장음표시 사용
271쪽
Ex AMEN CENSURAE id facient, quam vulpes pyrum comes . Tentent iidebunt. Non
dicimus, inquiunt su-ιam illam remissonis peccatorum si remissio-' .atorum Iam percepta, vel objeetum illius siducia , si remisi t o diluitur nem peccatorum antea perceptam. Sed quid hoc ad rem iacito Nemo id iis impingit. Et quis tam fatuuso Suiscit eos dicere,remisti. nempeccatorum antea cis factam. Nam si facta antea est remissio, quid opus est perceptione remistionis mon enim perceptio remissionis
vel percepta remissio, objectum est fiduciae Perceptio enim est ipsa fiducia sive Applicatio sed remisio ipsa sive specialis misericordia, quae in peccatorum remissione consistit Aut si opus est perceptione emimonis, postquam remissio facta est, quid est ista percep-Inirieaia.i tio' Non est sensus tantum remissionis antea factae Sic enim pro- Piiςδh li' litteretur credenti, non remissio peccatorum, sed remissionis en a Censorum lus, quod dilerte Censores hic ninant locum habere. ximus
tibi,' μι aniant duciam istam, qua credimus qui 1 nobis remitti peccata in prae-zi, Iu f θαι, non proprie inpraeterito, nec instur , es etiam utrum ad idem .h pertineas, sid non ad uIti anus actum , tam dicamus. prmalem. At I. Hqe non sunt nisi inania verba Academicae nugae. pecς 'xm, Capiat qui potest. II. liaec non modo non conveniunt cum formulato e Titi loquendi, quae in Catechesi eorum exstant, sed directe ei repugnat. ro.sed in prae Fides enim in Catechesi definitur expresse fiducia, qua in Deo a consore, cla timeso, certo statuens non solum aliis, veram etiam mihi in Praeterito techesi suae a remissa es peccata mea. III. Hac ratione respondedi tota vis electio- 'r' si satisfactionis prorsus eliditur; De electionis vi patet. Nam se- Dominica vi cundum Censores, Electio ad gloriam ordine praecinit justificati LU nem. Unde sic colligo. Electio ista non est actus gratiae in determi natus Nam actus indeterminatus,determinatorum actuum fon x is m. bes Origo este non potest. Talis fons est Electionis actus iuxta Cens calorum in CS , Ergo est determinatus actus gratiae : Si derterminatus, Ergo
is τὰ 2 gratiosum aliquem actum Dei distinctum a Iustifica-jam est obje tione ponit Actus ille non potest alius esse, quam actus remittendi
salvandi Misericordia itaq; specialis sive remissio peccatorum in stiri determinate, inadformaliter ei includatur necesse est Eo ipsis itaq;
Moserit . quod Deus elegit ad vitam peccatorem, determinata est voluntas clivina ad remittendum peccatori peccata sua, quando eum eligit ad gloriam,imo prius ad remittendum determinata voluntas sit neces est, quam eligat ad gloriam , iiixta doctrinam Censorum. Deum enim peccatori determinata voluntate velle vitam aeternam citra peccatorum remissioneis id in Schola eorum est θεολογήν,
272쪽
Deo, ut loquuntur, simpliciter impossibile, quin imb, ut cum Censsoribus emphati uar, Sosii ianu. Specialis itaq; misericordia, si fidei objectum statuitur, necesse est ut statuatur objectum in praeterito De satisfactione Christi res similiter plana est Tota vis Hus per responsione istam tollitur. Nam si remissio peccatorum in praesenti tantum, non proprie in praeterito nec in futuro objectum est fiduciae, tum neccilla est ut remisito peccatorum omnium, per satisfactionem Christi pro clectis vere ac plene impetrata antea non sit. Nam si vere ac plene impetrata est pro omnibus electorum peccatis, utiq; fidem eorum praecedat necesse est , ut jam antea plenissime impetrata. Et si pω ipsis vel loco eorum facta est satisfactio; Ergo remissio eam necessarid consequens ad eos jam tum pertin bat: Ut facta itaq; , oblectum est fiduciae. Si non; doceat ergo Censores, quae vis, quis enectus fuerit satisfactionis Iesu Chrili pro
lectis peccatoribus, antequam ad fide vocantur aut vocati credunt meu diuum:
Non poterunt Electionem istam aetualis plena reconciliatio ac iremiuio consequatur necesse est. Et haec sine dubio causi a est , quae plures adsere- non paucos, sive accuratiores sive sinceriores Doctores Calvinistas 'ς qi
movit, ut conlequentiam hanc, quam ex natura doctrurae tuae, e saetam sive in
luti rivum ex sente, necessarid fluere videbant, aperte professi sint. Videbant enim se alioquin consequenter loqui ac dicere non posse, is eat . M in circulum cogi ab adversariis, in quo circumapi se sentiebant veluti in molendinoin pistrino absurditatum Vid piscat in Resp. ad duplicat cap. q. pag. Ioa. Io 3. Homine rei sunt reco itiati
Deo, antequam cretant. Bemhard. Textor disput de Iustii: Thes iv. pag. 3. Rcmissio ilia peccatorum junificatio quae eodenti sensu Bem randicitur ROm V. 6. I. g. in mente Dei, utem MI Hum, qua effriontra ' 'eum Christo conji Irio praecessit. .apropter ducimus, electos deles certo statuere,a Deo patre sibi imputatam festisfactionem cirri in remissionem peccararum , hoc It Deum Patrem tis omnia peccata renii
sis , Atequam crederent. Idem ibidem Thch vij pag. 31. Sati Getioni, Christi imputatio privi exiItit, quam Spiritus S CT Fides con strantur m eleritas. Idem ibidem Thes lx.pag. 32. Hoc se . rh doxa B. Eccuia ea scilicet particula Solahuritur , ut significetur, quod sila fide 'nusia vero re alia per θι ritus S. operiationem cognosca---, C in consecumia nos a convincamur, Deam, etiam antequam cre-ideremus, omnia debita nostis remisis diutius in suo Pater nollar, que montium
inscripsit Synodo Nationali pagris i.ZIrino de atem electιone remissione peccatorum, rutamur contra eos, qui Uti Notate Censores
273쪽
eontradicunt, stirluunt, peccata rum Amum nobis remitti e directa verba contra Cenlbres ct tegi cum se credimus in suo tempore persidem justificamur, idqb eo magis , quia peccata nonra tegi ci remitti oporter, antequa B. edere posimus, c. Idem in sua Scripturali assi1mione pag. I. Actualis, reconciliatiis peccatorum rem: sis, Idem Liriamsine conditione praecedit, Idem ibidem pag. 6.
Remissio G non imputatiopeccatorum Dei cognitionem, idem conversi nem regeneratisnemo coris renovarionem antecedunt, Ociunt,qua diadhuc muniuim sumus , in peccati Jacemus, sanctum De nomen projisnamus Et pag. s. Deus isto peccata , ωm ad aera peccando multum negoti fiscessimus, id est cum nondum a Buc credamua, nec et ram emem mus. Hactenus de primo.
1, sesuria, is Secundum huius capitis de Iustificatione membrum, in quo R Nembro An monstrantes ab Ecclesiis Resormatis omnibus d icedere de cum S es ' in sentire, Censbres aiunt,est es 9uod Fidei ut vocant justifican- formam esse iis foraram lentialem faciant o clientiam, quidem operum le-bi Thules galimi I si imprimis Euangelicorum pag. xj. Haec jam manifesta
quidem o calumnia est uspiam id a Remonstrantibus in Coi .sessione eo-l ζ 4'. 4 uyn actum probabitur. Contrarium patet in terminis Nam o urimis Enan. dientiam novam, sive obedientiam proprie dictam initie in Scholissςiiς- vqcatur, semper Se ubiq; distinguunt a fide ut effectum a caussa sua ut proprietatem a forma lentiali sua, a qua emanat, ut rivum a fonte, ut filiam a matri, contra quam Socinus faciendu est scimtit. Sic enim dilerte loquitur in Notis suis ad dialogum de Iustitiacat pag. 3 8 Fides obedientiam praeceptorum De non quia it tum suum , sed aersam Iinbitantiam e formam continet ut1 completi tur: Reformatas autem Ecclesias omnes eodem plane modo obedientiam operum , quo Remonstrantes, a fide distinguare, certissimum est. Confestio ipsi Belgica , opera dicit a radice siderem area Caeterae omnes , obedientiam a fides, ut fructum ab arbore distinguunt, it tiliam i secunda matres quibus verbis Remonstrantes etiam idcirco uti voluerunt; mi Censores ipsi obedientiam,proprium es Delum fide tanquam proxima causias faciunt, pag. 9 1 e tru-ectum fidei, pag. xj Im, Hem secum tanquam naviniam comitem ις entiam, dc B. Omma verae pietι opera habere non tam'ter Icta eunt,quan adere Oiristiani deniq; omnes, Fidem vivam , nonnaortuam, ad iustificationem requiri tatuunt Quae omnia sane in
Deinde, obedienti Mn operum , si phrasis rigide sumatur , prout OPerari
274쪽
operari contradistinguitur a crederes Rom. v. 3. tatarum abest ut oim Socino formam fidei statuant Remonstrantes, ut ne quide Socinus ipse id faciat. Diserte enim obedientiam istam diciti versam esse ab obedientia fidei, in Fragmcntis de Iustificatione pag.x Neque verbis quod hic Censores dicant, Remonsti antes allirmare, seper idem sive obedientiam fidei, in negotio Iustificationis, intelligere ipsam RΔm, qui q/iaten opus norit, remisit, sive quatenus obelieri ..aetus en obedientia nobis a Deo praescriptm, si auxilio gratiae divinae a quatenus ominnobis praenu/M: Nam ista obedientia non vocatur a Remonstrantibus forma fidei, non est obedientia, quae a fide, ut proprietas a forma, distinguitur; sed est genus fidei, caussa, eu secunda mater obe dientiae istius Euangelicae, de qua hic agimus,quae olia dientia fidei Vibii: ζ' 'idcirco vocat u quia ex fide praestatur Deo eam jubenti Se praescri-P Ψς ς benti, uti legitur diserte Tit. ib. 8 aliisq; locis quam plurimis. N que vero cauila aut ratio ulla est, quae Censores movere potest, cur hanc Rcmonstrantium sententiam de fide, seu Fidei obedientia, quod videlicet in ne stolio iustificationis considerata veniat ut onus ti
live actus noller, centuerint Socinianam aut Sociniano-Pontificia, rites imis noe
aut talem quae a communi Ecclesiamin Reformatarum consensu sit: iri. i diversa. Pontificia censeri nullo jam potest. Nam Pontificii literiescationis onne ani fidem qua justificamuriise Aum, nedum actum nostrum: Habitum esIe volunt quidem infiisum a Deo, quod diserte a Re nec Soci monstrantibus negari fatentur ipsi Censeres. Sociniana verbisui id minori jure censeri debet, quia Socinas obedientiam illam, quae nil ex actu illo quem Remonstrantes fidem vocant, formam fidei
esse dicit, ut jam ostendimus. Sed nec Sociniano Pontificia dicimeretur quia nihil ab utraq; simul participat.Quin autem ipsissima Reformatarum Ecesesiaru sententia videri debeat, caussa nulla est. Nam certum est Augustanam Comsessionem , quae inter Ecclesiasueformatas 'nsellionum potissima est, diserte, in terminis fi , em in negotio justincationis ut virtutem, ut opus nostri ion coiiciae Itiderare. Verba cius sunt Artices de bonis operibus. anter bona ο . in bis pera praecipuum es t summi cuum Dei, Fide ipse, parit mult-ali ti birtutesq- xιIZere non 8 unt sipriu cordia fige conceperint.
I. .::ιlopos 2 ibid Adresriivideri vo i aDoce ornare doctrinam honora n operum, Et tamenis his Spirituatisin operibus , de Fide de exerci , . Hae in iurocatione , in ominbu Pita negotus, consitiis , ct per cussi, nihil iucunt, O c.
275쪽
se haec ei Esententia, consi rus nos remissiomm peccatorum ct imputati nem justitia per misincoratam propter Chri tum Vtrum hac misericordia non Oreb accipi, sistis. Nota, fidem hanc vocat virtutem, cistum, pud Fu praecipuum inter bona opera essemmum Dei curtum, cum Cenlbres contra Fidem in negotio JAItificatio/us operit M omnibus
obedientia ct istam, imo ipsi ei, qua opus est, opponi diserte profite- τί iam hi sti erubescant Censurae suae cap.x.Cui adde manifestissimam tu me aes noster tionem, Multas enim hic non allego Quod , nisi haec dicatur esse
n v Iair dari a Deo sub promimone remissilonis peccatoru,sive praemiisne esse. ni, contrariae poenae aeternae comminatione, prout diserte patet x. Ioha iij a 3. Hoc est igitur Ius Dei mandatum, ut credamus 11 mim Fili ejus unigeniti, diligamus ali alios,sicut nanotavit nobis cui alia infinita paen loca consbnant. At si fides non concipiatur ut opus , ut actus noster, quomodo fieri potest ut concipiatur
intelligibiliter ut a Deo nobis praescripta iandatas Nam sub praeceptum propriaedictum , quod nobis sertur , nihil potest cadere nisi actus noster. Haec res adeo plana est , ut Scriptura ipsa Fidem idcircli vocet opus Dei, quod videlicet Deus ipse id a nobis fieri, stulat. Joh. .as. Hoc enim Ens Fidem opus Dei isto in loco,
cari, antececientia omnia clarissim h evincunt. Dicunt Censores FG rimodis concipi pose ac debere ut infrimentum apprehendens juintia Chri
ieii istendum iii 'Atqui hoc ipse,aut idem sere dicunt quod Remonstrantes, aut ei Ai- - dicant, non intelligunt. Nam si fidem concipiunt ut instrume-
apprehendens tum apprehendens, id est quatenus est apprehendens, necesse esti'ix concipiant, quatenus est opus sive actus noster. Instrume tum enim quatenus est anprehenciens , aliud nihil est quam instrumentum quatenus agit, live apprehensone , quae instrumenti actio est,exercet.At hoc est illud iplum seresquodRemonstrates volunt.Si hoc se velle Censeres negent, tum and quid dicant non intelligunt. Nam instrumentum qua tale, non cadit sit praec plum, sed instrumentalis actio Actio verti necesse in ut nostra sit actio , quando nobis praes cribitur,aut a nobis ex praescripto aut mandato Desine, statur. Si non, quid ergo praescribitur 3 mandatur a Deo, quando nobis mandatur ut credamus, quid a nobis fit, quandi credimus Qui potest capere , capiat subtilitatem istam Theologicam. Dicunt
276쪽
CAPITI DECIMI. II 2Dicunt quidem, Fidem quatenus mIt entum Hr,opponi non tantum operibus omnibus indientiae s pietat stetiam ipsi pueri qua opus ei p. At quis haec intelligit Meri λογοι sunt. Nam fides, si rem recte e in Fides
pendamus, presba proprie instrumentum justificationis dici non d' .
potest, nec credere actio instrumentalis, nedum quatenus instru oppotiatur nomentum opponi fidei, qua opus est. Quid enim instrumentale in se T.
habent notitia, adsensus, induci, Fiducia nihil aliud est , quam tiae. sedeti firma ac certa animi peridasio sive spes, ut loquuntur,roborata. Per ista' , 'ὀοῦ suasionem autem animi quis ni itaύγγη κως instrumentum voca
verit ρ Et quis concipere potest, quomodo firma persuasio , ut est actio sive mentis sive voluntatis nostrae,opponatur cide persuasioni, ut est instrumentumjustificationis iboci si tamen fidem instrumetum esse velimus , fieri non potest ut concipiatur alio modo instrumentum esse,quam quatenus Opus est ex praescriptoin per gratiam Dei a nobis praestitum. Conditio enim , quatenus prςltita est, aliquomodo medium sive instrumentum fieri dici potest, quo consequimur rem, quae sub conditione promittitur. Sic fides instrumentum dici potest , quo consequimur remissionem peccatorum, non quasi fides praestita proprie instrumentum fiat aut instrumentalistit actio , qua sicut manu apprehendimus aut attrahimus remissi nem: Nugae: sed quia ' praestita, non aliter consequimur peccat rum remulionem is promisso Dei, quam si fides veluti inlinimentum aDeo data esset ad conlectuendum obtinendum peccatorum remissionem. Nisi hoc modo Fides dicatur esse instrumentum iustificationis, fieri non potest ut intelligibiliter explicetur quomodo i strumentum sit, , qua instrumentum , opponatur Fidei, qua opus est inponitur inquiunt ratisne esseritus illius, qui Ih ex fide tantum, Experil iis non ex operibus. At quid hoc esto Effectus enim fidei, id est, justiti. 'Grum catio ut cum illis loquamur inuomodo est effectus fidei quatenus tibiiu '
est instrumentum. non quatenus est opus ex praescripto Dei prae- menti est.
stitum Tantum abest ut justificatio fidei,quatenus instrumentu est, i ta κου effectus proprie sit,ut ne quide effectus nili καὶ Hη'κως dici possit, De prietiam quatenus fides opus est ex mandato Dei praestitum.Iultifica iansum. nontio enim est actio Dei, quam Deus par pute in sua ipsius mentes operib M. efficit quia nihil aliud est, quam volitio aut decretum , quo peccata remittere, de justitiam imputare aliquando vult iis, qui credunt, id est quo vult paenas, peccatis eorum promeritas, iis non infligere,eolii; tanquam justos tractare iraemio assicere. Haec itaq; Dei
actio, quomodo effectus proprie dici potest fidei, quidem fidei quatenus
277쪽
quatenus instrumentum est Nert nos credendo actionem istam Dei efficeremus; quo quid absurdius p Tum, si justificatio,id est remissio peccatorum objectum fidei est, uti Censores dicunt, quom do effectus illius est , quatenus instrumentum est Deniq; sir mittitur credenti justificatio, quom obustificatio os enectus mdei, qua telans instrumentum est Nam si est instrumentum appre-
hendens jusirificationem, ut objectum situm proprium, apprehensionis istius effectus est justificatio, quid illud est quod promittitur credenti, sive apprehensionem illam habenti pia Ταληψον est. Pr mitteretur sane id quod apprehendens', qua apprehendens Jam haberet, promitteretur sub ratione praemiiid, quod officium si um faciens , qua officium faciens , haberet. I , ipse actus officij nostri non esset tantum praemi,perceptio, quod per se satis absurdum est, sed praemiatio, ut ita dicam, esset non Uei, sed noster actus. Consus haec, sub nescio quibus Scholarium terminorum siliquis abscondita mysterii, explicent nobis Doctores, ut intelli-sἡfisi, cis, possit , quid sibi velint cum Ecclesiis Reformatis ea tribuunt.
fessionum Re Verum quidem est, Consessiones nonnullas Reformatas ita loqui
. : a Vis de fides, ut per eam apprehendi dicant misericordiam Justitiam
prehendi di & remissionem peccatorium sed nisi istas earum locutiones benita
Ma; 4 ό in interpreteris , fieri non potest, ut eas a manifesta absurditate
iam cremis vindices atq; absolvas. Nam constans omnium Ecclesiarum Reso
2α matarii sententia atq; locutio est,Misericordiam Dei esse caussam impulsivam ποηγε μων; Justitiam meritum de fatisfactionem Christi esse cauisam impulsivam αο αρκὶ κην propter quam Deus credenti vult remittere peccata. Ita passim loquitur Consessio Augus ana, ita caeterae paene omnes, disertesCatechesis Palatina in definitione fidei. Haec itaq; ciuisquis statuit, is a Reformatam Ecclesiarum lententia non discedit, etiam cum fidem ut conditionem requisitam , ac proinde ut actionem nostram ad justificationem dicit concurrere vi modo ab actione seu virtute fidei ut loquitur Augustana Consessio, dignitatem proprie dictam, meritum aut institum iu Ascandi υιm excludat. Sic en in Misericordiae Dei merito Christicu in tabri plenissime suus honos constat. Hoc autem a Remonstrantibus in i z. b. deflar Ux ne eorum factum abunde esse Sole clarius est. Atq; hine. is obiter etiam patet, cur Remonstrantes phrasin illam ChriΠι u liti-h. . . o. ri, in declaratione sua non usurpave int, non quodn; - . . bem n interpretatione in commodi senium flecti non posse nobis crciuint, sed quod, si rigide accipiatur, consistere non possit cum ill Ι
278쪽
illa,quae propria tenuina stillenatia . Quo iiititia nobi imputat Lia Hii est ut dicamus aestitiana Christi nobis in Durari propter tulit iam Christ: ,quae cutio ion modo κυρολο bd maniti l litia in sese habet absurditatem,quam meritorure evitaiunt in lirantcs. Restat taci ultimum incini uin, in quo Ccnscii C, voluntli
monstrantcs diversos ire ab tacit si sti formatis in hoc articulo dus ustilicatione, filiando id statuunt, Quod per fidem in neootio tu. tilicationis intesti endus sit actus fides, quatenus includit in se FS,mtam obedientiam hominis Christiani, lege fidei, id est Euangelio R 'μ'
Lolica ut Grammati lis est Quotquot enim sitiit Ecelesiarum iRchismatarum consessiones, omnes contem is calculis a. id
FnDicunt, ridem vavam non mortuam , illam ta sibi holhabet Una onera m quae sine bonis operibus nec cit, nec cesse ootest , esse Fidem illam cram justificantem, ut vocant, quae ista Dro' orietate ab historici temporania ac miraculorum fide, ut alviat, distinguitur: Pauca tantum Lutheranorum . quos duros sciristidos vocalit Ecclesias cape, qua etiam propoliticiliem illam, Qua bo-
tum ad usticationem, sed etiam ad salutem quam sis.m
noxiam dananare non dubitant quibus omnes,m e Ecclesiae Re-fornratae reclamant, ipsiq; adeo Censores pag: Censurae suae xi ubi diserte obedentiam peium moegari ahmia ad uil non quidem necessitate sciem a d Riccbitalepraesentia lauaui vide Annon mera togam pugnarit, ii disputetur, An fides quae est viva,
'lia'. y νψ, ςquiratur ad iustificationem irrid utriinci cnim in descrit da Fidei natura est consensiori utris Si bonorum ' operum praes 'ncia necessaria si e statuitur : De resipiau autum cI:: u.
quem Fides viva daristificationem habet, quaestio mane At de re '
lectu statuere non est noctium, sed audicis: Deinde.quid habet re 'Lor et speetus ille morus, quod ustam magnae liti caussam dare possit I ' md quid non rubet, quod occasionem omnem iiii debeat ne heide 'r apud eos qui pictatis noruna operum sunt studios: Sane,' dicatur dc in re uiri ad justificationem,quatenus vel quiest iu '
. 30-- P;- Christianae fortiti. adstruini quam si dicatur Fidem requiri a justificationem, uti viva est Natura rei d evincit. Neque ab est quod Centore di
279쪽
tant pacticulam illam matreus, efficiuntiam aliquam lmd metit ' riam reicientiam trib re FidH consequendum renitui memii Imr: peccatorum Nec enim ratj, is, unde id evinci possit. Sed po- Vix lito etiani pubes esse elitian aliqitam de meritoria proprie dic 'non loquor Eam enim diserte damnant Remonstrantes ratio recta tribui in ordine ad justinc tioilem: quid , obicero 'cale aut iras misonenti ista efficientia adderet ad voces necessariae praesentiae , Certe si rςm ex icta ponderes , nillil aut valde parum ad
dere cona per turi saltem non addet tantum, ut pronterea pia animm, ne contentionis trahere aut velit, aut deboeat. Dicunt quidena Censores, ian cons uturum randem , quod homo non ex fide rantum, ex operibi etiam jun iscetur. Sed hoc , praeterquam quod conle-quenti a nullam prorsiis speciem habeat, idcirco etiam vanum vi deri cbet, quod diserte istud non tantum absurdum n0 esse, caverissimum etialis esse totidem verthis pronunciet Apostolus Jacobus , cum ait eap ii et . Midetis igitur quod ex operi Juit cetur
homo, non exsistanmm . Nec evadunt hunc ictum Censores, q la- do locum hunc Iacobi, pro more suo , de declaratione juipification:s
nuti l ' asello idiis verba , quibus negatur hominino ex e tantum,
V h is bis Ouiceriim adeo vecors fuerit isto saeculo', qui cum ApolloiQ'' intend revoluerit, an homo justificetur id est, lectaret: justu, ex fide tantum Vides enim, quatenus fiducia est, de distincta ab Op ribus pietatis, non est nisi in cordes minis Theologia eoruni etiam non permittit, ut istam explicationem veram esse credere pol- sint Nam ne de operibus quidem ipsis constare votest, an pera sint. Non enim pos uni esse bona , nisi ex fide fiant: Ex autem fieri , non modo non potest declarari alteri, sed ne illi priquidem id constare potest , qui ea facit; quia fieri posse credunt
Censores, ut reprobus opea a eadem omnia sciat,quae electuris iambi, suadeat se electum te tali persuasiones, quam a perivatione, quae electorum propria est , ut aiunt, nullo certo signo M-racte istico indicio possunt distinguere. Vide Calvinu Iustit: libis. capta nu ij. Quomodo itaq; verum erit juxta eorum Theologiam Apostoli dictum Hominem eae oneribusju Eum dec iram Siritus forte dicat, hanc sententiam 'Quod Fides, quatenus viva est
esse ipsissimam Socini sententiam,is,dato quod id verum sit,ne ie
280쪽
est ut fateatur tandem S Munum hac in parte cons j iram tulit Rcformatis Ecclesiis , quoad substantian illi .lin. Et Liris i quis ea, CUM a Socino dici intur in hac materii, sine gratia , sine odio expcnuat, is velit nolit, confiteri tandcm c Getur, cuin insubstantia rei cum Res ornaatis conli tire,naanente hoc lotu discrimine causi in semper ποκα ζH:κia cxcipq, Haec enim ad hanc naateriam non perti
Potcst. Quantulum LGccinctos vel in uni interduit u id si quis nihilominus magnu hic hiatum se velit, is di ceati intelligibiliter, quid illud eale aut sormale sit, suc d ita duo tam iragno inter vaLlo a i separat ac dista comperietur, pos ongos labor is
1ideratur ut apprehendCn Christum , quam Pitata cons Opera enicum operibus tempore, saltem quoad pii philitum simul sit. Brevita: redibit res ad particulam istam, enm, d ad illiad pacis p concord. a naufragium ficta Vid amur dis IMatariones quatuor laonim
heologorum, quas syi opsita purisios Thpologia vocantu In lal jrinxi, lictionurn ter norum paedagosicoriun te deprehendu . . cum ad c sive apicem controversiae veniunt in re iam im in imaginabili istinctionis in saepe aut triviodiaerebis , ut quid sibi velint aut quo tendant, in ιι xei moniosus. Et Iuld Oblecroa- Lud est istud Censorum quo dicunt, pcribit nili edun εο fiere non operibus t sucena excarius candis ingeniis agit redit, isquis istas Scholaros subtilitates/udit, Insanias pri , quam inrtellinas Et in hoc cardine qrtitur purita=Fidei Calvinisticae, iisderi istud, His fera tonuiver tuu just sic et in partam Aeum j, se non lisse en i ' i bhibentes fatentur Reinonstrant . Situplicitatem omni se litatibus uiri quae uidnin πιερ n o μάαιοῖ πρ simi, liri Vil rerunt. Si idcirco RGranictionis titulo excidere eos decesse est 'pird Cetasores, valere eos jubent, sibi sapere Rem rantes uno verbosis statuunt starem paene totam