장음표시 사용
241쪽
α14 'NDI ME A UITINMNIEIono vidit requiescentem . Quare si hic pauper quando
V eum dives conspexit, in inferis erat & Dei Visione non fiuebatur; si Augustinus Lazarum adhuc ibi esse, unde a divite conspectus est praeelari 1simh docet: sequitur, qubdquicumque ad eum nunc congregantur, ad inferos descendant, & securi quidem cum eo diem judicii expectent; sed tamen usque ad illum Dei beata visione fraudentur. Quo autem fundamento ab illo loco lib. 2 o. c. I s. de Civit. Dei firmiter argumentetur Tourncly, Divum Augustinum visionem Dei Sanctis in sinu Abrahae collectis denegasse, nondum video. Non solum enim sub conditiones locutus est, ut observavimus supra; sed insuper sinum Ab. rahae a tormentis impiorum remotillimum fuisse dixit. Quomodo vero remotii simus ab his suisset, si justi cum impiis in poena damni, quae Augustino praecipua est , ut notatum est in Proemio) convenirent ρ Num spatiorum distantia in hoc aestimanda videtur, qtardo rormentorum substantia absque disquisitione communicatur pVerum ut cognoscamus, intentionem Sancti Patris tune fuisse, ut etiam ab adversantium pia ditis pro se argumen taretur, absque praejudicio eorum, quae in hac quaestione alias ante docuerat, anno scilicci 4r7., operae pretium erit j si illum de hoc expresse disputantem audiamus. InterIogatus a Dardano quem fratrem nuncupat, & cui profundarimanti, propositarum quaestionum superficialis solutio nequaquam sat esse pollit) Quomodo Mediator Dei di hominum
homo orisus Iesus , nunc esse credatur in coelo, A m pendens in Iieno, jamque moriturus latroni credenti dixerit Hodie mecum.
eris in Paradiso: quantum ad praesens institutum nostrum attinet, ita respondit. ,, Si ergo secundum hominem, quemis Verbum Deus suscepit, putamus dictum esse Hodie me is eum eris in Paradiso, non ex his verbis in coelo existimanis diu est esse Paradisus. Neque enim ipso die in coelo Disitired by Coosl
242쪽
c UT DE IM Mum . asyis futurus erat homo Christus Iesus; sed in in serno secuin ais dum animam, in sepulcro autem secundum carnem.
is Et de carne quidem quod eo die in sepulcro sit positata, is manifestis simum est Evangelium. Quod vero illa animais in infernum descenderit, apostolica do strina praedicat. o Quandoquidem Beatus Petrus ad hanc rem testimonium is de Psalmis adhibet, ubi praedictum esse demonstratis Quoniam non derelinques animam meam in inferno , nec dabis
o sanctum tuum videre corruptionem . Illud de anima dictum is est, quia non ibi est derelicta, unde tam cito remeavit: is illud de corpore, quod in sepulcro corrumpi celeri re is surrectione non potuit. Sed in sepulcro paradisum nub sis ius intelligit. Et si quisquam esset ita absurdus, ut hocis sapere conaretur, eo quod illud sepulcrum in horto erat; is certe hinc ab ista opinione revocaretur, quod ille cui is dictum est Hodie meetιm eris in Paradisio, non illo die fuitis cum Christo in illo sepulcro: nec ejus fidei pro magno is munere Osserretur sepultura carnis, nihil gaudii vel do is loris in morte sentientis, cum ille de requie , ubi sensus is est cogitarer .is s. Restat igitur , ut si secundum hominem dictura is est Hodie meettin eris in Paradisi, in inferno intelligatur is esse Paradisus, ubi erat eo die futurus secundum hu- cis manam animam Christus. Utrum autem sinus ille Abis ratiae, ubi dives impius cum in tormentis esset in serni,n requiescentem pauperem vidit, veI paradisi censendusis Vocabulo, vel ad inferos pertinere existimandus sit, nonis facilε dixerim . De illo quippe divite legimus dictum
is Mortuus est autem di dives , ct sepultus es in inferno et diis tam apud inferos in Iormentis esset. In pauperis autem is morte vel requie non sunt inferi nominati: sed tantigit, is inquit, mori inopem illum, auferri ab angelis in suum AD, ratae. Deinde ardenti diviti dicit Abraham Inter nos di
243쪽
as ς 'NDTIAE ADII ORAD 1, vos cisos magnum firmatum eis, tamquam inter inferos λ, desque beatorum. Non enim facilε alicubi scripturarumis inferorum nomen positum invenitur in bono . Unde ais etiam quaeri solet, si nonnili penalia reisth intelligunturo in serna, quomodo animam Domini Christi piε credamus, fuisse in inferno. Sed benε respondetur, ideo descen. is disse, ut quibus opportuit subveniret. Unde Beatus Pe- is trus eum dicit solvisse dolores inferni, in quibus impossibile M erat teneri eum. Porro si utraque regio & dolentium α,, requiescentium, idest ubi dives ille torquebatur, & ubiis pauper ille laetabatur, in insertio esse credenda est; quis E is audeat dicere Dominum Jesunt ad poenales inserni paris tes venisse tantummodo, nec fuisse apud eos, qui in Ab- , rahae sinu requiescunt. Ubi si fuit, ipse est intelligendusis paradisus, quem latronis animae illo die dignatus est pol. is liceri. Quae si ita sunt, generale paradisi nomen est, ubiis feliciter Vivitur ..... 7. Est autem sensus multo expeditior, & ab his om-M nibus ambiguitatibus liber, si non secundiam id quod is homo erat, sed secundum id quod Deus erat Christus se dixisse accipiatur indie mecum eris in paradiso. Homo qui Ph pe Christus illo die seeundiim carnem in sepulcro, secun-s is dum animam in in serno futurus erat. Deus vero idem se ipse Christus ubique semper est. Est enim lux, quae is lucet etiam in tenebris, quamvis eam tenebrae non com is prehendant .... Ubicumque ergo fit paradisus, quisquisse beatorum ibi est, cum illo ibi est, qui ubique est. epist. H I 87. alias 17. an. 4IT.)His addantur, quae superius cap.VIII. ex lib. I 1. de Genes ad liti. transcripsi de hac eadem quaestione. Ex quibus, &Iongh pluribus, quae possem afferre, patet, Divum Augustinum quandoque de loco ubi situs ille sinus Abrahae fuerit vel incertum fuisse, iseu veluti incertum esse Ioeutum:
244쪽
sententia tamen sua taliter inter dubitationes emuit, ut a acuti jam noscant, Sanctum Patrem Veluti inserorum partem sinum illum computare non potuisse, verba pensando Evangelistae; Cum autem de statu animarum illarum, quae illuc ab Angelis perducebantur sermo est, illas aeternum felices & cum Deo & de Deo requiescentes, ideoque beatas, tam constanter sentit, ut non solum veteres, sed justos etiam novi Tostamenti ibidem collocer, uti de Nebridio amico suo superitis noravimus, & Iocus oppositus ex Psalmo 36 & cum eo cereri absique haesitatione praeseserunt:
Quod vero alicubi de visione Dei Sanctis conlata vel in sinu Abrahae, vel in justorum sedibus & receptaculis dubi- araverit, aut sinum Abrahae apud in scros situm docuerit, numquam vidi, nec vidisse credo Tournely; & auderem dicere quod in genuinis operibus Sancti Patris numquam invenietur. Inveni quidem ,& capite in jam praenotaVi,
Faustum Manichaeum quasi ex nostrorum consensu San-El os Patres antiquos in inseris collocasse, ibique eos poenali custodia conclusisse, donec inde a descendente Christo eri. perentur, perducerentur in coelum. Sed aeque inveni Augustinum nihil hujusmodi Fausto concedentem, nec hinc temeritates opinantium consectandas quorumlibet hominiam
exprobrantem; veluti ille qui jam cognoscebat, quod si ex cpraecedentis vitae meritis illi a Deo vocati jossi in poenis illic detinebantur, jam nec justi erant, quod de Abraham credi impium probat Pauli auctoritate. Ibidem autem &de hoc credentium Patre, & de his, qui ejusdein fidei eccharitatis gratia ad illum congregati dicuntur in Scripturis Dei, loquens, eos in sinum Abrahae, idest nescio cujus
quietae selicitatis magnum abditumque sieci erum collocatos
docet, ad quod abstulerunt Angeli pauperem illum aerumnosum a di vite superbiente contemptum. Ubi autem haec ledes fuerit priusquam Christus in carne venisset; & utrum
245쪽
as a s CIM AD ISTINIon etiam ipsos ad Miquid melius passio Christi transtulerit, in Scripturis sanctis findagandum esse admonet, si quo modo ad liqvidum indagari potest.
Quid ex hac tam praeclara doctrina contra haererie pronunciata expiscari poterit Tournely, ut ei faveat opinioni qua dixit, Augustinum in eo flatum fuisse, quod ni
mirum Sancti apud inferos iam non essent quemadmodum ad Christum usque fuere veteres Θ Quomodo in hujus conspectu sines Abrahae visionem Dei, eluti de Sancti Partia. mente denegabit ρ Quomodo denique ex his locis non cognoscet sub omnimoda conditione tanto post pronunciarum s illud de Civitate Dei Si nom atauru eredi videtur, ex quo ipse
totum fundamentum eruit suarum conclusionum pQuid igitur tantae perspicuitati opponere potest Doctor Sorbonicus p Num Augustinum in hoc errasse, quia ali
ter ab aliquibus etiam tunc sentiebarur, ab omnibus verbnunc opinaturὸ Hoc ramen nec Manichaei, nec sagacissimi Pelagiani, contra quos praeclarillimε haec docet & sae. pius inculcar , Augustino objecerunr: nec ipsa Catholicata Ecclesia in cujus facie haec scripsit & promulgavit, errasse in hoc Augustinum unquam sensit. Explicavit porro ista in Conciliis Lugdunensi II. Florenticio & Tridentino quod, dubium ali cnbi apud Augustinum remanserat, animas Sanctorum post mortem tu Coelos Hevando, ubi Dei visione fruerentur; sed non dixit quia quaestioni de loco, in qua
ambiguus aliquando videtur Sanctus Pater, etiam error de statu commi sceretur, quia eas hau visione orbatas crederet ubicumque reciperentur. Nec illud Objecit, aut aliter evplicavit, quod Augustinus sub nomine quietae felicitatis &pacis intelligebat; visionem nimirum Dei & contemplationem desideratae 8c conquisitae sapientiae sanctis etiam veteribus in sinu Abrahae, prioribus illis, ad quos mo-Tiens congregatus est Abraham. M posterioribus qui ad
246쪽
hunc eredentium Patris stium per Angelorum ministerium a perducebantur, iis inquam ab eodem Deo rectis re justiicatis, & justitiae testimonio commendatis, suisse conlatam. Quinimmo si Toumely eos attenth perlustrasset libros, quibus Ecclesia Romana tantil utitur veneratione, quos ideo Eecsesiasticos vocamus; sertasse hoc in negotio conniventiam quamdam ejusdem detexisset: etenim de Sancto Ioseph tu Breviario Romano legitur Hac die Ioseph meruid perennis Gaudia vitae, quod nisi de die obitus ejus intelligeret, cetera natesitia Samerarum infirmarentur. Veriun ne id suspicari liberum, a cuiquam esset, addito nimis felix, nimis o beatus, CDjus extremam vigiles ad horam, Christus 8c Virgo simul adstiterunt,
Hinc stygis victor, laqueo solutam Carnis, ad sedes placido sopore Migrat aeternas , rutilisque cingit Tempora sertis Adde non aliud quotidie fidelibus defunctis in Purga torio existentibus in Liturgiu precari, nisi quM Signifer San- causimh I repraesentet eas in Iucem sanctam, quam sim Abrahae
promisit Deus, di semini ejus; eisque ut eam vitam Iargiatur Dominus, quam eidem Abrahae hactenus spopondit. Addatur denique, sententiam gloriae statim a morte Samctis Innocentibus tributae, quae in 1erm. I O. de Sanctis, Augustino alias inscripto continetur, in die natali M. Innoce tium in Breviario Romano post tot ejusdem correctiones le gendam relinqui; quamvis hunc sermonem in appendicem rejecerint inurini numero actoo sub hac censura et Constat
247쪽
ασο VINDICI E RIGUSTINI NAExario di Celse, alii ue Deiniis, quae Caesarium sapiunt. Ibi autem haec legimus. is Et ideo cuna summa exultatione gaudeatis terra coelestium 'militum, & tantarum parens secunda is virtutum . Ecce profanus hostis numquam bearis par
is vulis taurum prodesse potuisset obsequio, quantum pro is fuit odio. Nam sicut sacratissimusti praesentis diei festum is mani festat, quantum in beatos parvulos iniquitas abunis davit, tantum in eis gratia benedictionis refudit .....h Dignε natalem illorum colimus, quos beatius aeternae,, Vitae mundus edidit, quana quos marcrnorum Viscerum se partus e Tudit . Siquidem ante vitae perpetuae adeptiis stant dignitatem, quam usura in praesenti acciperent. is Aliorum quidem pretiosa mors martyrum laudem in is consessione promeruit: horum in consummatione comis placuit. Quia incipientis vitae primordiis, ipse eis ocea is sus initium gloriae dedit, qui praesentis terminum impo, suit. Quos Herodis impietas lactantes matrum uberibus is abstraxit, qui jure dicuntur Martyrum flores, quos in
is medio frigore ius delitaris exortos, velut primas erum, pentes Ecclesiae gemmas, quaedam persecutionis pruinais decoxit.
Nollem quidem ab aliquo censeri, hujusnodi auctoritur tes me eo animo i proferre, ut veluti ab Ecelelia absolute' definitam insinuem sententiana, quae alteri omnino contra riae inter Scholasticos communiter receptae evidentillime opponitur. Meum non est in illorum rationes nunc ingredi, nec me multum augit quid potius iplis placeat, vel utrum quod ipsis placet cum his quae mox protuli polluconciliari. Haec ideo dicta profiteor, ne Ecclesia , quae Augustino haereticos profliganti plaudit, contra quos paria de beatitate Sanctorum veteris testamenti saepe in si iis scriptis repetivit, Sancti Doctoris minus firmam sententiam distinnitasse existimetur. Fortasse qui aliter sentiunt
248쪽
c π NI SEXTUM. acthaee etiam interpretari posse in suo sensu monstrabunt; sed alii quoque inde conjicient, haud firmissimε stare do
nee aliud non probetur illorum desinitionem, qui animas Sanctorum ante Christum in inferis absque visione Dei ita collocant, ut aliter dicere contra catholicam fidem ess praetendant. Et qnoniam quae Tournely hic dixit, & evi. dentius alia quae in laudato suo opere persequitur, suo tempore si dabitur perstrutanda) eodem collina ant, ut leotores in ea credulitate firmentur; necessario hic Breviarii& Missalis Romani sensus in medium produxi, ne vel
Tournely Ecclesiam pro se citanti, vel aliis contrariam Asententiam veluti de side amplexandam praetendentibus, sillieb acquiestamus. Sed fortas te opponet aliquis, hujus sermonis Verba nullam facere auctoritatem, quandoquidem Sancti Patris non sint: ita ut si aliquando daretur ea, quam Summus nunc selieiter regnans Romanus Pontifex Benedictus XIV. re. centis sinis cogitaverat, Breviarii Romani correctio, eidem lectione sublata, mea inde ratiotinatio dessumpta periret. Aliud tamen est, quod in correctione facienda te Stio sum. ceretur, quae ex eodem Sancto Patre genuina esset in laudem SS. innocentium: aliud & longh diversum , quia sententia de gloria ipsis statim a morte conlara, nunc impro- cbaretur . Quamvis enim verum esse possit, quod Sermoto. de Sanctis Augustinianus non sit; non inde tamen diversem in Augustino doctrinam facile est invenire. Constat fanε Augustinum in ea fuisse sententia ex plintibus locis . Libro enim 3 de libero arbitrio cap a 3. D. 68. scripsit ,, Non enim frustra etiam infantes illos, qui cun is Dominus Iesiis Christus necandus ab Herode quaerere,
is tur, occisi sunt, in honorem Martyrum receptos comis mendat Ecclesia. is Et Enarratione in Psalmum 47. n. s. ait,, Metuere debent reges, ne rigidum perdant, De
249쪽
o , , illis auferatur regnum, sicut miser timuit Herodes , &is pro parvulo occidit parvulos. Timens autem regnum is amittere, non meruit regem agnoscere. Utinam &ipse is regem cum Magis adoraret; non male regnum quaerenis do innocentes perderet, & nocens periret. Nam quod is ad illum attinebat, perdidit innocentes: quantum autem is ad Christum , etiam parvus, pro se morientes parvulos coronaVit.,, Abstineo a multo praeclarioribus asserendis in hac re, quae habentur in sermone de Symbolo ad Cathe. cumenos, qui in alias editis Liber teritur inscribebatur, quia justam puto censuram de eodem & antecedenti re sequens libus a Maurinis prolatam , qua istos Sancto Ρatri tribuere cerib non audent, rectillimis momentis adducti squibus
aliqua addere & ipse possem ) quae videre est Editionis
Novae tom. s. ibi Admonitio in Sermones de Smbola ad Cubmoumenos. Ex iis tamen quae ex Saneto Patre proxime commemoravi liquet, quod quamvis ille Sermo ro. de San. etis Augustini non fuerit, non ideo alia ab Augustinianae sententia sit commendata. Sed, ut dixi non ideo haec in Breviario leguntur quia Augustinus scripserit , sed quia haud correetione indigentia visa sunt. Hinc tanto post ipsum, immo 8c post inolitam contrariam in Scholis opi p nionem , consona canuntur in laudibus Sancti Joseph, 8c
ceterorum omnium Martyrum & Consessorum antiqui instrumenti, quibus commune cum Martyribus & Confessoribus novi Testamenti est decretum ossicium. Optarem sanh ut Sane iiiimus Pontifex ceteris praeclarissimis sapientiae & sollicitudinis suae monumentis, qui bus quotidie Ecclesiam sibi commissam illustrat, etiam correelionem adderet Breviarii Romani, quandoquidem viginti quatuor infra annum diebus ultra Communia , lectiones ibi leguntur ex sermonibus Divi Augustini, quos Maurini fortasse non absque ratione ) in Appendicem
250쪽
rejecerunt ; etiam ut cessaret occulta exprobratio, qua ad eorumdem censuram addunt in sua Editione Et in boo semmone segitur in Meviario Romano ad diem ... Iri in citato Sermonet O. de Sanetis, tantoque magis quia ex genuinis & certis Saneli Patris libris, quae ad propositum essent, haud musta opera possent inveniri. Ad institutum revertens: si urnely ea vidit quae si, pra ad de sensionem Sancti Patris adduci potuisse jam ostendi ex propriά dessumenda doctrina, ab iisque smasius non reminebat; cur non potius errorem istum Augustino objiciebat'
Multo enim dignius de Augustino sensisset, si illi hujusinodi
errorem imputasset, quam illum quo Sanctum Patrem . a veri millenarii regni fautorem etiam nollens declarat, ut in examine responsionum ad oppositos textus observatum est. A quo profecto purgabatur Augustinus, si Tournelydixisset, quod prope ex singulis ejus operibus elucet, visionem nimirum Dei, & beatitatem, quae in videndo Deo consistit, Sanctis etiam veteribus ante Christi destensum ad inseros Sanctum Patrem contulisse. Quid tueri adversantibus ex hac responsione obveniret pCerte ex ista tumor cellaret, quo Doctorem Ecclesiae Maximum Sanctis novi testamenti beatitatem negasse praetendunt; qua Verε erronea imputatione sublati, omi.:nodi- cversa quaestio dirimenda proponeretur; jure ne an injuriae Augustinus hane ipsam Dei visionem antiquis ante Christum pallum concei IEIet, quod eruditionis caullam non excedit. Etenim, ut dictum est, nondum inveni ab Ecclesia defini. tum quod aliter sentientibus faveat; fc quod definitum non est, causiam erudi tionis excedere non potest in iis, qui cum moderatione Religioni nostrae debita de mirabilibus
Dei quaestione in instituunt; tanroque magis, quia ex prae notatis Ecclesiasticolum librorum verba antiquorum Doctorum sententiis congruunt, sicut a recentiorum epinione