장음표시 사용
391쪽
retro secus pedes ejus, quos lacri, mis rigabat. Ex sua contritione, et humilitate meruit a Christo remissionem suorum peccatorum, quoniam dilexit multum, ibi 49. emittuntur tibi peccata. Ergo Magdalena erat homo,&de spe. cie hominis, quia non nisi hominibus remittuntur peccata. Cum ergo Adversarius noster hortatur foeminas,ut imitentur Maria Ma.gdalenam, sitetur licdi finxerit,se id non advertere, Cananeam, dccaeteras mulieres esse homines, sicut Magdalena, quam alio ma-do non habent imitari, nisi hi militὀr plangendo propria peccata, ut eis dimittantur a Christo. Subjungit, & concludit de Ma.gdalena : e cisiando rimo is consoauὸ. Apud Evangelistam, non in . venitur aliud auxilium, nisi remissio peccatorum, quam per iblud verbum Muto aequivocὰ via. vii significare , ut verita es a Evangelii caelaret,quod proprium
rat Vigesimo terti objicit sibi adigumentum , quod confingit facium per Catholi eos, illis verbis: Fides tua te Disam fecit: observa,
o Lector, quomodo homines ne cessitantur ad mendacium, quando illis deest ratio. Christus G. naneae nunquam diκit : Fides tua te salvam forit, sed: Fiat tibi
scut vis. Aut ut alter Evangelisa dixit : Propter istam sermonem
vade. Dicite quaeso quid significat hoc responsum p Nil aliud certὀ, nisi quod conformitἐr addictum Cananeae , quod ipsa est
smilis cani,& quod canes edunt de micis. Si igitur nostrae muli , res volunt liberari a dcemoniis,
idest , a miseriis, calamitatibus seculi , non sint superbae, ut sunt hodiernis diebus , sed se cunes fatentes audient & ipsae Raaribi sivat vis , id est, habebitis inmundo omnem consolationem ,
quid ultra optatis. a 32 Contra est , magna est astutia haereticorum , qui auctoritates, nee somniatas Catholicis impia. gunt. Quis eam auctoritatem pro Cananea protulit in illis ter. minis λ Fides tua te salvam fecit, quae dixit Christus Luca 7. Io. do Magdalena, quam imitari scemunam cohortabatur in praecedenti suo argumento , ex quo finxit objectionem suum argumentum ab Advocatis mulierum fieri. Alia auctoritas est Marci 7. 29. de Cananea propriὰ, cui Christus dixit: Propter dium sermonem Ua de, exiit daemonium is filia tua Ca. naneae sermo fuit humilitatis, dum se consessa fuit canis, propter istum sermon m liberavit C hristus ejus filiam a Dcemone. Non dixit: quia canis es vade, sed prinpter istum sermonem, quia tan. tum te humilias, iaciendo simi. lem cani, mereri gratiam, quia
&Christus ipse de se dixit: Ego
sum vermis , o non homo , opprobrium, I abjectio ptibis. Nunquid Christus, qui se tam humi. lam secit, non erat homo , non erat Deus Θ Utique, sed quia in. ter alias virtutes , multum tibi placebat humilitas,his nominibus se humilem dicebat.133 observa aliam haeresim hujus
hominis , ipsum negare vexatio nem daemonum in corporibus
humanis, dnm dicit, eas mulimres liberari a daemoniis, idest, amiseriis, & calamitatibus seculi, si non fuerint superbae. Dcenam
nera autem vexari corpora morta
lium , fides Catholica doeet; plinres enim Christus ejecit, udi clarἐlegitur
392쪽
legitur in Evangelio, & expe rientia probatur a pluribus in dies
vexati set Interpraetatur quoque ea verba: Fiat titu, sicut vis, per. peram, quasi Christus dixerit Ca. naneae, & caeteris mulieribus , si non fuerint superbae , omne genus consolationis , ae proinddetiam illicitae, habituras, quasi
Chri thus fit auctor rerum etiam inhonestarum, quod impium, de haereticum esse omnibus constat. Illa verba pro nanea dic a fuerunt: Fiat tibi, Aut vis. Ipsa au. tem volebat liberationem filiae suae a vexatione dcuruonis ergo
id tantum significant praedicta
x3ι Vigesimo quarto, quia hact uiis per ipsum dicta de Cananea sibi videntur levia , adducit aliae non recedendo ab ea. Conceda.
tur Cananeae , quod dictum fuit mulieri patienti fluxum sangui. nis: Fides tua te reddis sa m. Quid indὰλ Forid, quod multe. res sunt de specie hominum Forsan, quod consequantur satu. tem animaee Domine non. Quia haee verba nihil aliud significant, nisi salutem corporis, quod claro apparet , quia mulieres , quibus illa Chrillus verba dixit, quaerunt solum salutem corporis, non animae. Maria Magdalene ut liberaretur a doemone , altera ut
consequeretur salutem huκus san guinis. Nec conveniens suisset Christo dare mulieribus , quod non petebant, & eo magis, quia nunquam recurrissent ad Chri. stam pro salute animae , nisi necessitas sanandi corpus era constrinxisset. S. Lucas non scripsit Salvavit , sed tua fidus tibi do. navit salutem. Adjungit S. Matthaeus: G fuit fama facta ex in
rem re, Ceres ab illo tempore non habuit salutem animae, cum Deus illam pro nobis praedestinaverit 1 principio, ut eam daret in alia vita. Igitur dicere vult, quod postea gaudet optima
storia saera aperte habeatur, Christum contulisse sanitatem corporis duabus illis mulieribus , filiae
Cananeae, liberando eam 1 d c, mone, & alteri a fluxu sanguinis, quae sunt bona potius corpo ris , quam animae , nihilominus Christus non quam sanavit ali. quam personam in corpore , nisi eam sanasset in anima , ut notat ex S. S. Patribus D. Thomas in Catena aurea hie , illis verbis Io: 7. 23. Ego feci ratum bominem sanum in sabbato , quia & curatussis, ut sanus esset in corpore , dceredidit, ut sanus esset in anima. Idem dicit pari. . . M. art. 3 ad 3. ubi replicat ea verba , quae dicit esse D. Augustini, cum aliis patribus. D.Carthusianus hic Totum hominem. hoc est paraliticum ii. tum in corpore , & anima sanavit. Eodem modo Cananeam,& aliam mulierem fluxum sanguinis patientem liberavit, nam ambae Christo Domino credide. rant, propter quod sanitatem non tantum corporis, sed etiam animae receperunt, quia totum hominem sanum secit; Dei enim opera sunt integra, & persecta. 36 Cum miraculis, quae Christus
faciebat, semper conjuncta erat fides credentium , quibus conse rebat beneficium sanitatis corporalliri sunt enim miracula via, d introitus ad fidem , secundum
Iis. 13. Confer. cap. 1 r. ibi: Talis si erum
393쪽
es enim introitus ad Fiam filiis
Adam se. Cariusian. in Evang. I n. artic. t 9. post initium ii, quit: Miracati enim orianantur ad inclinationem divina potentiae , at pu ad conmersionem videntium , ideὸ in manifesto genissint. S. Petrus Chryl.logus serm. 83. num. I 4. dicit, miracula facere eo fure nrtim credulitatis indicium . Et haec probantur ex capit. 1. 23. Ioann. Multi crediderum in noumine ejus , Udemes signa eius , quae faciebat. Ex his ad rem nostram deducitur, per miracula , & beneficia i, quae Deus contulit sceminis , sanasse illas duas forminas, non solum in corpore , sed etiam in anima , quia crediderunt Christo m.
et 37 Maria Magdalena liberata suit,
non solum a vexatione daemonum, Marci i6. 9. De qm ejecerat septem daemonia , sed etiam . peccatis suis, ut probatum fuit supra sub num. igo. quod tacuit haereticus, quia sua tergiversatio. ne non potuisset corrumpere sen4sum illorum verborum nimis cla rum . Cucurrerunt ergo illae mulieres ad Christum pro obtinenda salute mentis , & corporis neque enim Deus exaudio PeccatoreS , nec legitur, quod Christus aliquem sanaverit in corpore tantum , sine utilitate
. Adversarius adulterat i verba Sacrae Sςriptum 'Luca I. so. Pro
Magdalena, & pro patiente flv. xum sanguinis , eoae capit. 9. 48. i 38 sunt eadem , Fides tua te famam. 138 fecit. Explicat: La tuasde ii donaia salute, aliud signifieare volensii verbo famavit, quo Euangel, sta non fuit usus; sed non video
disserentiam, eu m idem sit dimre : Fides tua te famam fecit ac dicere . Fides tua te sare Oit. Mysterium habet occultum in verbo donare , Ouasi si, des detur infidelibus absque aliqua eorum dispossitione, contra illud: Comertar ad me,stego convertar ad te. Aut habet hunc sensum haereticum , Ti dona lasalute , cujus es incapax, quia bestia es, & non homo. Error major apparet in interpraetatione verborum Maia
Moema la salute ar anima, M. venala per gaesto Dis pred stinata mi dat principio per
duris neu' ahra vita . oportet referre verba Matthaei, & quaerere locum , quem uobis non monstravit haereticus more suo Matthaeus ergo cap. 33. 18. loquendo de sanitate filiae, Cana.
oeae inquit: Et sanata est filia
39 uas ex illa hora. Sensus Catho. licus est elarus , quod scilicenea filia liberata eit a Dcemo ne in illa hora, & ex illa ho- 1 ra , & non an id , qua dixit ejus matri. Fiat tili. sicut vis. Ab eo puncto igitur caepit lanitas corporis , & animae, quam haereticus simulavit sub praetextu praedestinationis , quam Deus in mente sua habuit ab aeterno, non solum electis mas. culis , sed etiam sceminis. Et pro intelligentia termini Prae. destinationis , in quo aequivoca. vit Adversarius. Notandum est , quantum faeitc ad intelligentiam dictorum ab isto infido , quod Praedestinatio dicit tria o Primo, ac tum divinae voluntatis Prae
394쪽
stinantis, qui in voluntate, &mente divina fuit ab aeterno. S cunia, gloriam aeternae beatitudinis poli hane vitam ; dum enim Deus praedestinat hominem ad aliquid, illum destinat, nimirum
ad gloriam, dc beatitudinem aeternam. Tertio , ad consequendam hane gloriam necessarium eli aliquod medium , quod est gratia Dei, per quam homo beniuope. rans meretur ex justitia vitam aeternam, juxta illud Pauli L. ad Thimoth. 4. 8. In re quo restinus si mibi eo oua iustitiae. Haec tria docet Apostolus ad Rom. 8. 3o.Qaos praedestinavit , bos Ο -
, o quor vocavit , bor o justiseeovit, o quos justificavit , bos o
glorifiιawt. Praedestinatio est vo cuia creaturae intellectualis ad gloriam, quam Deus praeparavit
diligentibus se, ad quam ut possent pervenire. dedit eis remia ianon solum suseientia, sed etiam effieacia, ut benὰ operari possent,& justificari per gratram, cum qua in Domino decedentes possent
I i Applicemus haec ad dicta liv. ius haeretici, si possunt accommo dari , aliter errat, ut solet facere Da quel tempo non baisva la fala. te deir anima. Et sanata est filia ejus ex illa bora. Ab illo puncto, quo Iesus dixit Cananeae : Fiat tibi sicut uis , eius filia recepit L.
nitatem corporis. &animae, quia Christus cum sanat hominem , t O.
tum hominem sanat, ut ipse dicit loco praecitato ; ergo ab illa
hora habuit etiam salutem animae, contra hunc mulierum inimicum. Havendula per questo dimi Dis predestinata dat principio. Errat iste , quia Evangelista lo. quitur de secundo actu praedesti, nationis, qui est gratia, quae consertur in tempore,& ideo dixit: Ex illa bora , non vero de primo actu , quo Deus ab aeterno praedestinavit, quos volvit salvos heri in tempore , de quo loquitur i ste , qui illud verbum , da r 1 principio , debet sumere , & accipere ab aeternitate , aliter deciputur , quia in divinis nullum est principium de non esse ad esse, cum is ivinae personae cum Dessint ab aeterno,& non transierint de non esse ad esse s Pater enim semper suit cum Filio , & Spiritu Sancto ; Filius autem est, Patre prine pio productivo ejus , unde Ioannes E. vangelissa incipit : In principio
erat Verbiam. Hoc est , ut inquit August. tom. 6. Lb. 3. con tra Maximinum cap. a I. prom
snem. Quid est aurem : In primr43 ripis erat Verbum. Nisi: In Pa. tre rem Filius , quia ille hujus est principium prodii 2,vum , Filius verb cum Patre est principium Spiritus Samaia
In principio ergo aeternitatis, non temporis Deus praedestina. vii in mente sua electos se ad gloriam. Ait . Havendo a predestinata is mi , excludendo mulieres , quod dicere haereticum est ι cum etiam mulieres sint eapa.ces praedestinationis , ct salutis aeternae , ut pluribus probavi 344 supra sub num. 11. Paulus enim
Apostolus , dum, de praedesti.
natione loquitur evit. 8. MRomnos, ct capit. a. ad ObmsM , sermonem suum dirigit
non tantum ad masculos , veram etiam ad scit ininas , quas ad gloriam vocavit , cum habeant animam rationalem ad
395쪽
4s vigesimo quinto utitur arguis inreto fidei, quam falso ait ca. tholicos praedicare pro hominibus tantum masculis , inquit enim. Clamant Adversarii, quod
fides est propria hominum , de
volunt incautὰ insanire utentes vanis argumentis , potiusquam credere veritati. Daemo. nes credunt, & contremiscunt.
Quomodo igit tir diei potest sedem esse solum in maseulis hominibus . Ignorant distincti nem inter veram fidem , quae
animam iustificat, de qua Apin solus dixit: Una est fides, & sedem historicam , quae non si tu in in hominibus reperitur, verum etiam in mulieribus , α in ipsis doemonibus. QSs men te , & intellectu sanus unquain docuit, in sce ninis reperiri v ram fidem Z Iino contrὲ cla. mat Apostolus , & ab eis aufert omnem fidem. Mulier sal. vatar non per fidem , sed per gonerationem. Etiam multi homi.
est mortuas ergo vocari possunt potius cadavera , quam homines . Sistite vos parumper
Anabaptillae . Si fides eis prinpria hominum tantum. I santes non sunt homines, qui, idem non hiabent, si habent, vana eis doctrina vel fra. Contra est, quia Adversarius more meretrices , & mi alteris inhonestae vituperat Catholicos, sicut enim meretrix mulierem honestam , cum qua altercatur, inhonorat, & vulnerat lingua
eodem vitio , quo ipsa laborat ; ita Adversarius fornicator in adinventionibus suis praevinnit Catholi eum, & eidem impingit errorem, & haeresim, cujus ipse est inventor , ut appareat verbo talis, qualis in re non est. t 6 Nullus Catholicus asserit fi
dem esse tantum pro hominibus, sed omnes asserunt fidem esse communem personis utriusque sexus , quia ea necessaria est ad salutem omnibus, sind qua impossibile est placere Dco. De
necessitate unius fidei omnibus testatur Marcus capit. fio. 6.
fuerit , salvus erit, qui vero noueredideru eosdemnabitur . Loqui. tur universalitῆr, crediderit; relativum enim masculinum ,
ut ajunt Iurisperiti , concipit scemininum , per t. r. ca i9s.f. de is hori Ruificat. si hoc firmiter credunt illi , & quare idem credendum non est ab omnibus in lege Dei , cui , agatur hic de utilitate , & ia. lute omnium, sinὰ damno , dc piaejudicio alicuous 3 ergo ita creὸendum est in illo relativo Q i comprehendit omnes homunes utriusque sexus.
a 3 Illud quod dicit de fide dce.
monum acceptum eκ D. Iacobo a. t 9. Tu cred/s, quia unus est Deus.
Hia facis ,udaemones creduut, o contremiscunt, intelligendum est, uod daemones credunt, non perdem sit pernaturalem , quae est donum Dei, quo indigni sunt,sed eorum credere in eo consistit, quod illorum intellectus ratione naturali convincitur ad credendum , unum esse Deum , quod etiam Philosophi cognoverunt, in eis autem , & damnatis pro pridfides catholica non est, quia ea est Dei donum ex pio affectu voluntatis ordinatum ad coni quendam aeternam beatitudinem , damnati autem nullum pium assectum habent ad eam, sed credunt , quia ratione
396쪽
convincuntur in quibusdam notis lumine naturali. Video. H. Bib. q. de Grist Dei cap. 2 3. cmae D.
a. Diversa ergo est fides damna. torum a fide salvandorum , ideo adducta ab Me haeretico nullius
Dieit ipse, quod nna est fides pro salute, & tamen eam dividit . in fidem salutis historiae, quo modo una, si multiplex Mala dividit fidem rustifieationis 1 Ede historim, si una est fides, pro ut revera est Dictum Apostoli, 343 quod ν- est fides, it, intelligendum est , quod ipsa non patitur divisionem in seipsam , Iieet in
suis inferioribus eam admittae,uibus communicat suam quiditatem. Est autem fides virtus supernaturalis, inclinans homunem iii in masculum , quam somminam ad credendum revelata h
eram, sivὰ per Traditionem, Jum definitionem ab Eectefia Ro--ε Io mana univei sali datam. Certum autem est, ea , quae a Deo sunt, revelata este in triplici dissere tia; alia enim spectant ad histo. riam , ut quod fecerit Deus s citum , ct terram ; quod Christus natus est ex Maria Virgine, passus , mortuus . Quod resurrexit,&e. Eκ quibus fidem vocant his storicam. Alia continent mirrucula praesertim a Christo Domi. no secta , ut de Canan ea , Ma dalena, &c. horum fidem appel. lant miraculorum , qua Omnipotentia Dei in Christo probatur,& creditur. Alia complectuntur praecepta moralia , institutiones
peccaIOrum, & vocatur fides prc, missionis; per ea enim a Deo promittitur fidelibus suis gratia,& gloria, confiequenda in alia vita, si bendegerint. Hae tres fidei species , Iliat ex obsectorum di. versitate divisonem patiamur, de differentiam inter se, ut paret eκ earum explicatione, nihilominus conveniunt in unitate fidei iustis attonis, in eo, quod, qui non crediderit revelata 1 Deo juxti, definitionem Ecclesae, damnatus est de haeresi,& nullatenus salva.ri potest. Und8 qui non credit historiam , aut miracula, non sab ator. quia haec spectant ad fidem justi fieantem ; parii Er qui non credit in Sacramentis, S promi Lsionibus Dei, infidelis est , quia haec credere spectat ad fidem ii,stificationis. Qui parti dr credit
unum horum , & non alterum, qui eredit historiis, di non miram eulis, vel uni eorum,& non aliis, non salvabitur, quia verus fidelis debet eredere omnia a Deo r velata ; dixit enim Christus si Mulla exceptione Qui credideris,sabvus erit , non dii linxit ea , quae credere debemus , sed absolut 4 obligavit nos ad credendum ea, quae revelavit Ecclesiae suae, sciliat omnibus hominibus utriusque sexus, sivὰ Iudaeis, si τὸ Gentibus, juxta illud Pauli ad Galal ,1 Quietioque eiam in Christo baptet r.essis, Cissum induistis; ποο est Iudaeus, neque Graecus; non est semvus, neque liber; non est masti,tus,
neque foeminas omnes enim vos metum
unum, nisi quia unus est Chii stus , quem omnes per Baptismum, in quo fides profitetur una, induunt, quia credunt quicquid ipse credendum proposuit. Cum autem haereticus dieit,
397쪽
qtad fides vera o: una est, quae salvat an iuram . bene dieie , ted dum hanc reicit mulieribus, infidelis et . de haereticos , qui
initio huius opustuli, de hic de fide probatur, fidem justificatici.
Dis esse necessariam etiam scemianis. Praeterea haerei ted etiam
loquitur, dum fidem historicam
insinuat non pertinere ad talutem animae, dum dicit eam reperiri etiam in duemonibus; nam quod historica pertineat ad fidem saltatis, clarum eis, quia qui non cre dit errationem mundi a Deo i cham, aut non credit, Christum natum esse de Maria Virgine deo. certὰ ulvari non potest, ut patet
ex Symbolo Apostolorum , E clesiae, & D. Athanasii. Qualis autem si fides Din monum, jam superius dictum fuit; ea enim est fides naturalis , inutilis ad salis
Lem,& mortua , quia dce monea bene operari non possunt s est autem indubitatum , quod fides snd operibus mortua est , ratio
isi Ad illud Apostoli i. ad Thb
moth. 2. I. I aDabitur mulier Mae
perfidem per filiorum 2 ratioωm. Respondetur, Adversarium, mois re aliorum haereticorum, sentemtiam Apostoli adulterasse , lemutilasse, dum totam non pro tulit homo imperfectus, ut est quilibet haereticus, persectε loqui non potest, nec operari. Apollo. Ius autem prosequitur, & termi. t illud caput his verbis: Sabvabita r musire per filioram gener rionem, usque hoc haereticus ; si permansserit , inquit Apostolus,
ratione cum sobrietate. Ecce quod sola generatio non salvat multe. rem , ut perperam dixit haeret
era, sed fides eatholica, si in ea
cum bonis operibus permanserit. Misi illa verba: Per fiborum a neratisnem explicat, ideli, μη μιπνη- ex se vultorum educatio nem . enim si untur eo ιι bem te sermisis, quo ex priore potieri intelua r. vide Novarium Me sub num i 3 18. reserentem eXpo. itionem hanc. Nota adulterati
nem sententiae Apolioli, cui in. seruit illi verba i Non per fidem, quae non habentur, nisi post alia verba, ct in favorem mulieris, quae sal 'abitur, si permanserit inlide, ut ibi dieit Apostolus . Mu. ter ergo per fidem Christi, ix gmnerationem , id est, educationem filiorum salvabitur ά fides enim
Subjungit, quod multi hominea improbi hdem habent , sed
juxtὲ dictum Apostoli, sed inmpia concludit ; ergo potius cruda vera sunt dicenda , quam homines, quia peccatum non de- struit saturalia hominis, ct adhue vivit vita hominis. Si loquatur mystice non rejicio , quia homo
per Peccatum moritur morte sp, rituali, non naturali. Facit argumentum contra An
bapti ilas, non ut obloquatur il. los, sed ut excitet haereses de fide, & Baptismo infantium. Inis quit igitur. Si fides propria est tantum hominum; ergo infantes non sunt homines, quia fidem non habent , & si habent, vana est doctrina vestra. 13 Nulli dubium est, vanam esse doctrinam non solum Ana bapti. si arum, sed hujus quoque amici eorum , contra quoa conquestus fuit, ut visum fuit supra. Certum autem est de fide in Baptismata infantium
398쪽
insantium insundi gratiam cum fide habituali, secundum quam postmodum ad ulti facti, benὲ ope.
rari possunt,& aictu credere mysteria fidei, ut saepius de fide de. finitum fuit, & postremo in s 1.
7. an. 1Σ de sacri Bap:fmil. Illis igitur sum cit pro eo tem pinre, quo carent usu rationis, fides
habitualis a Deo illis infusa in baptismate fluminis , vel sanguinis per martyrium, quam conse, cuti fuerunt infantes innocentes
pro Christo occisi . Eces est , quamvis fide actuali non indi. geant pro eorum tunc inhabilita. te, nihilominus eam suppIet, Secredit actu pro ipsis, ut inquit D. August. cum aliis Patris relatis a Gratiau. de consere. dist. 4. ὰ cap. 74isι Vigesinio sexto ita prosequi. tur suum errorem aliis erroribus resertum. Mulieres sciebant, Christum esse verum Messiam, S habere potestatem sanandi omnes infirmitates, sciebant quinque in mundum i non venisse pro illis . Und8 quando Chri. 1fus interdana eum mulieribus loquebatur, scribit Evangeli ita, quod Apolioli remanebant shmpefacti, id autem mysterio non caret . operata est in his minlieribus necessitas , quae legem non habet, & dum deerant i Llis omnia humana remedia, re. currerunt ad misericordiam Christi, a quo sorte apud illas tran. seunte indigentes petebant non panem, qui hominum est , sed micas ; & praesumpserunt tangere non corpus , sed solum fimbi iam vestimentorum. Chrisus quamvis eas parum eXcipiebat, ut visum fuit in Canan ea,& in patiente guxum sal
guinis, 1 quibus tangi nolebat,
tamen considerando earum magnam fidem, idest , quod crindebant , ipsum esse filium Dei promissis Adamo , & ejus p
steris , magis quam plures homines, quorum contemplatione solum venerat in mundum, sibi complacuit extraordinarid sue. currere eis de sua gratia , forisan in opprobrium ' incredulita. tis hominum . Insuper occasio.
nem habuit diceMi Non inveni tantam fideis in Israel, idest, inter homines s quantam in una muliere , quae ad me non pertinet. Nec isquam admirari potest, qui vidit sim litὀr Christum propter ingratia tudinem Iudaeorum transtulisse
Legimus apud Medicos, experientiam , de fidem, quam habet infirmus erga Medicum,&medicinam , multo plus operari, quam ipse Medicus, & me. diei na ipsa. It, rationabiliter dici potest, quod tam magna epset fides in mulieribus , nec
nee medicinam illas juvasse , sed ut seriptam est: Fides tua, re Disam fecis , di non. Chri
Contra est , quia mulieres benὰ sciebant, de credebant pro eis venisse in mundum, ut eo rum eredulitatem probat, auxilium petitum, & beneficia per illas obtenta a Christo Domi. no pro sanitate non solum conporum , sed etiam animatum, ut superius sub num. ι pro batum est, quia Christus dum sanat hominem, illum, & illam totam sanat, & quo ad corpus,&. quo ad animam , ne ejus
399쪽
ophra argirantur imperfecta; missus ergo suit a Deo etiam pro ceminarum salute spirituali an,
dum invenerunt eum loquentem eum Samaritana, Ioan. 4. 27- ει continuo venerami Difripta ejus, mirabantur , quia cum musiere quebatur. Haec admiratio Am.
holorum non arguit, Christum ad illas non esse missum pro salute etiam animae , sed eorum adis miratio provenit ex eo, quod cum tanta humilitate, & patiemtia loquebatur cum muliere in Smae plebis, ut ait D. Chriso ilωmus, & D. August. Bonum enim mirabantur , o non malum Itis c hantcr. Reliquit hydrian,nquit, idem S. Chlysos . Anima enim eum irrita fueris igne divino , ad 336-HI einum , quae sunt in terra , δε
reliquo aspicit, sed ad unam solam,
qua detinet eam flammam . Comtemnit ergo mulier inflammatafratia Dei quaecunque sunt hujus
D.Thomae. Admiratio igitur di. seipulorum fuit honesta, qui mi rabantur patientiam , & humili. tatem c.hristi in con e sione huius sceminae, quae reliquit hydriam ad praedieationem Chri iii , qui promisit illi aquam vivam , de qua si biberet, non sitiret in aeter. num s missus ergo fuit Christus etiam pro salute mulierum, dum Samaritanam instruit de aqua ispirituali, & gratia coelesti; unddD. August. tom. 9. in exposit. M usEυantehi tract. 33. inquit : Pammulier ordinatur in fide, o regisorbeia victara. Et paulo infra, dum Apostoli rogabant, ut manducaret, subjungit idem Sanctus Λωgustinus. Meus, inquit, ibas est, is fariam viamitatem vos, qvi mkμ me. Ergo a potus ipse erat iailla muliere , ut faceret voluntatem ejus , qui miserat tuum , ἐῶὸ dice. bat'. da mibi bibere , si ἄ-cὸt, ur fidem in ea operaretur , o fidem ejus biberet, o eam in cor pus suum trajiceret; eoi pus enim ejus in Ecclesia. Patet ergo ex Evange. lio,& ex S. August ex p sitione , Deum missse Filium non soluin pro salute mascolorum, sed et lamsteminarum , in quibus salutem animae operatur , ut secit huie Samaritanae, cui contulit aquam fidei, digratiae coelestis. Christus igitur sceminis porrexit non ..tum micas, sed etiam panem cc .leste pabulum, cum de micae sine ejiisdem speciei, cujus est panis yex dictis sub nam. 9Subdit haereticus. Pretes ro Atoccare non it corpo , - solamente ἐι bmbo desis inflimentia. Antec . dent Er dixerat : Cbierino non ilpane , che ὸ deIb buamim , - lemithe. Volendo probare hoc po
sterius per illud prius , quas tu.mat fimbriam pro micis, & corapus pro pane, quem non debent tangere, quia ad eas non perti net. Qualitercunque autem haec accipiar, certum eii, Magdal nam non solum tetigisse micas, & fimbriam vestimentorum Christi, sed Christum ipsum imme.
diat ὀ tetigit, ut testatur Lucas cap. 7. 38. Stans retris setas pedes ejus, lucrinam caepit rigare pedes ejus, o capistis capitis fui tergebat, o osculabatur pedes eius, o angue to ungebat. Tetigit ergo corpus Christi, qui eam pavit Pane CC lesti, dum ei remisit peccata, non tantum emb micas , sed panem petiit mulier. De Cananea, di
Samaritana non legitur quod Christum
400쪽
Christum tetigerint corporalitre, sed tantum spiritualitdr , dum illas instruxit in fide credide. Tunt, relictis hujus seeuti hydriis
fluxum patiens, solam fimbriam vestimenti tetigit non corpuS, ut fecit Maria Μ.igdalenia, Zst. Non poterat prae turba accindere,& loqui cum Christo; ideo intra se dicebat: si in timentum
us tetigero , sama ero. Μarci 1.28. Matth. 9 δ I. Cum autem Chiistus interrogaret discipulos, quis eum tetigisset, responderunt, Marci 3. 3 i. Vides turbam commmentem re, o dicis. quis me tetigit λ Lucae 8 43 idem dicitur. causa igitur rei est , quia ex nimia turba. qua comprimebatur,
non poterat Christum alloqui, Meo Grmiter credidit solo tactu fimbriae, sinὰ locutione posse sana. i, tanta erat fides Mus,undd illi dixit e Rha, si es tua saisam trfecit Sanavit ergo illam a fluxu languinis , & peccatis , dum di. misit eam in pace. Chrysost
dii it: Vade in pace , mittens eam
in finem bo iis rumuo pace enim Deus habitat, ut cog scat, quod non D. Ium c pore curata est, sed etiam is causis corporalis passionis , idest, peccatis mutata. Ex Catena m. rea D. Thomae Me. Cur autem non ausa suerit clamare ad Christum, & petere sanitatem, ut se cerant aliae mulieres Responsumiuit supra, quia non poterat praeturba. Respondet S. Chrysoli. in
die a Catena: Ad Salvatarem in manifesto acceire non audeflat, M. gantem eam venire, quiui secundum legem immanda erat, propter hoc retro tetigit, o nou ante. Christus
sciebat se tactum fuisse ab ea Amb
na, quam sanaverat a fluxu sana guinis , & eam cognoverat, cur quaerit quis eum tetigerit λ R. Beda apud eundem D. Thomam extremis verbis: Cirmis platebat
autem Dominus videre eam , qu hoc fecerat, quἰa onmes qui sal ri inerentur, suae dignos iuruitu , ac sieratione judicat. Venit ergo
Christus salvare non solum homines, sed etiam sceminas , ut pro bal l exemplum.hujus sceminae, duae sanata fuit non.tolum a fluxuranguinis, sed etiam liberata a peccatis suis, dum ab eo dimissa fuit in pace, cum qua requiescere non potuisset, si adhuc in peccatis fuisset. is 2 Falsum quoque est, quod ait: CHisto duaeque faceυρ loro mea aerogluma , come β υidia neua Cin nanea, o in quella, cis pativa Afulso dei sangue , ebe da lino non
votiva raser toccato. Nam magna
aestimanda est exceptio, & susce. ptio illarum apud Christum, dum illis restituit sanitatem , dc com . mendavit earum fidem . Non egebant istae mulieres verborum nrbanitatis , sed beneficiorum se. Iulix animη , & corporis. Non reperitur, quod Christus negaverit mulieribus tactum honestum sui corporis , admittebat omnes ad tactum saluti serum, ut exemplum habemus in Μaria Magdalana, quam non rejecit a pedibus
i 39 . Subdit: Si complace ae Graω-dinariamente soccorreris illa sua gratia, Drsi in obbrobrio deli' intre. d la d li buomini. Christus non
lit gratiam illis mulieribus , sed eo quod ex fide petierunt in nullo haesitantest; magna est enim sidei vis, ut per eam montes etiam