장음표시 사용
401쪽
Pontificis suerit mortis Christi figura. Hom. IV. in Num. scribit: Si non fulser peecatam, non neeesse erat Filium Dei a uum fieri, use Opus fuerat eum in carne pomum jugulari, sed mansisset hoc, quod is principio erat, Deus Verbum . Verum quoniam iutroiit peeeatum iumundum , peeeati autem necessitas propitiationem requirit, ct propitiatio που sit nisister hostiam, necessarium fuit provideri bsiam pro pee-eato . In primo autem contra Celsum, Christum comparat iis; qui sponte se morti devoverunt ad averraueaudam grassantem in sua patria pestilentiam , ct qui ultrouea morte obita pro republica totos populos, totasque gentes a ealamitatibus liberarunt: additque traditum fuisse, utpote purum, pro omnibus, qui peccaverant. Cuprianus de Lapsis pag. 3 8. Veniam peccatis, quae im tuum commisse funi, solus potes ille largiri, qui peceata nostra portavit, qui pro uobis doluit, quem Deus tradidit pro peceatis nostris. Idem in Epis . ad Fortunatum ait Christum passiim pro alienis peeeatis. Carmen de Passione Domini Lactantio attributum sic incipitra' i uis ades , mediique subis in limina te K. Sisee parum , insontemque tuo stro crimiue ρassum
Respice me , me coπde auimo , me in peeiore serva Idem Lactantius lib. i V. de vera Relig. S cap. cam et s. scribit: D seant stitur homines er intelligaui qetare Deus summus, cum lega- um er nuncium suum mitteret, ad erudiendam praeceptis jutitia suae mortalitatem , mortali voluerit eum carne iudui, ct erueiatu a fiet, ct morte multar; . Eusebius Cassar. lib. r. demonstr. Evang. Cap. IO. erudite de sacrificiorum origine pertractans ratione , & auctoritate divina demonstrat in sacrificiis brutorum animam pro anima hominum suisse oblatam , & ideo unumquemque, dum sacrificabat, ca
pili victimae manus habuisse iniectas , quasi pro suo Opite hostiania exhibuisset: sublatisque antiquis sacrificiis venisse Christum Dei instar pecudis pro toto genere humano interficiendum . Hine infert ideo dici, Agnum Dei, qui tollit peccata mundi, Sc esse magni aestimaudum pro redimendis pretium , pro roro mundo piaculum, pro anima cunctorum hominum Deri iam, pro omni maeula, ct pereato purissimam bosiam . Et in praef. ad lib. x. ostendit Christum dici agnum de nostro grege assumptum , ductum ad caedem, oblatumque pro reliquis co gnatis agnis, ct pro omni humano grege , Deo victimam. Proximo capite primo ad hunc modum loquitur: Ceterum nos modo rebus his gestis Dei erinus, verum etiam pro nobis tormenta passus, supplicio que offectus, quo ipse quidem dignus misime erat, Ied nos ipsi propter mustisadinem peeeatorum, ut peccata nobis dimitterentur ausior ex-ritit: utpote qui pro nobis er mortem subierit, ct verbera, ct probro, ct contumelias, quibus nos digni eramus, in sestsen transtulerit: θ execratio pro nobis fallar, execrosionem, quae nobis debebatur σI
402쪽
Liber Vicesimus octavus. Cap. IV. 39s
se'fum attraxerit. Haec aliaque plura ab Eusebio factis literis confirmata suppeditabunt studioso lectori adversus haereticorum tela clypeum munitissimum . Sequitur beatissimus Athanasius, qui de Incarnat. Verbi Dei, adventus Christi causis luculenter expositis, num. 9.inquit: Hine tarpas, quod sibi accepit, velut hostiam, ct victimam
omni puram macula morti serendo, id quod debebatur, is morte Diavit: S num io. Mortem, in quam illi incurreraui, proprio oblato eorpore deIesu.. Et infra e Melaeo ipsum Verbum sibi eorpus aeoepit, ut vilesima prosimilibus eorporibus fieret. Ac num. 2I . Mortuus est,m pretium per omnibus solveret. Hilarius Pictavorum Episcopus in Psalm. LX I V. num. q. ait: Scientes tandem vetera delicta, ct antiqua impietatis crimina Deo pro .pitianda esse per cirisum. Ipse enim seeuudum e Violum nostra piscatio est, cte. In cap. X. Matth. n. l8. Et quidem , qua sub peccato vendita sunt, redemit ex lego Christus: ergo quod venditur , corpurauima est et st eui venditur pereatum est: quia ori tus er de pee-
caro redemit, er auimae se eo oris es redemptor . In Psalmuin CXXxν. num. I s. Redemit nos, eumse pro peccatis nostris dedit, redemit nos
per finguinem suum , per passione uam, per mortem suam , per reis surrectionem suam. me magna vita nostra pretia sunt. Magno enimois postolus, pretio redempti estis e ct redempti ab inimieir, a di bolo , ab avelis ejus, a filio perditionis , a principibus aeris, o mu1 di potentibus, ab ini ea morte. Optatus Mileu. lib. m. de Schinmate Donatist. num. x i. Ouis es ille nescio quis angelus, qui nundinas fecit avimaram , quas ante ejus adventum diabolus possidebat bapsqnguine suo Chrisus Salvator noster redemit, et opolo dicenteis , Empti enim estis pretio magno . S. Basilius in Psalm. χινι i i. Quid enim Qquam tanti est momenti, quod homo poteris dare pro redemptione
nima suae 3 Inventum tamen unum es pro omnibus simul bominibus dignum pretium , nempe sanctus , or omni pretio superior pretissas famuis Domini nostri Pesu Christi, quem pro nobis omnibus est durquamobrem pretio sumus empti. Gregorius Nysienus magni Baulii frater in libro de Christiana persect. ad Olympium docet ab Apostolo appellari Christum μωλυπ-s, redemptionem, quia se fum ut ποι redimeret prerium dedit; probatque ex hac pretii solutione , illum uore morte a se per vitam eoemptos propriam Hi possessisπem esserisse . Ambrosius de fuga saeculi cap. . num. 44. Ideo ergo suscepit Pesui carnem , ut maledictum earnis pereatricis aboleret: ct factus est pro nobis maledictum , ut benedictio absorberet maledictionem, inegritas peccatum , industeutia sententiam , vita mortem. Suscepit enim momum , ur impleretur sententia, satisfieret judieato: Maledictum eamnis peccatricis usque ad mortem . Idem de Ioseph Patriarcha cap. 4. num. 19. Pretio igitur nostram debitum, non sua ara contraxit, ehia D d d a rogra Diuiti eo by GOrale
403쪽
3s s De Τheologicis DiscIplinis
νιgraphum fustulit , 'neratorem removit, exuit debitorem : usas ex seisit, quod ab omnibus debebatur. Nos licebat nobis exire servitio. Suscepit hoe ille pro nobis , ut servitutem muπῶ repelleret, libertatem paradisi resilueret, gratiam novam eousortiiDi h uore donaret.
Et lib. Ut i. in Lucam nuin. II 7. Etenim adversarius tanquam captiva moWeipia visioris pretio aestimationis addicit: at vero Dominus taτ-
quam speeios servitia, quae ad imaginem ρο similitudinem sui feeit,
ido σeus fui operis aestimator maguo pretio nos redemit, sicut Iis suus. Utotas dixit: Empti enim estis pretio magno. Et bene Magno, qui non aestimatur aere , sed sanguine , quia pro nobis mortuus es Christus, qui pretioso uos sanguine Meravit, ,e. Epiphanius lib. M. h. Lν. quae est Melchisedecianorum , num. 4. de Christo inquit: Ruὴ
Iacerdotale Patri suo musas Ufert, accestia ex natura bominum massa , ut pro nobis Sacerdos secuπdum ordinem Melebis dee fureessione isorusi carentem eousitu atur. Manet enim, ct assidue dona pro nobis offert. Iurimis quippe semetipsum obsulit, ut perstriore , vivaque pro totius mundi salute mactata hostia , veteris rissamesti saeri eiu aboleret. Iu quo quidem ipse victima fuit, ipse fueri um , iue Sa-eerdos , 'se altare, 'se Deus, ipse homo , iue Rex, ipse Pontia sex , ipse ovis , ipse unus, cte. Hieronymus in cap. Liri. Isaia Tom. iii. pag. 384. auod enim nor pro nostris debebamus sceleribus sustinere, ille pro nobis passur est, pacificans per Dueuinem erucis suae, sive quae in terra, sive quae in caelis sunt. Insta : Igui igitur oblatus est Pilato, quia ipse voluit, re non respondit, ut patibulum pro nobis damnatus adscenderet, ipse sicut ovis ad ore ovem ductures. Ac paucis interiectis: Hic agnus est, in euius ορο immolab rar agnus, cujus eruor linitur in postibus extermiπatorem fugabast eripti, qui non solum sanguine suo nos redemit, sed re lanis operuit , ut algentes infidelitate sua veste calefaeeret. Et prope finem eiusdem capitis: Pereata enim nostra portavit in eorpore suo, sigπω erueis a gens ea , ut deleret chirographum , quod diabolo er angelis uitis feceramus, seriptum mavibur anima , idest, operibur ejus. San eius P. Augustinus in Psalm. XCV. num. s. Venit redemptor, ct dedit pretium; fudit sanguinem suum, emit orbem terrarum. id uaeritis quid emerit λ Videte quid dederis , ct invenite quid emerit . Sanguis
orsi pretium est. Tanti quid valet λ Ruid, nisi totus orbis, quid,
nisi omnes gentes ξ In Psalmum cxx lx. num. 7. Sacerdos Noster a no bir aecepit quod pro nobis offerrer . e cepit enim a nobis earnem: in
'fr carne vie ima saltus es, boloeausum fatius est, saerificium D Liui es . D passione saerificium factus est in resurrectione innovavit illud, quod oeessum es , ct tauquam primitias tuas dedit Deo, cte.
Vide lib. iv. contra duas Epist. Pelagian. cap. 4. num S. & contra Fau
stum lib. xi v. cap. 4. Joannis Chrysostomi, Gregorii Magni, Leonis
404쪽
Liber Vicesimas octavus. Cap. IV. 397
aliorumque sententiae duobus praecedentibus capitibus fiunt productae . Cyrilli Alexandrini praeclara testimonia, ct ad revincendam quam. dam cavillationem Fausti Socini satis idonea, proseram proximo capite ad 3. opposit. Dignissima lectu est D. Paulini Epist. i v. ad Severum
pag. edit. Plantinianae s 2. S Bernardi CXC. ad Innocentium cap. s. Sc6. nunc inter Tractatus Tom. IV. pag. II . Venantius Honorius Clementinianus Fortunatus secundum de Cruce Domini librum sic auspicatur: Crux benedicta nitet, Dominus qua earne pependis, Atque cruore suo vulnera nostra lavit. Mitis amore pio pro nobis victima fatius , Traxit ab ore lupi, qua Deer e Duus oves: Transfixis palmis ubi mundum a clade redemit, . que suo Hausit funere morιir iter. Hie manus illa fuit Elavis eonfixa eruentit,
er uit Paulum crimine , morte Petrum.
Expressit imis hisce SS. Patrum testimoniis collustrantur quae de sacris literis , earumque sensiu diximus paullo supra, simulque nefastissima FF. Polonorum haeresis firmissimo orthodoxorum consensu reviticitur . Nam inepte redemptio adstruitur metaphorica , ubi intervenit magnum pretium , ubi solvitur debitum , ubi satisfit judicator audacter denegatur sacrificium Crucis expiatorium , in qua incontaminatus agnus stipsum pro nobis obtulit, ductus tanquam ovis ad vim-mam , holocaustum factus, ct pro totius mundi talute mactata hostia : impie ac temere substitutionem , ac surrogationem Christi pro iniquis inficiantur Sociniani, si ipse peccata nostra portaverit, execrationem ad seipsum attraxerit, supplicia , quibus nos eramus digni, in semetipsum transtulerit. At Patres Orthodoxi disertissime affrinant in humani generis redemptione magnum intercessisse sanguinis Christi pretium, eoque emnia corpora & animas peccato venditae luculentissime tradunt Christum Dei Agnum factum in cruce hostiam , victimam , sacrificium, holocaustum, ac pro toto mundo piaculus .et apertissime docent Unigenitum Dei Filium omnium maledictionem suscepisse , verbera , probra , ct contumelias tolerasse, pro nobiSaffectum cruciatu, pro nobis interfectum, pro nohis morte multa tum . Itaque Sociniani inepte adstruunt Redemptionem impropriam, S metaphoricam : audacter negant sacrificium Crucis expiatorium;
S impie ac temere inficiantur inortis Christi pro nobis subros tionem, atque substitutionem.
405쪽
3s8 De Theologicis Disciplinis
Fausi Socini referuntur, O refutantur sophismata.
AT objicit Faustus: Christus non ideo hominum Servator est, quia
illos redemerit Gluto pretio, sed ob alias causas a divina Scriptura aperte commemoratas. Prima est, quod nobis viam salutis annuntiaverit; ideo namque dicitur missus , ut testimonium redderet veritati, & praedicaret Evangelium . Ita legitur Marci i. 38. Lucae IV. l8. I9. 43. Joan. XVI II. 37. Atque hinc appellatur Apocal. i. s.
risis fidelis, S dicitur ab Apostolo in prima ad Tim. II. 6. & vl. II. restimonium temporibus suis. Id vero sublimiori titulo competit Christo, quam Apostolis ; nam ille testis simpliciter dicitur , isti autem Ast. i.8. testes tantummodo Iesu Gripi, propterea quod non propriam , sed
Christi doctrinam praedicaverint: quare non elidunt Socini argumentum , qui Apostolorum exemplo nituntur ostendere redemptionem nihil aliud importare, quam aeternae salutis annuntiationem. Deinde arpellatur Christus Salvator hominum, quia veritatem confirmavit san-gii in is effusione: nam ob eam rem pretiosus ille sanguis dicitur sanguis Wisi foederis, Mat. XXVI. 28. & ad Hebraeos XIII. ao. nimirum quia meliora annuntiat , ac loquitur, quam sanguis Abel, ut Apostolus ibidem ait cap.xH. 24. Constat etiam ex cap.XXIV. Exodi versu-8. in vetere scedere sanciendo effusum sanguinem, quod Sc priscarum gentium servavit consuetudo. Frustra remneres id in Martyres etiam quadrare; cum hi sancitum a Christo foedus confirmarint, iccirco appellati Act.xx. II. an.& Apoc. vi i. I . Tester Pej, Christ. Tertio sacrae literae appellant
Christum hominum Servatorem, quia mortuus est, ut ipsum imitantes consequamur aeternam vitam: quod expresse docet Apostolus ad Rom. xI II. II. ad Ephes. IV. 2o. & Petrus I. Epist. II. 2I. Praeterea dicitur Christus Redemptor noster, quoniam resurgens a mortuis nos
in fide S justificatione firmavit. Videatur Apostolus ad Rom. Ul. s.
ad Corinthios prima , VI. l . ad Ephes. II. 6. ad Philipp. III. I a. Ratio manifesta depromitur ex quo per resurrectionem declaratus filius Dei firmiorem nobis fidem ingeneraverit. Uidesis Ioan. xx. 3 l. Act. xii l.33. Apost. ad Rom. I. 4. Tandem Christus Reparator est nostri, quia nobis aeternam vitam daturus est , ut colligitur ex Mait. XXVIII.
i 8. Ioan. XV Il. 2. ad Hebraeos lU. i4. Cum tam apertas caussas Scriptura proserat , cur Christus dicatur Reparator humani generis, quid necessum est recurrere ad exhihi tam latisfactionem , ad solutionem pretii, ad poenarum subrogationem PRespondetur nihil concludi pro Socino, etiamsi omnia quae hactenus objecta sunt, concedantur. Quae enim t..epta magis, & H-
406쪽
Liber Vicesimus octavus. Cap. V. 399
tilis consecutio, quam haec Sociniana, Servator noster vitam annuntiavit aeternam , foedus sancivit novum , resurrexit ne vana esset
fides nostra, nobisque tautem impertitur; ergo nos soluto pretio non redemit lino si ob auctoritatem Scripturarum sinctarum, quae in antecedenti praemittuntur vera sunt; verissimum est otiam nos a Christo fuisse magno pretio coemptos, pretiosum ipsus sanguinein esse latrum, ac satisfactionis medium , ct pro nobis immaculatum Agnum fuisse in cruce mactatum , hostiam , secrificium , placamen , id pariter steris literis contestantibus : in quibus si propria satisfactio erat nobis significanda, quae verba magis idonea usurpare poterant divinitus amati Scriptores Poterant asserere Christum pro nobis dedisse animam suam , sudisse sanguinem , solvisse pretium P Assirmare factum pro nobis maledictum , portasse peccata nostra , fuisse praevaricationibus nostris percussum ac vulneratum Z Demonstrare nos ejus morte a daemonis potestate erutos, reconciliatos Deo , a peccatorum inquinamento expiatos Asseruerunt , assirmarunt, demonstrave-rlint. Propriam ergo redemptionem frustra Sociniani Scripturis oppugnant. At cur nostra redemptio praedicatione etiam , miraculis,
ct resurrectione peracta est 3 Cum Deus hominem condiderit liberi
arbitrii, is non a Deo humanum genus instituente, neque impellente ct cogente causa aliqua, sed propria voluntate suggerenti diabolo assensum praebens, venumdatus est sub peccato . Ut ergo venditioni responderet redemptio , non tantum Christus pretium solvit, hostemque devicit; sed etiam voluit, ut homo erueretur a diaboli potestate non reluctans S invitus , sed Deo invitanti ac trahenti libere obtemperans. Atque hinc est , quod licet omnes rodempti simus persoluto pro singulis pretiosi sanguinis pretio; degunt tamen complures sub daemonis captivitate, quia per liberum arbitrium nolunt respisicere . Tantummodo parvulis absque motu voluntatis propriae applicatur per Sacramentum regenerationis fructus passionis Christi, quoniam illi absque propriae voluntatis actu pecca werunt in Adam zab aliis iure voluntatis assensiis requiritur, quoniam diaboli illecebris volentes , non inviti detinentur captivi. Mortuus est ergo Christus , ut inuso sanguine redemptionis nostrae pretium solveret: prae dicavit, ut delitescentes in tenebris veritatem agnoscerent: patra-Vit miracula, ut increduli praeberent fidem e resurrexit, ut in fide complantati ad justificationem disponerentur: promisit vitam aeternam, ut traherentur ad gratiam meliorum honorum expectatione. Atque ita , licet ad redemptionem spectent omnia Christi opera , ra ione tamen praecipua tribuitur ipsa redemptio sanguinis effusioni, ut Vidimus cap. a. prop. a. quia sanguis habet rationem pretii, cetera spectant ad alliciendam captivi hominis voluntatem: in quibus sirrinurtini sita esset redemptio, haec non passioni, sed Christi miraculis,
407쪽
culis, ct resurrectioni speciali titulo conveniret. Haec vero abunde eonvellunt Sociniana sophismata . Brevi ad primum reponimus Marcum cap. i. aserere Christum venisse ad praedicandum, sed in hoe tantum sitam redemptionem divinat Faustus . Lucas cap. IV. non solum ait Christum evangelizasse, sed etiam praedicasse eaptivis remissionem di neque istic habes hac praedicatione mundum fuisse redemptum . Ioannes pariter cap. XVI l l. ait Christiam in mundum venisse , ut testimonium perhiberet veritati: nil aliud hoc loci. Apostolus in
prima ad Timoth.Vl. praeter testimonium Commemorat etiam redem ptionem , & quidem Graeco vocabulo αυτίλυπω : de quo cap. 2. prop. I.
Apocalypsis addit, Et lavit nos a peccatis nostris in I anguine Do . Diserimen inter Christum , S Apostolos ac Martyres in eo situm ., quod Christus solus crucifixus sit pro humani generis redemptione ,
ceteri habeant reconciliationis ministerium , vidimus cit. cap. a. prop. 'III. num. 2. 3. 4. s. ct Prop. V . num. 2. Hoc tamen discrimen tollitur , si redemptio in sola praedicatione conitituatur . Ad secundum dicimus Christi sanguinem esse Ianaeuinem Deseris, ac testamenti, quia cum factum sit peccatorum nostrorum placamen , puctum Dei cum justis initum , & ob iniquorum culpas confractum firmiori nexu sancivit. Foederis quoque vocabulum, factum Mosis Exodi xxiv. &gentium consuetudo ineundi foedera effuso hostiarum sanguine catholicam sententiam confirmant; quia cum antiquitus foederum trans. gressores capite plecterentur, facta per sanguinem expiatione hostes reconciliabantur , hostia loco foedifragorum mactata . Vide Lippoma. num in Exodum pag. 23 . Illa quoque caeremonia significatum veteribus, fractores foederum more mactatarum pecudum discerptum iri, ut ostendit de Conviviis Vet. cap. vi I i. Jos . Laurentius Lucensis .
Itaque sanguis Christi appellatus estisu uir se ris, quoniam & pro transgressoribus effusus est, ct novum Dei pactum frinavit. Et ideo
melius loquitur, quam sanguis Abel, quia effusus in remissionem peccatorum loquitur veniam S gratiam , cum sanguis Abel loqueretur supplicium , atque vindictam, Gen. IV. lo. Ad tertium dico recte sanguinem Christi nos hortari, ut eius vestigia sectemur, cum Christus veniens non verbis tantum nos hortatus sit, seu 9 factis, post omnes injurias ct contumelior passur quoqueste uel us, ut norpori ct mori exemplo suo doceret, ut nulla sit semini exesatio pro se non pari, eum passus sit ille pro nobis, O eum ille pasussit pro alienis pereatis, multo magis pro peceatis suis pati unumquemque debere. Ita Cyprianus Epist.ad Fortunatum, sive de Ex hortat.Μartyrii cap. s. S Auctor Carminis de Passione Domini inter Lactantii opera sic Do minum Iesum nos alloquentem inducit: Sectare mea vestigia vitae,
seque supplicia inspiciens, mortemque severam ,
408쪽
Liber Vicesimus octavus Cap. V. 4o I
Corporis innumeros memorans, animique dolores,
Disce adversa pati, ct propriae invigilare saluti.
Ouartum argumentum retorquetur aduersus Socinum: nam si Christus declaratus est filius Dei per resurrectionem , in morte autem cumsteteratis reputatus est; aut redemptio potissmum non consistit in fidei confirmatione , aut per resurrectionem, non per mortem Christi principaliter redempti sumus. At Socinus redemptionem nostram tribuendam praesertim Domini Iesu passioni, non uno in loco fatetur, neque tam audax est, ut id queat denegare . Citatis autem locis reis
surrectioni potius fidei firmitudo S iuiti sicatio tribuitur , quam expiatio delictorum, S solutio captivitatis et nimirum Christus , ut inquit Augustinus citatus cap. praecedenti, in passione ser fetum fa- fias est, in resurrectione in vavit illud quos Oeessum es. 9 tanquam primitias dedit Deo . Hinc Apostolus ad Rom. i v. as. de Christo ait: Dui traditus est propter delicia nostra , ct resurrexit propter justi
rionem nostram; non quod Christus resurgendo a mortuis justitiam nostram promeruerit, sed quia traditus est, ut sua morte peccat rum nostrorum poenam lueret; ct resurrexit, ut justitiae, S novitatis vitae typum quemdam praeserret, sive, ut loquitur Ecclesia in Praefat. Paschali, Mortem nostram moriendo destruxit, ct vitam resurgendo reparavit. In quinto necessum non est immorari; quippe Christum nobis aeternam vitam dedisse, ct omnem potestatem adeptum esse, ut legitur in locis postremo a Socino citatis , est prorsus indubitatum; sed aeque indubitatum est hanc vitam nobis teterrimae ejus mortis beneficio comparatam e quia cirisi Iavguis sic in remissonem peccatorum omnium fusus est, ut omπe peccatum possit delere :quod docet S. P. Augustinus Tract. Xcl l. in Dan. num. I. nec e Uerti unquam poterit Socinianis machinationibus. Pergit objectare Socinus: Redimere nihil aliud est, quam captivum liberare nullo soIuto pretio . Primo namque populus lsrael dicitur ex Aegypto redemptus, Exodi xv. II. & Deut. v ll.8. nec ulla tamen in hac redemptione interfuit pretii solutio . Moses quoque AEt. Vit, 3 s. appellatur Redemptor, & quidem Graeco Vocabulo raminis, nec tamen pro reducendis suorum tribubus sudit sanguinem. Eo prorsus pacto se absque ullo pretio redemptum a Domino in Psal. XXX. 6. ait regius Vates . Praeterea redimere ac vendere ad invicem opponuntur: at Scripturarum phrasi is dicitur sub peccato venumdatus, qui nullo pretio in servitutem traditur, subjicitur, mancipatur. Aperte id colligitur ex Deut. xxx l. 3o. Iudic. I l. 8. &1saiae L. i. idem dicendum de redemptione ii luet ex eodem Propheta cap. Mi. I. Ad haec redemptionem nihil esse aliud , quam remistionem
peccatorum assirmat Apostolus ad Coloss. i. I . Hanc autem remistionem nobis gratis impendi idem Apostolus docet in primo ad Eph. TOM. . E ce versu Diuiti sed by Corale
409쪽
o a De Τheologicis Disciplinis
versu '. Frustra itaque ex verbo redimendi infertur Christum pro no- his satisfecisse. Resp. Redimere nihil aliud esse, quam captivum soluto pretio liberare, id fatente Sozino cap. r. secundi libri, nec aliam significationem habere hebraicum verbum mB , S graecum λιπlavi et &quamvis eadem verba aliquando accipiantur metaphorice pro liberatione a miseria , quemadmodum vendere interdum dicitur Deus quem a sua misericordia alienat, specie, ut Lorinus inquit in Ps. vii. I. usurpata pro genere; non fit consequens quod ubi de humani generis reparatione occurrit sermo, verbum redimere sensum non praeseserat proprium . Non enim redempti tantum dicimur , sed redempti sanguine , empti pretio magno: S sanguis Christi hujus redemptionis
appellatur λυπον, S auro, argentoque, per quod redimuntur Captivi , praesertur. Atque illud mirandum est , Soci nianos , qui acuti diale Mici videri volunt, ex quo verbum redimere alicubi accipiatur sensu ampliori, nullibi, nec ubi pretium innuitur , propriam illi tribuere significationem . Itaque ad primum concedimus populum Israel absque pretio redemptum ex tyrannide Pharaonis: sed dicimus hanc liberationem appellari Redemptionem ob typum , quia Pasthalis Agnus tunc immolatus praefigurabat Christum , cujus morte redempti sumus: nec oportet, ut Omnia prorsus conveniant in figura , & in veritate οῦ ut vidimus cap. H. prop. s. quamquam Popu
lus Israel non dicitur de Aegypto redemptus pretio , ut nos dicimur empti a Christo, sed iisdein in locis , quae Socinus objicit. dicitur Deus redemisse populum suum in brscbio exeelso, in manu forti, is miserisordia, in fortitudive; ita, ut Scriptura ipsa innuat hanc lihorationem peractam suisse divina virtute , ac potentia miraculorum .
Quod additur de Mose, eamdem habet solutionem : siquidem in Actis
dicitur λυπ--, quatenus gerebat Christi typum; ut etiam Cyrus appellatus est orisus, praesignam libertatem a captivitate peccati, aliique permulti Messam praefigurarunt. Ut ergo nomen Christi de Cyro propter typum, de Iesu Nazareno ob veritatem enuntiatur tita nomen Redemptoris de Mose improprie, de Domino Iesu, qui non solum internuncii sutrinis est munere , sed etiam tradidit semetipsum , sanguinisque pretium effudit, asseritur proprio sensiu . Hinc Baslius in Psalmum XLv . pag. 28o. N S. P. Augustinus lib. IV. contra duas Epist. Pelagianor. cap. 4. nuin. 8. demonstrant Redcmptoris ac Mediatoris nomen proprie Christo duntaxat competere. Vide supra cap. a. prop. 6. Addo Syriace Mosen dici, non Redemi rem, sed hiara , diremptorem litium , a radice T , judicare r in Versione autem Arabica, ct Aethiopica, liberasore in ; quamvis liquet ex Graeco, ex Hieronymo, & ex vetustissimo Codice Vaticano pra ferendam esse lectionem Vulgatae, ac decipi Lutherum , Bezam , ac Schmi- Diqitigod by Cooste
410쪽
Liber Vicesimus octavus. Cap. V. q. 3
Mhmidium abjicientes vocabulum Redemptoris . Quod sequitur de venditione diluitur ex dictis et ut enim qui vendit, rem a suo dominio alienat, ita Deus iniquos abjicit , traditque ministris justitiae suae puniendos : ac dicitur gratis vendere, quasi vili aestimet, ac parvipendat . Ita redimere valet aliquando idem , ac liberare a vexatione S tyrannide et quod tamen in humani generis reparatione non gratis perfectum est , sed pretio persoluto. Nec oppositum evincit Isaias cap. L ii. ubi dicimur sine argento redempti, quoniam non capti Uorum promeritis, sed Christi passione contigit liheratio. Atque his refutatur postrema objectio , quod Apostolus doceat nos gratis justificari: de qua rccole quae dixi Prop. Iri. num. a. & Prop. VI. ubi vitrca Socini tela suerunt contrita . Addo nunc praeclarain Augustini adnotationem q. xv ii. in librum Iud. scriptum a propheta nos' gratis esse venumdatos , non autem redemptos gratis Si sine pretio, sed redemptos siue argento , ut pretium redemptionis intelligamus, qualedicit Apostolus Petrus , Non enim auro , vel argento redempti estis , sed pretio sanguinis Glani immaeulati. Itaque Isaias ait, sine a gento redimemini, quoniam precio quidem sanguinis Christi , non tamen Iretio pecuniario eramus redimendi. Haec Augustinus . Addamus ulterius, etiam in venditione peccatorum pretium aliquod intercedere , licet non semper pecuniarium , serihente Polybio lib. 4.ενωνἀ πανταχῆ τὰ κακὰ γέγπε, mala quaelibet esse venalia, cum nemo sine maximo impendio sectetur crimina. Vide quae de Iasone narrat Auctor et . lib. Machab. Cap. IV. 8. Quae ab improho amatore exto quet libido recenset lib. iv. Lucretius, ct quae ab avaro fames auri,
Persius Satyra v. ab eo versia, Mane piger sertis, cte. Tertio loco opponit Faustus Socinus: Portare peeeata nihil est aliud, quam illa auferre ac deIere: frustra itaque hinc satisfactionem Christi nituntur comprobare Catholici. Ac primo sunt loca permulta , in quibus erre, S auferre idem sonant, ut Exodi xxxa v. . &Joannis xx. s. Deinde celebris Isaiae textus cap. s 3. Vere languores nostros ipse tunt, in Evangelio Matth. vi II. I 6. exponitur de corporis infirmitatibus, quas tamen Salvator in se non transtulit. Ad haec Levit. xv I. et a. dicitur hircus emissarius portasse iniquitates in terram Iolitariam , cum tamen non mamretur in expiationem peccati, sed vivus emitteretur in desertum. Praeterea licet portare Peccata si scelerum poenam sit hire, nulla inde consequitur satisfactio; nam S Iudaei in captivitate dicuntur portasse patrum suorum iniquitatem Ierem. Lam. Cap. v. 7. nec tamen Deo ullam exhibuerunt satisfactionem Resp. Christum eo sensu portasse peccata omnium nostrum, quatenus Propter scelera nostra attritus est: quatenus pro nobis factus in peccatum Si maledictum, scilicet sacrificium S hostia; quatenus E e e a Pec Dissiligod by Corale