peccati originalis in Ada. mo, und8 propter id subjecta fuit
viro, quam subjectionem indicat illud velamentum capitis, ut dieit S. Paulus ibidem n. io. Ideo dobet mulier potestatem babere svrὰ eaput propter Angelos, idest Sacer. dotes, ut habet Nicolaus I. ad con
fol. 939. Homo per peccatum dici-
380쪽
tur perdere imaginem Dei, quia mente, per quam Deo similis se. ctus est , abutitur, dum peccat, ea enim is ictat malum esse fugiendum, non amplectendum,&quo plus peccat, eo magis elongatur a Deo,& ei fit dissimilis, licet sim.plicitἐr totam Dei imaginem non perdat, sed solum eam deturpat
per peccatum, ut insinuat S. Aug. tom. I. M. 2. U. Per idem. tom. 3. lib. 6 dae Genesi ad hieram cap. 23. Renovabimur ergὸ spiritu men iis nostra ,secundum imaginem ejus, qai creaυit nos , quam peccando
Adam perdidit. Deturpando scilicet illam, quam in nobis Christus restauravit renovatione Ara
tiae , secundam Apostolum 4. Eptis. 13. Igitur secundum S.
go Dei, in quantum illam amisi edeturpatione, quia ut ipse inquit,
praevaricatio per illam inctiata est. Velatur ergo mulier, & cooperit caput tuum, non quia non fumrit & ipsa ad imaginem Dei, cum habeat a Deo animam rationalem, sicut Adam ,& masculus, ratione
cujus dicuntur formati ad imaginem Dei, sed quia ipsa fuit causa praevaricationis Adae, & in pae.
nam hujus peccati Deus eam subjecit viro, Gen. I. i 6. sub ubri potesttate eris. Quare dum nubunt, tunc praesertim caput suum velant, ut hujusmodi subjectio, nem ostendant, Isidorus relatus
Cap. dum marιrantur, ideὸ velantur , ut noverint se semper maritis suis subditas esse, I bumiles.
7. 3 o. qu. 3. Velamentum igitur non arguit desectum , & caren tiam imaginis Dei in scemina, cui nec ipse Apostolus eam n gavit, ut patet ex supradictis,&probatur etiam a Doctissimo Catam et ita P. Leetana tom. I. Tum
qi Decimoquarto,prosequitur Ad. versarius suum argumentum : Si mulier fuisset de specie hominis, sequeretur, duos homines in P, radiso peccasse, quia Eva aequa. litdr peccavit ut Adam ; sed Apo. stolus dicit, per unum hominem, non per duos peccatum intrasses ergo colligitur, unum solum istorum fuisse hominem, se ilicὰt Adamum, non Evam. Tanto plus, uia si duo homines peccassent, uo etiam Christi. unus patiens pro masculis, & alter pro scemi. nis. Sed unus solum Christus venit , & abundantὰr satisfecit pro nobis; erg6 homines solum
ρχ Contra est , quia certum est, ambos in Paradiso peccasse, nam
dieitur Ecclesiastici 23 33. fiere factum ess initium peccati, sper illam omne; moriuntur, ergo ecquo ambo peccaverunt , insertur
ambos esse homines. Ambo etiam aequaliter peccarunt in eo, quod utrique impositum suit praec plum de non comedendo de li. gno,Gen. 2. Praecepisque ei dicens: De ligno autem scientiae boni, omasine comedas. Illud pronomen, Ei, exponitur homini scilicet ma culo,& foeminae, ut colligitur ex cap. 3. 3. Praecepit, inquit Eva, nobis Deus comederemus Par ergosuit transgresso, sicut communi S,&aequalis utrique facta suit prohibitio. Inaequalis vero causa transis
gressionis; nam Eva suit initium
peccati ex allata auctoritate, pec- cado an id Adamu, quem adduxit ad eam de trant gressione, sed quia
93 Adamo tanquam capiti praecepta suerat iaci um adjectione pacti, ut justitiam originalem non solum sibi, sed etiam posteris ab eo descendentibus conservaret, pro se,& illis infusam, adeo quod si pec-