장음표시 사용
211쪽
ao estis, Nobseruabitis. implebitis opere. Hare est enim uestra sapientia&intellectus coram populis' ut audientes uniuersi praecepta hec dicant: En populus sapies ec intelligens,ges maisma, di quae sequuntur. Sed in cantico deuteronomii capite
tricesimosecundo, exhortans ad obseruationem legis, e prae dicens mala euentura contemnentibus legem re praeuaricato ribus,non sapientem uocat populum, no primogenitum, nongentem sanctam,®num sacerdotale, di peculium de cunisciis populis. Verum ostendit minime inter ipsosic deum conMenire posse Dei persecta sunt opera,ec omnes uiae eius iudiis cia.Deus fidelis, e abscjulla iniquitate,iustus &reenis. Peccatierunt ei,& non filii eius in sordibus . Generatio praua atque peruersa, haeccine reddis domino popule stulte re insipiense Etho. cap. obuiam atque paratu facilem docet eam sapientiam diuinam,idc ex coelestis gratiae dono. Sic enim loquitur: Mandatum hoc quod ego praecipio tibi hodie, non supra te est, neisque procul positum, nec in coelo situm, ut possis dicere, Quis
nostrum ualet ad coelum ascendere, ut deferat illud ad nos, ut audiamus alciopere compleamus Nec trans mare positum, ut causeris di dicas Quis e nobis poterit transfretare mare, re illud ad nos usque deferre, ut possimus audire ecfacere, quod praeceptum est Sed iuxta te est sermo ualde in ore tuo re in corde tuo, ut facias illum Considera, quod hodie proposue rim in conspecitu tuo uitam cchonum, e contrario mortem re malum,ut diligas dominum deum tuu, ecambules in urj eius, re custodias mandata illius, ac caeremonias, at* iudicia ex uiis uas, ais multiplicet te,benedicats tibi in terra,ad quam ingredieris possidendam.
-υ Atque hoc ipsum uerbum Paulus doctor gentium ecapois solus Iesu Christi,ut ad scholam Christianam transeamus, di cit esse uerbum fidei, e euangelium quod apostoli praedica Merunt. Ita enim scribit discipulus Mosis, qui legem perdidiiscit ad pedes Gamalielis, idemc organum electum Christi adis , Rhomanos: Finis legis Christus est ad iustitiam omni credeti.
Et recitato Mosis testimonio infert Hoc est uerbu fidei quod praedicamus. Quia si confitearis in ore tuo dominum Iesum, Sin corde tuo credideris,quod deus illus citauit a mortuis,
saluus eris Corde enim creditur ad iustitiam,ore aute fit conis
212쪽
sessio ad salutem Diest enim scriptura: Omnis qui crectit in dioiillirm,non confundetur. Non enim est distinctio Iudaei di creei. Nam idem dominus omnium diues in omnes,qui inuocantillum. Omnis enim,quicunc inuocauerit nomen domini, saluus eriti Proinde in epistola ad Colossenses inquit, in Christo esse abstrusos omnes thesauros sapientis' cognitionis. Quin ipsum esse ueram sapientiam asseuerat in priori ad Corinthios epistoli
Nos, ait, praedicamus Christum crucifixtim, Iudaeis scandalum. inim dei uirtutem &dei sapientiam. Idem agit Petrus apostolus, qui eximiam sapientiam Paulo tribuit. Idem Iacobus frater domini,idem Ioannes, Iudas,8 omnes apostoli docuerunt. Porro Aurelius Augustinus, princeps theologorum Latino Auti lirum, in libro de uita beata, profitetur se adolescentem undeuigin nivi.
ti annorum Iecstione Hortensii libri, quem Cicero de philosophie laudibus scripsit, inflammatum fuisse amore philosophiae De
nil autem sapientiam modum animi humani, quo seselibrat, utriel excurrat in nimium, et insta tiam plenu est,coaretecirr. Excurrit autem in luxurias,dominationes,superbias,caeterassi id genus,quibus immoderatorum miserorum s animi sibi laetitiasatv potetia comparari putanti Coaretatur autem sordibus timoribus, a Merore, cupiditate,atq alijs,quaecunci sunt,quibus homines miseros etiam miseri confitentur. Cum uero sapientiam contemplatii inuentam,cuml, ut lautus pueri hierbo utar, ad ipsam
se tenet,nec se ad simulachrorum fallaciam, quorum pondus amplexus a deo suo cadere at* demergi solet, illa commotus mantitate conuertit, nihil immoderationis,ec ideo nihil egestatis, nihil igitur miseriae pertimescit. Habet ergo modum suum, id est,saps entiam quisquis beatus est.Qtiae est autem dicenda sapienti ni. siritiae dei sapientia est Accepimus autem etiam authoritate dia
uina dei filium nihil esse aliud quam dei sapientiam. Et est deis.lius profecto deus Deum habet igitur, quisquis beatus est. Sed quid putatis esse sapientiam, nisi ueritatem Etiam hoc enim ductum est: Ego sum ueritas Veritas autem ut sit, sit per aliquem summum modum,a quo procedit,ct in quem se persecta conuertit. Ipsi autem summo modo nullus alius modus imponitur. Si eis nim summus modus per summu modum est modus, per seipsum modus est. Sed etia summus modus necesse ell,ut uerus modus
213쪽
stodi sit. Vt igitur ueritas modo gignitur, ita modus ueritate eognosci tur. Nec igitur ueritas sine modo, nec modus sine ueritate umquam fuit. uis est dei filius si ierue est qui non habet patrem Quis alius quam summus modus f uisquis imistur ad summum modum per ueritatem uenerit, beatus est. Hoc est animis deum habere, id est deo frui. Caetera enim quamuis adeo habeantur, non habent deum. Admonitio autem quaedam, quae nobiscum agit, ut deum recordemur, ut eum quaeramus, ut
eum pulso omni fastidio sitiamus de ipso ad nos ronte ueritatis emanat. Hoc interioribus luminibus nostris iubar sol ille secreistus infundit. Huius est veru omne, quod loquimur, etiam quando adhuc uel minus sanis,uel repente apertis oculis audacter conuerti, 8c totum intueri trepidamus: nihili aliud etiam hoc apparet esse,* deum nulla degeneratione impediente persectu. Nam ibi totum alc omne persectum est, simuli est omnipotetissimus deus. Sed tamen quandiu quaerimus, nondum ipso sente, atq; ut illo uerbo utar, plenitudine saturati nondum ad nostru modum nos peruenisse fateamur. Et ideo quamuis iam,deo adiuuante, nondum tamen sapientes ac beati sumus. Issa est igitur plena satietas animorum, haec est beata uita, pie persectet cognoscere, a quo inducaris in ueritatem,quo ueritate perfruaris, per quid connectatas summo bono. Quae tria unum deum intelligentibus uisnam iubstantiam, exclusis uanitatibus uariae supei titionis, oristendunt. Haec est nullo ambigente beata uita, quae uita persecta est: ad quam nos festinanter posse perduci sola fide,alacri spe, flagranti charitate, praesumendum est. Eusebius Caesariensis, inter Graecos theologos antesignanus, in libro cui titulum fecit de praeparatione euagelica, philosophias 5c theologias Graecorum, Romanorum, Aegyptiorum, Antianatorum,Chaldaeorum, Phoenicum, Phrygum, Ebraeorum enumerans,ostendit,quid habeantuanitatis, dirursum quid honi, atq3
idipsum haustum ex sentibus scripture propheticae. uid autem sit Christianismus ec sapientia uera, quam docet euangelium in operis principio summatim comprehendit ad hune modu Euani
gelium dicimus, quod aeternorum tu incorruptibilium bonois rum, quae certe supremaec maxima sunt, ou ex antiquissimis praedicta temporibus, nuper uero splendore sui orbem illustrantia, cunctis homirubus annunciat. Quod non caecas caducas cphi luct
214쪽
lus seculi diuiuas,nee breuem hane calamitosams ustam, nec In lor stabilia corporis commoda, sed animarum,qus intellec tualis substantiae sunt,a quibus etiam corporum bona, quasi umbra, consequentia dependent, summam propriam cp nobis adseri felicitaαtem. Cuius quasi caput religio est, non dia gentilis, falsa, &feta, errorisi plena,quae nomen ementita est sed haec nostra,qus ipsarum rerum ueritate appellationem adinvenit. uam animi ad unum solum Muerum deum firmam stabilem l conuersionem, ec uitam quae mandatis eius peragatur,esse asserimus. Qua quiadem ex uita amicitia etiam inter deum 8 homines constituitur. Amicitiam uero beatitudo illa ultimae felicissimus finis conse. quituri quia superioribus dependet, inde gubernatur, ac rursus eo peruenturus est uid igitur hac inter deum 8c homines amia citia melius nobis aic beatius excogitari potestt Nonne uitae, luacis,ueritatis, bonorumlomnium ipse fons illargitor em Annon ipse, ut cunctae sint 8c uiuant,causam in seipso compleetiis turciaua ergo re indigebit, qui eius amicitiam adeptus esti qui rerum omnium creatorem charitate sibi coniuxit qui patrem at tutorem illusibi adscripsit Non possumus prosecto dicere,quin omnia quae ad animam, quaec ad corpiis, quaec ad externa peratineant,optime beatissimec is possideat, qui charitate proximus deo factus,beatifctimam eius amicitiam exacta exquisitas religione consecutus est. Hanc ergo salutarem hominum ad deum conuersionem alc amicitiam ab omnipotenti deo missiis deus uerishum, quasi lucis infinitae splendor cunctis annunciat. Non hinc aut aliunde, sed undis cunctis ex gentibus ad deum uerum Grscos simul & barbaros,omnem sexum, omnem aetatem,diuites Scpauperes, sapientesac contra, liberos ac seruos magna uoce contiocari hortaturi omni studio ac cura, ut hoc donum suscipiaumus. Nam sicuti eiusdem naturae at*substantiae nos omnes creati it: sic rursum cognitionem&charitatem suam aequaliter omnia hiis proposuit, qui gratiam eius ex toto animo complectuntur,
e colunt. Hanc dei erga nos charitatem, qui Christus ipsius dei patris uerbum es ipse quoque deus non respiciens ad hominum peccata, sed seipsunt eis reconcilians,uniuerso sicut diuina exclamat scriptura, orbi annunciat. Venit nan , ait, ct annunclauit Ephesi pacem illis,qui longe sunt, eg pace illis,qui prope sunt, quae Olim Hebraei diuinitus docti praedicabant. Quidam enim eorum ci
215쪽
ή mant:Reeordabinitur,c euertentur ad dominum omnes sines
terrae,c adorabunt coram eo omnes patriae gentium. Et rursus:
Dicite in gentibus, quia dominus regnauit: etenim firmauit oris hem terrae,qui non commouebitur.Alius: Conspicuus erit dominus in ipsisac conteret penitus deos omnes gentium terrae, adoarabuntc ipsum singuli ex loco suo. Haec ex priscis temporibus dicia diuinis oraculis, nunc ad nos saluatoris nostri Iesu Christi praedicatione per uenerunt. Sic praedic tam olime expectatam a sanctis uiris omnium gentium uocationem, ueritatisc cognitioαnem uerbii dei, quod nuper de coelo descendit, operas sectimulto ante praedicta, nobis annunciat. Qua in re potifimum versietur controuersia doctrinae σreligionis,
quae intercedit christianis, Iudaeis, Turcis π Tartaris C Sacrucen sicaeteris, gentibus.
QVum discipulis Socratis 5 Mosis ipsos magistros subiun
xerim,consentaneum erat scholae Christianae supremum dic unicum magistru nostrum adiungere. Sed interpellat me quaestio dignissima consideratione 5 in primis conueniens argumento, de communi ratione linguarum taliterarum, ut ostendatur,
quibus in eapitibus doctrinae ct philosophiae, in qua religio non postremum locum obtinet, congruant homines tot linguis e frictis religionum diuisi, aut in quo posita sit praecipue cotrouersia. Quandoquidem no modo Christiani e Iudaei ΘΚ Machumedici discrepant in religione di doctrina, sed etiam inter ipsos Christianos est dimidium ingens Atacin contentione ardentissima, qua suam religionem quisc tueri oc amplificare studet, caeteras uero cunctas professiones opprimere, metuo paucos nouisse, multos etiam nunquam cogitasse, quid inter partes dissentientes conue. niat,ec quid sit controuersum, oc quatenus. In qua grauissima quaestione simpliciter iudiciu meum aperiam Etenim quantum hactenus potui cognoscere formam doctrinae 5 cultus diuini receptam ec approbatam a populis ec nationibus per totu orbem, uideo quaeda principia pariter esse omnibus persuasa in genere, in specie autem dissidium aliquod uersari. Et unum quidem cauput eminere: quod si recte sit informatum N persuasum reliqua omnia sua sponte conuentura esse in pulcheliis a cocordiam, ab
216쪽
ab omni,ubonis optatam,a multis diu frustra qtraesitam Mim ditis latam. Primum enim, ut Christiani sic ludaei, di Machumedisse. ctatores, nee non Indi,qui diaboli cultores putantur, ex serissimi Myssis persuasum cxcertum habent,hominem compositum esse ex corpore ccanima, di animam quidem longe praestantiorem hominis partem esse. Deinde credunt in morte hominem haudis quaqua penitus holeri, sed es se post mortem hominis reliquam
uitam,c locum,&conditionem,in quam transmigrent decedentes ex hoc mundo Tertio credui ex profitentur esse spiritualem naturam longe praestantiorem facultatibus,quam sit humana, ochonos quidem angelos diuinorum nunciorum, &beneficiorum administros esse ad homines: malos autem daemones tortores,ec iustitiae alc ultionis diuins executores. Quarto credunt oc confitentur unum esse deum uerum, aeternum, sapientissimum,optimum,omnipotentem. ui creauit coelum cx terram, &mare,cκ omnia quae illis mundi partibus continentur: eumq3 curare ex regere natiundum numine suo .ccprouidere maxime hominibus.
Quinto non ignorant nes diffitentur actiones hominum esse iadice ipso deo,in aliquo discrimine Θc ordine, at aliae cogitationes, sermones ex facta, sint recisibonebhonestsaaudabiles,d ns. praemio, quas actiones deus ipse probet ac requirat ab hominiti . Contra esse prauas, malas, turpes, uituperabiles, supplicios diis gnas cogitationes ,redicta iactas hominum quas actiones ode.
rit,deletietur,& abominetur ipse deus optimus is sanctissimus. Sexto agnoscimi deum patefecita omnibus seculis uoluntatem ex iudiciu suum de actionibus humanis, quas probet aut improahet, idc tum aliis modis, tum per homines praecipue conscios diallinae mentis,qui etiam scriptis notitiam diuinete uoluntatis,ecia diciorum,& naturi totius hominibus aperuerunt. Septimo irratelligunt diuinam uoluntatem o iussium obseruandu esse insuishlicis e priuatis rebus,cccauenda eme quae pugnant cum ingranio,voluntate,natura, cupraescriptionibus domini dei. Qui pratamqs amplis ex in hoc mundo, di in altero mundo, ac magis quia dem,recte facta honoret: malis autem 5digna supplicia inserat. Octauo consentiunt in hoc,religionem cultums numinis longe eminere inter omnes actiones hominum. Vt qui deprauatus sitan religionis cccultures diuinae rationibus, homo nihili sit in omnibus negoti, qui aute recte institutus, di compostus ex affectus
217쪽
16 6 est ad res Ionem, eum rectius uersaturum esse in omnibus negoti js. Nono certum habent omnium feetarum ex ordinum atque professionum homines, eos qui religionem ueram amplectuti accolunt amicos esse dei singulos, ceuniuersos constituere&o tum sanctum, populum dei peculiarem, quo deleetetur summo. Pere,cui consulat,quem tueatur.Cui satiere, benefacere se illi ismni studio adiungere sit reetissimum. Rursum qui ueram des religionem respuunt,nec audisit diuinum praeceptum per sanctos dei seruos patefacitum, sed uitae ordinem ex modum ingrediuturpi js moribus &institutis contrarium, ex singulos esse inimicos atq; hostes det,ex uniuersos componere colluuiem di impiam faetionem &conspiratam turbam aduersus deum citi deus optimmus maximus infestus ex iratus sit,quam odisse,persequi, modis omnibus opprimere ius fasq; sit,idi obsequium deo esse multo gratissimum. Decimo poplitos cuiationes omnes tenet illa persuasio, diuinitus dari ecpraefici omnibus aetatibus supremum aliquem gubernatorem populi dei dereligionis Cui parere, ius diuinum&htimanum positileneis obedire, sit obedire deo conditorii gubernatori omnium Contra uero extremis temporibtIs mundi fore caput impiae deprofligatae factionis, aemulum creatia deo ex legitimi reetoris,adeos monstrum et portentum tetrum atque abominandum,& prccipuam pestem habitati orbis. Hunc antitheon hostem dei ecpopuli sancti, uerat meligionisic iustutiae ec sanetitatis Iudaei atque a Machumede instituti Turci, Tartari e Saraceni uocant Gog, eiust furiosas turbas Magog.
Nos a domino Iesu Christo e ipsius apostolis sanctisssimis eruis diti appellamtis antichris timeopseudochristum. Atque haec deucem capita religionisic doctrinae, siue illa uelit appellare artica os fidei,siue principia philosophiae, defundamenta sapientiae,ita
stInt cognita,recepta, probata, conses omnibus sectis Christia. ni nominis,&Judaeis, ex Machumetanis, cx Indis atque Scythis, qui nec Christiani titulo,nem Itidei, nec Musulmani sunt, vexistimantur stellas, ex serpentes,& simulachra omnis animae expertia,denici,cYdiabolos pro di js uenerari,qtrod non opinor, siquiadem Indi unum deum coeli ecterrs collini quem diatha uocant: daemones uero,Ut dei carnifices mettiunt, cobseqtrio suo placa, re student: ut qui hoc pacto sentit, credit, iudicat, pronunciat,eNillis persuasionibus res ais rationes suas omnes instituit,et uti
218쪽
tam illis conuenientem transigit, habeatum pro sapiente di probo in
integro homine, ex pro catholico atq3 orthodoxo. Rursum quidissidet iudicio et moribus,& sermone atque factis, eum censent desipere di multum delirare, ex uel esse captae mentis hominem, uel sceleratum ZY nefarium,ex impium, cui nulla pars reipublicae tuis
committatur, cum quo contrahere ecuersari non careat periaculo ex detrimento Caeterum quid in particulis ecuelut circumas anths capitum singulorum controuersum sit, non hoc loco no his explicandum est, quia susceptum argumentum de communi
ratione omnium linguar umectiterarum agit, non de religionia hus omnium populorum Egentium. Hactenus tamen quaestio haec fuit attingenda, quatenus pertinet ad iudicium, quid constet
inter omnes populos de religione o doctrina, pertinente ad uniuersosex singulos. In quibus articulis doctrinate religiondide cimus dubio procul obtinet principatum qui habet in se contro uersiam no leuem,essic talis omnino ut quibus de illo recte con uenir,nullum impedimetum sit reliquum, quin etiam in caeteris omnibus pulchre consentiate conspirent. Quandiu autem hoc sapientiae ex religionis caput o principium, ex supremus articitalus fidei catholicae manet in controuersia, species aliqua concora diae per homines acutos sutelis di suco praetendi 8 ostentari poiste sim tanquam tamen erit bene conferruminata &Tarcta tectam concordia: non erit unio fidei catholicat, sed pacta non pacta, ct foedera Punica. amobrem necessarium est ad pacem solidam&consensionem fidei, dogmatum, eccultus diuini uel costituendam uil reparandam inter Christianos,& ut uniuersi populi per totum Orbem degentes in ueram concordiam aliquando adduis cantur, ut sit unum otrile ex unus pastor, principio diligentis ime explicare, quis nam ex qualis sit summus rector populi deiecta, crosanctae religionis. Quo recte constituto cernitur iam, agnoscitur, renelur,lmo respuitur, di vilipenditur,& oppugnatur legitis me deo di hominibus infestus Gog ecantichristus Absoluta erit notitia de sutura conditione honorum pariter ex malorum: intelligetur exacte uera cunica religio catholica ex orthodoxa: notierunt prophetae dei, di pseudoprophetae satanae, quae sit haeresis, aut quae sit orthodoxia ubi schisma sit, aut ubi sit Christiana integritas illud caput oppugnarunt omnes haeretici, ad hoc caput iLlustrandum incubuerunt apostoli toto pectore agentes uel cum
219쪽
xos Iudaeis uel inngentibusInboetori sapientia cocluditur,ut qui
taput Christum tenet, dcum teneat Δ contineatur ab ecclesiaca tholica Hoc unum se docere Paulus clarissima uoce testatur,lioeonum se scire proclamat, Iesum Christum, ec hunc crucifixum. In hoc symbolum collocat Ioannes apostolus,utio probetur Christianus e antichristianus: spiritus ex deo prolectus, & spiritus
contrarius. In hoc intur statu uersatur sancienda inter homines concordia,ut certo latant, Iesum Nazarenum uirum exhibitum
a deo,esse illum gubernatorem supremum 5 unicum religionisec ecclesiae catholicae per uniuersiim orbem, nec non agentis iam in coelestibus tabernaculis. Is docendus est,inserendus animis hominum,ct doceri demonstrarici potest locupletissiuno testimoniore euidentissimis rationibus. Non uiolenter est obtrudendus minis, terroribus,carnificum instrumeto, furialibus bellis,ceu phantasma fictum e commentitium Christus enim lux,uia,uita,ueritas,sapienua,uirtus* dei, di consubstantialis filius efficax est, ut rite oblatus mentes laominum sibi ipse conciliet, occupet, deuinciat,moueat regat s diuinis impulsionibus. Proinde recitabo te stimonia quaedam ex multis, di consessiones,& si quis ita uelit appellare symbola,dei, naturae, an elorun daemonum prauorum hominum 5 sanctorum, quae declarant Iesum Nazarensi lilium
dei uiuiec Maris uirginis de domo David esse Christum 5c Mes.siam domini,summum sanctissimurni optimaximu poni icem, diregem ait monarcham totius orbis,di seruatorem unicu, unicam hostiam pro uniuersis peccatis, ait gubernatore religionis et ecclesis catholiceVuies omnia parere est de necessitate salutis. Testimonium dei paris,quod sus Na renus est Chri v.
QVum ethnici quidam, qui uenerat Hierosolyma precatis
nis causa, cuperet Iesum uidere, ipsis audientibiis re caetera turoa, Iesus dixit: Pater,clarifica nomen tuum. Et confestim uox e coelo insonuit Et clarificaui, tu iterum Harificabo. Id scitaptum legimus in euan8elio secundiim Ioannem capci 2. Dum uero baptizat a Ioanne, Norat presente hominu turba,
apertu est coetu,& descedit spiritus sanctus corporali specie sicut columba in ipsum. Et uox de coelo facta est: Tu es Dius meus dilectus,in te milii complacui. Luc. S. Miauli. I. Marc. .
220쪽
In monte quos san uox Aestis edixit Hie est fissius
meus dilectus: Iplum audite. Luc. Marc. s.Matth. ιγ. Vnde
Petrus apostolorum princeps in epistola .inquit Non indoactas fabulas secuti nota fecimus uobis domini nostri Iesu Christi uirtutemec praesentiam, sed speculatores faeti illius magniis tudinis Accipiens enim a deo patre honoremec gloriam, uoisce desapia ad eum huiuscemodi a magnifica gloria: Hic est fialius meus dilectius,in quo mihi complacui. Et hac uocem nosati diuimus de coelo allatam, cum essemus cum ipso in monte
sancto. rutina Crimiai testimoniis.
Usa quo rerum natura cumundi, ut ita loquar, facies muta Ita in aduentu Iesii Christi, palam confitetur eum tum adtIeanisse in terras,quem oracula diuina promiserui moderatoremeauiolicae tum ecclesiae, tum religionis,ec principem uniueris sitatis rerum. Quod quidem omnino diuinu est testimonitim, ut omnis ueritas adeo proficiscitur: tamen illustrior erit ipsa ueritas per suas partes explicata Non commemorabo hic, ut Augusti temporibus an templum fuerit clausium ccpax orinhi reddita nascente principe pacis, ut idem Augustus domini appellationem exhorruerit tanquam maledictum B opprois ium, re uetuerit etiam cognatis, ne dominum appellarent, eo uidelicet in terras ueniente, cui soli debetur omnis gloria, honor,potestas ct imperium. Loetatio Idus Ianuarias Octa uius rediens ob oriente, Augii sitis colatillattis sit, ei l assignata monarchia totius orbis, qui dies ecclesiae religiosus est pro,pter epiphaniam domini Christi Tantum attingam portenta quaedam, quae non dubiam significationem praeserunt aduentiis Messiae. Igitur Oetauio primum ex Apollonia post necem C. Caesaris auunculi urbem ingrediente hora circiter tertia reis pente liquido ac puro sereno circulus ad speciem coelestis ariscus orbem solis ambihi, quasi unum eum ac potissimum in hoc mundo solumcn clarissimum in orbe monstraret, cuius tempore uenturus esset, qui ipsum solem solus miindivnc totum ecfecisset aeregeret, ut Pauli Orosii utar uerbis,quae ponit libro