De origine, veritate et obligatione juris gentium instituta disquisitio in Academia Argentoratensi, a Jo. Joachimo Zentgravio, philos. pract. prof. ordin

91쪽

propendere facit, ut homo homini idem

quia homo est bene cupiat, certe omissa mni immani asperitate bene cupere debeat. M m. I. a. Alioqui, si ut B.loquitur Hieronymis, in tan- . D st, σή tum cum noximis loquama veritatem cluuvns non fuerit proximae debet audire mendacium.

adiuteria uxorem proximi rai S proximinrantum propιηqum aut amicin acer tu , adu rerra in alienos jure permittit et e proximum

vocat omnem,qui ex eodem nObucum parentea Neratiness. Et ut omnes, caeteros rebuS nostri bene potius quam male cupere malumus ..ita eodem animo erga illos eis debemus: in is nam si vis amari,ama Beries ambrosiis so)' totum natina, quam ut diligeme diligaι, quid tam inalιtum ars impressum asse.ctibus humanti quam Deum amare ruducvi tuammum, a quo te amari elice

quae inter gentes utrinque eodem se habent modo, aqualia hoe nomine dicuntur 'diuturniora sunt aliis, &meliori observantur fide. Illustre est Delphini nancia exem- plum, Iobann. Essiem p commemoratum: Frane Q. Cum enim patre labanne ab Anglui praelio capto. io 8 Η se ad iniquas conditiones de animadrerteret, i instrumentam foedera adstersit scrupulas, νε- sums firmata, unde postea commodiorifortuna resilirent rami a foedere illibata de Bella hine etiam exortae facilius sedantur. quo minori exacerbatione animorum gesta sunt, quo plura humanituis ossi ei locum habue-Digitiaeum Corale

92쪽

ubnerunt i ea bella, ait Cicero q),qui im-m t. c. per 3 gloria proposita est , mini are se gerendae 'μnt. Vt enim cum civiliter contendimetu, aliter,s inimis Q,aliter, si competιIor, cum altero certamen honoruo dignitatu est, cum altero capitu cirfama ficium Celtiberu, tum Cimbru bellum ut

de imperi dimicabatur. g. 2. Caeterum haee charitas naturalis, universalis quam adaequatam rationem esse dicimus conjungendi homines inter se, ceu unius eorporis membra, radix de prinei pium est omnium ossiciorum, quae sibi mortales exhibere tenentur, ita ut si

non ex affectu hoes ei alia liquid profectu

fuerit, pro vere βociali haberii O debeat. Talis enim Jimulatio amicitia, ut Cicero r loquitur se mi repugnat maxιmera delet enim veritatem fine 'Ri' qua nomen amicitia valere non potest. Quaeq; ad fallendum eomposita sunt ossicia,ad dis melandum potius, quam coniungendum hominum mentes apta sunt. Fides sane publiea, quae inter homines gentesq; firmisIimum ereditur esse vine ulum, quaq; abrogata omnu humana societas tollitur, ut Appii Clauditu apud Lirium syloquitur nulla re ma s)L6.e 4t.gis concutitur, quam si non sineere cuncta geruntur,eum eontra fides habita plerumq;

ipsam fidem, etiam apud dubios, obligare soleata

93쪽

o. Hare humani generis perae 1- tuam natiualem charitatem, ceu a rictu .nvere socialem, quae fit uni Sc consociatio, est vel h. bitu.ilis, vel actuatis. Illa notat habitualem propensione erga homines quos-ctrnque, quibus ideo quia homines sunt, nos bene cupere decet S devincitque interi etiam incognitos maximaque locorum interea pedine se invicem separatos, qui- bus osticia humanitatis, ubi ita oecasio tulerit,exhibere parati sumus. ad ea etiam praestanda nos obligatos agnoscimus, similia vicissim ab illis expectates Etl ectus sunt foedera cum remotissimis etiam gentibus,

tam commerciorum, quam arm rarum gra

tia tentata, atque inita Philippus i. Hi- panorum rex cum amoris sui deel arandi gratia Nanga iaci Regi cor a reum misisset, Barbarus illud cordi suo apprimens, idiomate suo,

s: ut sum'. i. e. Gaam gaudeo ; quod e monumentum S pignus amoris esse probe noverat eoque munere ab Hispano quasi victus . ei totus devinctus fuit. Hi ne apud Barbaros etiam morari aliquanti et innoxie praetervehentibus , aut praete mutatibus valetudinis aut alia iusta eatis, Cerm re laudatque irius u)hoe nomine Germanos, apud quos olim , qu sinarratiam arcere recto, ne Jabeiatur. - Λἰς ξενισ

94쪽

grinos sanctissima esse foedera hinc quus cogitet

ait Plato: x Nam cum peregrinin amicis cogna. iis careat majorem apud homine me ιιὰ, .fρμα misericordiam. i. Actuat vero conjunctis datur inter eos , qui actuali civi utua bene v igntia, ei alique animi propensione e invicem reapte, tanquam Orporis membrati partes complectuntur interceditque vel

inter ingulos, qui sibi invicem, vel quos

Di eodem habitant loco, vel alia ratione, in notuerunt vel etiam inter integros coetus, civitates respublicas in quas genus

humanum, salva sui indivisione interna dividitur, inter quas mutua communieatio vel per literas datur. Quo etiam medio non solum mutua notitia, sed S reciproeus benevolentiae affectus fovetur conservatur Sc augetur,publicaeque decrescente in dies mutuo me tu , indeque nocendi libidine proveniente, fidei locus relinquHur. Lega. torum ad hoc negotium opera est nec ellaria, quos haud raro tantum salutandi, vel gratulandi , aut condolendi causa, alios prinei pes despopulos adire uti moris est y y ADUE- ita venientes fine causa ejici gentium ius, ut Her UAE . Grotius Z loquitiir, c consuetudo, vetat. Et quod riso sa de Ciι ero h de Oratione a. 1. disputat,quam inter vincula Milastrumen a i. Pocta humanae consociationis numerant odiae

Levatis

95쪽

Ud Mir legatis quoque Pashalio se) non incongrueamrmatur Quod homini e tuoque , hoc sunt Imperio Legationes. f. r. Ait uti sunt res humanae in . certae,dubiae,infirmae, mobiles: δ'οτε id ἰρμῶm,mia δ' ori τουν Iον 'apte natura homines iηrerdum modo ad salubria inclinant conflia,mod ad contraria, recte ait Polybius d)ita saepius io e vineulum non satis validum ad eontinendum constringendum genus humanum apparet. Unde ut socialis hie mutui amoris S benevolentiae affectus eo intensior foret, ex unius hominis sanguine universum genus humanum prodire Deus

voluit, ut naturae cognari consociaret, quos

privatus amor distrahit, socialemque incenderet affectum si eum remitti contingeret Augustini eximiam de hoe argumento philosophiam supra e)vidimus. Agnoscitque ipse Cicere, f)arctionem esse tolligationem soιietatu propinquorum; sanguinus em functionem ct benevolentiam devincire raritate homines. Nec aliter Seneca, gheu brevire hane formulam humani o mei tradere placuit omne hac quodpides, quo diriva, ars

humana conclus siunt, unum est. Membra smmu corporu magni Natura nos cognatos ed dis,cum ex isdemo in eadem gigneret. Haec,

Mamorem indidit mutuum, sotiabiles fecit. s. Sane si hominem homini ideo quia Di Oss p.

96쪽

inahomo est bene iseereri bene velle ,

cet, multo magis ideo humana exhibenda ei de sunt omela, quia est sanguis de nostro sanguine. Unde Florentinus , hycum inter nos, MD. ναε inquit,segnat. rem quandam natura constitati, A confisam ess bominem homini is fidiari nefasese: In seipsum enim desin sua saeviret visee Lais cognatumque prosiinderet sanguinem,

aeque iniquus an ieipsum lio ipso quoa qniquus in suos, h. est in eonsanguineos extitisseti atque in Meneni Agrippae apologo apud Liνium si reliquae eorporis partes iniquae in ventrem sibi consanguineum, η μ'

ex eodem semine, communi omnium ori gine oriundum fuerunt, quem amera

inare stolide eonspiraverant. Cognationias vim spectarunt in Gallia, qui Henrieo II LRegi autores Anno 18, fuerunt, ne raso Henrieo Guisio, eius Fratri Cardinali parceret, niilla enim aeum conjugii dulcedine,nullis

Iiberorum illecebris, nulli charisatiAu, qua humaniores homines reddunt, tangi, proinrehemianem esse in omni familia, quem acriorem ultorem

Rex metuere aebeat, eriptore rhaana. Ex sso. incendere foetae amoris a sei bi debet, hominesque eonis elare. etiam Natuνa similitudo , quum de bruta sibi invieem eonciliet, ferasque mutua revocet eaede seeundum illud Poetae si 1 1ndica tigνu agit Fabida cum tigride acem

97쪽

II. rura obedientem homini nocere non posse. Pr lixiora lieet,insignia tamen sunt quae ex naturae similitudine,qua solam Gentilis agno ivit, in sequentibus disputantur assurdam est,quod quidam dictit, parenti se autfratri nihil detracturos, commodi sui rausa aliam rationem 4sseimum reliquorum oc qui aute cistam rationem dicunt esse babendam, externoram negant: hi dirimunt communem humani generu societatem qua sublata, beneficentia, liberaIitas boniatas, justitia funditus tostitur quam qui rodunt, etiam adpes Deos immortales implfimiicandi. unt ab iis enim consituram inter homines ρ- cietatem erertunt cum socierar arctissimum

vinculum est,magis arbiIrari esse corra naturam, hominem homini detrahere sivi commodi raasa, quam omnιaimbmodasubirent externa,vel coris

p.ru, vel etiam is animi qua vacent fustitia. Certe seu consensus similium de dissensus dissimilium per universam viget rerum naturam illaque hoe nomine ad se invieem ferri, haee vero disseetari ernuntur ita quoque naturae similitudo hominem homini, nisi omnem humanitatis serisum exeussit, eoneiliat. Haee vero qualis Q l. dera sit,eximie rursus a Cicerone so doeetur emi δ, se 1 anam uni rarasmilcram par quam omne

98쪽

consuetudinum, si opinionum vanitas non imbe cillitatem animorum torqueret, flectere quocunque carpisset sui nemo ipse iam simila User, quam omnessunt omnium. Itas quaecuncia M- minis desinitio, a in omneis valet. Ex haemilitudine hominum non solum eorunisdem colligitur eognatio ieeundum illud Platonu: sp .s ιον simile simili natura cognatum est, sed ,aturalis illorum aequalitas , qua alter alte rum non ut eanem , sed ut aeque hominem, communisque naturae participem, h. e. sibi aequalem aestimare debet , ne ei id faeiat, quod sibi non vult fieri . fibique in alios , non plus lieentiae esse eredat,quam vicissis alios adversus se habere putat. Unde con ditionis sortis humanae memores varia humanitatis moderationis omela homines&populi sibi in v ieem exhibere solent. Homo hine hominem, populumque populus, si eommode fieri posses, ab intuita de- sendere sibi lieere opinatur.3 4s. Datur praeterea etiam uni generis humani externa. Hanc enim quam modo explieavimus,distinctioris doctrinae ergo internam appellare tieebit, Illa fluit ex hae duobusque continetur vinculis. quorum alterum sunt pacta, alterum ita communio, lenevolentissima animi interna propensione qua se invicem inter quos

99쪽

actualis unio datur reapse prosequuntur. qtricio... proveniens. obbes q) tantum pactis ti- c 3 buit,ut illorum bene fieto potissimum sublato belli statu, quem fingit, in unum eor pus eoivisse laomines affirmet Nos vero hae e non nisi pro vinculo externo eonjungendi mortales habemus, cum inter praecepta legis naturalis, qua interna generis humani uni eonstituitur, quaeque exterinnam hominum vitam dirigit,&hoe sit ut pacta Iemniin, quo uti lege naturali omnes ., consociamur cita quoque exterius pactis conjungamur,ut si pacta sancte serventur, , interiori quoque unione nos sub divino imperio conjunctos esse declaretur. Haee quid in vita sociali praestent graviter I 3cra-

κων ed, ut pleras res,tim Gracorum, tum ba barorum .sederibus transigantur u enim streico Penimio, o mutua conrmercia agitamus.Per hac inter nos contrabimus per haec cum privaIa ini- mictitas,tum communia bella deponimus.

g. ita. Caeterum uti de pactis, quae duas, pluresve coniungunt gentes, dubium' nullum est cum pauci tu orbe dentur po- puli, nisi plane sint baibam,& ab omnii

manitate alieni quibus non eum aliis eertae intercedunt conventiones , ita annonradum aliquod uniperseu, quo omnes oblu

100쪽

ientur homines, de tu quaeri potest . Ex

istoricis de tali foedere et si certo non eonstet,dubitat tamen non est, primaevos illos Noachidas eiusmodi pactum aliquandiu , Noae potissimum opera, penitus non ignorasse, quanquam mox, Ni mrodo publieana turbante tranquillitatem , rursum fuerit Tuptum Acta itaque generis humani, itemque gentium, cum de expresso erusmodi pacto universali plane sileant, an non in idem placitum omnium onsensus, qui mutui vinculi vim habeat , posteriori investigari possit, ut rei sic facto, h. e. ut alias

loquuntur, athe, eiusmodi commune pactum dari diei queat, suo videbimus, Deo annuente, loco. Negari interim nequit, dari nonnulla in quae omnes videnturi mine eonsensisse, qualia sunt,/efensio, dominium rerum, imperium, desalia, quae tamen nec expresso pacto eonstituta sunt, nee ipso etiam secto pactum exprimere possunt, nisi

nexu reciproco in idem placitum consentiente eonstringant. De Gentium pactis insta erit dicendi loeus. 47. Alterum vinculum homines exterius inter se eoniungens diei mus esse vita communionem, prout haec charitate&benevolentia sociali prosecta, non ineonvenienti denominatione eius effectus dicitur. Non de ea communione, quae in mi . Eioribus datur societatibus, nec de ea etia,