Claudii Sesellii ... De republica Galliae & regum officijs, libri duo. Ioanne Sleidano, interprete. Adiecta est Summa doctrinae Platonis, de repub. & legibus Ioannes Sleidanus

181쪽

DE Rip. r T Ps. mus oriatur amor at Q consensus inter ciues, quando quidem quod uni alicui accidit,omnes ad se pertinere putabunt, sicut in corpore humano si id membra male sitasse fiss,cstera dolorem hunc ad se proprie pertinere putant, Operam dant ut illi subueniant. Ciuitatem ucsro melius co stitui non posse, quam ut talis perpetuo sit inter ciues consensus. Vtendum etiam ipsis inter se familiari-hus et amicis appellationibus et qui reis pubi icae praesunt non principes, uerum

auxiliatores ac seruatores a ciuibus noamnandos esse,ciues autem ab illis, prae bitores atque nutritios . , Vult enim

quod di supra dictu est , reip. praefectios nihil habere proprium,sed ali ex publi

mine cupiditate 8c auaritia adducti, ciuitatem perturbent oc exhauriant Mulitas praeterea resert commoditates, quae exista rerum communione proueniunt, inprimis autem, quod controuersiae,coiusmodi solent oriri plurimae de agris, possessionibus.liberis,propinquis rubiae prorsus existunt, nec etiam uis ulla, quando pudor et metus in ossicio singu

los continent. Monet etiam ut uiri una

secu ad bellu educant mulieres acep ado

lescentes

182쪽

SUMMA PLATONI slescentcs, quo sint spectatores ipsorum Mirtutis,&a puerilibus annis ad militiae laborem sese durent.Post lisc addit qus dam praecepta,ad rem militarem atq; disciplinam pertinentia, de non deseriei

do ordine, de non abiiciendis armis, de sortiter pugnando,nel dedendo se hoosti uiuum, de cohonestandis iis, qui fortiter in hostem pugnando ceciderunt. Sed belli genus distinguit. Aliter enim

esse dimicandum aduersus exteros, ali ter aduersus Graecos: dc adeo quidem clemens uult esse Graecoru inter ipsos

hellum,ut ne bellum,quidem appellari debeat, sed seditio, ar* ita gerendum

ipsis esse bellum quasi non multo post

futuri sint amici. Graecos enim omneis necessitudine quadam contineri di ii ter se deuin s esse : uerum exteros ataeque barbaros natura esse hostes . Ita nato dissidio uel ea, quam diximus, se

ditione, abstinendum esse a depopulastionibus agrorsi,ab incendiis & alijs id genus immanibus factis. Interpellatus deinde socrates, dissicillimu esse, talen costituere rem publica,respodet,ut maxime fieri non possit,inmen praeclaram soare ciuitatem quae ad eam formam,quam

ipse deo

183쪽

DE RE P. ET LE ' γ'.,pse describat, proxime accesserit,nec uisti reip. bene sperandum esse, quam non

regant philosophi. simul,qui sit philososphus, definit, ec ait eum esse ueritatis cupidum, & amare scientiam, qua notia or ci fiat ea natura, quae semper est,ato permanet, ne generatione uel corruaptione mutatur. Libro sexto philois sophi naturam prolixe describit, qui corporis oblectamenta contemnat, animitantum uoluptates quaerat, qui sit teminperans et moderatus in rebus omnibus, ac minime auarus, denim, qui ueritatis

diligentissimus sit inuestisator. Huic ergo rem p . posse reclii'ime comitti. Sed Adimantus obiicit, plailosophis dedistos consenescere in eo studio-inutilesuadere ad rem p , gubernandam. Et reruspondet Socrates, ec fatetur uerum quiadem es te, ipsos autem Philo phos non esse.reprehendendos, sed illos potius, qui philosoph is non utantur. Minimc Mum illos esse gloriae cupidos, nec fac re aliquid ad ostentationem, ideo* laintere ac prope contemni. Cur etiam in philosophiae studio nonnulli nequioeres evadant,ostendit, Sc uitiosam eduocationem in causa esse dicit,ubi simul dest ium

184쪽

svMMA PLATONI sstatum sui temporis et mores corruptisnmos perstringit, tantii diuino quis beaneficio conseruetur, uix po sie fieri,ut i nhs moribus oc temporum cofusione Iaadem probitatis retineati opes etiam ocea quq uulgo bona putant,impedimenditumadferre philosophie studioso, luem liberum est e oporteat ab omnibus aliis occupationibus, & natura duce perse uerare in his studiis,neq; sermonibus hominum ab instituto reuocari. Tandem

cocludit,ut antea quo ν nisi aut Philosophi ciuitatibus print, aut qui pressunt, philosophiae dent operam, non fore beatam remp: Post lisc disputat de eo quod appellatur Bonum , neq; tamen definit, tantum noc dici Solem esse filium sum smi illius boni, rerum omnium authorixis. Libro septimo similitudinem adis ducit de specu subterraneo , in quem modicum lucis illabitur, cuius inhabiotatores nullam esse putent beatiorem uit .m,e quo si quis si apertam lucem edictus sit, aegerrime possit intueri solem: ubi uero paulatim assueuerit,admodum deploret eorum miseriam , qui in subis terraneis illis locis uitam degunt. Eam

uero similitudinem accommodat ad

1 animum

185쪽

DE RE P. ET LEG o. anisum, qui eruditione excultus ea soν

tam cogitat ec meditaturque longe sunt

supra res humanas, corruptioni obnoaxias.Exponit deinde, qus potissimu ara tes necelsatis sint uoletibus ad perfectisonem hanc peruenire. Ponit aut Arulis meticam, eometriam, Astronomiam,oc postremo , Dialecticen, quam ualde magnis extollit laudibus, eam*finem ess. dicit ac ueluti summam reliquas rum artium , ideo P non nisi postremo loco tradedam esse iuuenibus iam nata grandioribus . Diligenter autem praecipit, ut adolescentes liberaliter,& non coacti, sed ueluti per ludum instituantur, quod liberum ingenium non deceriat, artem aliquam more scruili condiascere . In Dialecticis autem reprehemdit morem illum captiose at* sophistis 'ce disputandi . Quare non omneis indifferenter huc recipiendos ait, sed uiros

tantum graues ac moderatos, qui ueristati studeant,non autem id agant, ut coptiose omnia subuertant. Qui enim eo sint ingenio praediti, hoc est, qui uersate ac insidiose disputent, fluctuare anismis, nec ullam tenere certam sententisam. Et quemadmodum adolescentes. ita

186쪽

SUMMA PLATONI sit quo p puellas institui iubet atq; foro

mari, eas nimirum , quae sint his rebus idoneae. Libro odiatio rece0set sors mas reipub.& prcstantissimam quidemessie dicit optimatum gubernationem, sed hanc facile degenerare in Ambitio. sam,ex eaq; deinde nasci paucorum pontentiam , quam dicit esse plurimis mali Plenam rempublicam ex ista deinde administrationum popularem seu multitudinis, exea* demum tyrannidem, quartum ciuitatis oc extremum moraebum. Post haec interpellatus Socrates a Glaucone, qui diceret eiusmodi remp:

qualem antea descripserit, no facile posse in suo statu perturbari: respondet id quidem esse uerum,sed quoniam omne quod genitum est , corruptioni sit obnoxium , ideoquOP talem reipub conastitutionem non posse perpetuam esse. Turbari autem refoublicas Θccommo ueri perseditionem,cuius Originem elledicit ex dissimilitudine morum &ingeniorum. Liberos cnim plarruno dςgenerare, quod parentes aptum ait legistimum procreandi tempus non obseris uentataq; fieri, ut ex aureo patre nascaritur aenea uel serrea proles, atq3 hanc esse

causam,

187쪽

DE RE P. ET LEG sic usim, cur ciuitatum conditio semper euadat deterior. Ambitiosam gubernastionem uocat eam , quae est media inter optimates ac paucorum potentiam, ocubicunm ea nascitur, ait illam quae filix antea, rerum communionem disssipari, ec unumquen id operam dare, ut staratim re quam plurimum ditescat. Ex eo deinde sequi Oligarchiam, in qua Masisistratus et munexa public pro magnis tudine census ocopum distribuatur, exadusis omnibus , qui sunt xe tenuiori: eiusmodi autem remp. nec bonam esse possis nec diuturnam. Quemadmodum

enim si naui praeficiatur liquis locuplestior, imperitus tamen, uectores in marigno sint fururi pexiculo : sic etiam non posse non infoeliciter administrari ciuitatem,in qua non uirtuti, sed opibus sit ad honores patefacta uia. Sic enim fieri, ut dum pauci quidam student quocunm modo fieri quam locupletissimi, com plures alij redig ntur ad inopiam: Inter

eos autem, qui sunt re minus lauta, esse

compi ures, qui furtis,latrociniis, fac megiis, re id genus lijs flaritiis dent oporam: hos tandem indigne ferre suam soriunm,N Moniam multitudine ac nuo

188쪽

sVMMA. PLATON I sinero uincunt, oligarchis illis aut necatis aut in exilium ciectis, rempub. inter

se partiri, atq3 hunc esse popularem sta

tum .in quo summa sit ac prope nimia libertas, Propter scelerum impunitatem, eo nomine reprehendit Athenas . Et sicut in oluarchia praecipuum bonum ci secreditur diuitiarum copia,sic in de inocratia libertatem ab omnibus flagii tari: Eius uerὀ sta tus exitum esse dicit, tyrannidem. populus enim, inquit, ut

iis, qui nimia frcti libertate, suis plane

seruiunt commodis, resistat, ex omni

multitudine sibi aliquem delu:t,eum facultatibus amplificat. Is deinde lupinaturam induit, oc principio quide exocogitata calumnia, tollite medio quos timet, ac quo tutior sit, corporis sui satellites a populo requirit ac impetrat,sit blandus ec mansuetudinem simulat ad tempus, multis aliquando bene facit,

ut gratiam sibi conciliet , sed oc operam dat, ut excitatis bellis, ipsius opera mamrime sit necessaria, quibus in bellis eos interim obiicit hosti, quos uidet liberali praeditos ingenio, quos* suum lineperium detrectaturos putat. Diligenorer crum prouidere ipsum oportet, ne quem

189쪽

DE RE P. ET LEG

quem bonum et prudentem uirum, a cetius uirtute sibi metuere possit, reliquuM faciat, plane dissimilis a medicorum in*stituto , qui quod uitiosum est in cor. pore , solummodo tollunt. nisi enimata se comparet, non possit dominari: Sed oc stipatorum atque satellitum susorum auxilio, ciuibus eripit omnia trala,qui nimium sero fortunam suam tanisdem deplorant re intelli in qua in ut ruet tam hestia educarint in iliau,quam temere possint, cum uolunt, cxcu Hre . Nono libro demonstrat,tyrarannum esse omnium hominum longe miserrimum, re quo diutius in tyrannide uiuat, eo fieri deteriorem, oc agitaqri perpetuo uariis multiscp timoribus re cupiditatibus, ac ueluti carcere elatiosum cotinere se domi intra muros: ita uere seruum esse & expertem omnis humanitatis ac beneuolentior: quod si et isam ipsius flagitia laterent deos oc limmines tamen esse miserrimum. Post

ingreditur in locum phil0sophicum occommunem, ostendens, neminem frui

sincera uoluptate, nisi uti si prudentem di temperantem ' eos uel ὀ qui corpori' voluptatem sequantusiomhium esse mi

190쪽

sVMMA PLATO Ni sserrimos,ct illam qua frui uidentur, uos luptatem, esse fluxam dc umbratilem: Tyrannum etiam , qui legum seueriinatem oc uincula fugit, qui rationem minime sequitur ducem,esse remotum & aluenum ab omni uoluptate honesta uis

rum autem prudentem cogitare inpriamis, quemadmodum optimis rebus ani mum exornet, nec ullum suscipiat honorem aut uitae genus, quod animum dea prauare, oc a constantia remouere ponlit.Ridens deinde subiungit, nullam extare eiusmodiciuitatem,qualem ipse deo scribat, & hoc se spectare tantum, quaalis esse debeat. Supra libro tertio, ubi de Musica loquitur, quam diuidit inois rationem, harmoniam,& rhythmum. poetarum quom mentionem facit, ecois stendit quae potissimum loca sint exrjs proponenda iuuentuti: necp enim proamiscue illis omnia esse tradenda. Eanodem sententiam repetit libro decimo, Propter eos , qui Homerum oc quos, clam assios poetas Tragicos ita commendabant, ut ad ipsorum praescripta, cum priuatim, tum publice uitam instituens dam esse dicerent. Hoc autem resel lit reait hymnos, quibus uel deorum uel hoominum