장음표시 사용
431쪽
Ju: non tantum eo spcelat ne discipuli paterentur se seduci exicla-liter,ied imprimis eo, ut nullo modo se seduci patcr tui. quod . ita liliet seductio exitialis ityesse poterat: ali criti in enim dicendum. forci sciatum hortationis esu Christi hunc ciles videte ne seduc mini exitialiter; exoriciatur enim multi qui educeret etiam clectos ex tialiter ii modo id fieri posset. Et haec tertia natio etia tertio lonco pro ratione solida servit ad probandum per vocem eladiorum hic non designari clectos, quos Conlbr vocat quia,quae foret haec oratio Christi videte ne sed .icamini, o vos electi me quia seductio tam ingens orietur, ut vos si ductura esset nisi a me clecti cssetis, Scpropter beneficium clectionis vos seduci ini possibile esset Quare per Ecctos necessarid intelligendi sunt,uel in genere id les ancti, quia vcl coram Deo clecti de pretiosi sunt, uti vox haec accipitur Luc xviij. 7. Nonne indicabit Deus electos suos id est,carissimos& dilectissimos suos clamante ad ipsum die ac nocte ' h.Tim. ij. Io. Ideo omnia se itineo propterelaetos, ut Missi salute consequantur Ron'. viij. 33 est qui accus electos Dei' Vel in specie,qui inter fideles dessanctos exim hi egregi sunt,quo sensu electi sive Bachurim in Scripturis vocari solent, qui aliqua in re excellunt, vid in sor-na a magnitudine, sortitudine, δία I. Sam. q. a. b. Reg iij. 9. Genes iij. s. Jere. xlviij. s.&c. Iuxta hunc utrumo sensum verborum horum emphasis manifesta est, de qua suo loco plenius agetur.
me loeum Secundit, locus est de sumtus ex Acst. xiij. 8. Credi umq-tquot Acto, , ' erant τε αγριάνοι ordinati ad itam aeternam. At I .vox electionis sive
verbum elige di hic non est, de cuius tame proprio significato quaeritur. II. An τε αγαέ, cui μή, eadem res sit cum electus ad Vitam aeternam, saltem controversum est cc phrasis id postulat:
non nim dicitur, quotq,ioterant praeordinati sive rex locγμενοι:nec, quotquot erant a Deo praeordinati, nec ratio ulla est, quae id
flagitat. III. de rationes complures sint, quae probant phrasin hanc longe aliud quid signifieas , quodq; oim electione ad vitam aeternam, uae a Deo fiat, mulid minus cu illa, quae O modo, quo Censor Vult ab aeterno facta sit eommune nihil habet. Inter alias quae V rie in actis, Seripit, synodalibus Remonstrantium allegatae sunt in huius loci examino ha, habe. Si per τῆς παγμένους ει μην-ων ς' hic latelligeretur eiusmodi electi ad vitam aeternam, tum
quereutar haec I caetero, ut non credebant,aeternum reprobatos a
Deo fuisse, sive cor intefuteteris per quotquot,sive per qui Π.Π0n
ri tum Ni tum , sed etiam Luea in Evangelistam ipsis id scivisse.
432쪽
CApITI DECIMI-OCTAVI. III. Eos id omnibus constare voluisse, atq; idcircd id scriptum reliquisse, quod sane tam variis absurditatibus resertu est , ut omninci falsum videri debeat ci,qui vel leviter tantum istas con1iderat. is enim credat id Paulo lucae a Deo revelatum fui s. aut si creaeat id iis revelatum fuisse alite, enim credere non potest, impossibile enim est ut aliter illi id resciverintiquis credat Lucam id non tantudicium,sed scripturum etiam fuisse Quis enim finis istius scripti
nisiste poterat, sive clectos illos, sive reprobotirespicias. IV. Sequeretur . Deum istos, quos ab aeterna vita reprobaverat decreto peremtorio, ad Vitam aeternam vocasse, Paulo Apostolo,cui revolaverat si s reprobos esse, mandasse ut reprobos illos, uberet credere Euan clio, id est sermonem ictaim de vita aeterna ad se etiam portinere cera sibi persuaderent, hoc enim est credere Euan elio. II cum reprobi isti non crederent Euangelio, Deum Sc Paulum Dei
Apostolum reprobis istis exprobrasse quod Euingelio non crederet, quod vita aeterna se ipsos ind:gno jud caret. III. Deum statuisse' ut,cum reprobi isti non crederent, aut, quia reprobi isti non credebant, Apostolus ad gentes iret, liceretq; quia vos, o reprobi Iudaei, credere non vultas , idcirc mandavit nobis Deus ut ad tentes camus.Quibus omnibus quid indignius divina sapientia, Unitate, imo, quid stultius concipi potest pix his efficitur phrasin istam ri- Τοιο μενοι ις η, αιωνιον de electione ista , quam Censor statuit intel, ligi non posse , quod impraesentiarum satis est ad vincendu locum hunc perperam a Censore hic allegatum esse. Quo ver,sensu phrasis haec uburrata fuerit a Luca Euangelista,ut hic a nobis jam explicetur non est necesse duovis potius modo usurpata videri debet ouam isto In gener istud constat, voces quasdam,quae passivae videntur,per sic de in sancta lingua , cuius idiotisinium plerum6 sequuntur Apostoli Sc Euangelistae, non esse passivas , sed activas significare actionem immanentem vel reciprocam , ut doctissime probat Sanctes Pagininus in opere suo grammatico ex Hebraeorum Doctorum Scriptis. Nam conjugationes Niphal lithpaci apud ni us hebraeos immanentem actionem significare, neq; pallivas cis atq- ita phrasin hanc πτα νο ii ἰὴ - ἀωνιον accipi recth posse , qui seipsos , auxilio gratiar istius, quam a Deo acceperant, ordinaverant mi sit, sive disposuerant ad aeternam vitam quavis conditione,quam Deo H in proponi intestigerent capes nilam, vel qui aptii idonei erant ad ις vitam aeternam capessendam , ic ieipsos quasi imprudentes ad eam ordinaverat, ut anthithcsis elegans appareat inter hos cillos,
433쪽
ENA ME CENsURAE qui se ipse indignos judicasse dicuntur hoc in loco vita aeterna n5
quod prudentes o ex proposito ita judicarent,sed quod ita se gererent, ac si seipsb indignos judicarent. At, inquit Censor, hoc contra usum Scriptura est , Crimmum interPretum em. Audax inertio. Scriptura enim phrasi ista nuspiam alibi utitur, c non pauci Interpretes Scholastici phrasin istam eo, quo diximus, sensu accipi posse
fatentur, ut Martinus Becanus in explicatione loci huius affirmat; Duplix, inquit, est silutio, una sicundum textum racum, qui non habet σαο αγμένοι, Id est, raordinati,nec πρωρισμένοι, id est, praedestinati, se τε φαγμένοι, id est, ordinati, diffsti, bene comparari, Mentiles avito Euangelio latim crodiderunt,praestim illi qui ex δε- eriosilutis erant bene di foti ad credendum Iudaei autem propterpe vicaciam non crediderunt , non erant bene uisfositi. Hunc sensum, inquit,approbant Thoma ,Stapleton f,- hongus, meron, est i amnω Lorinus in commentario sim loci dcc Sed absumdum, inouit Censor, acplane Pelagianum eIt, latuere aliquem esse aptumo diffositum ad vitam aetemam priusquam in Chr tum credat, quum omnis, nouere , sub peccat maledi tione'. Hoc jam ante saepius refutatuni '' est Pelagianum non est, nedum plane pelagianum,statuere dispositionem praerequiri in eo, qui Euangelio crediturus est. Id paenis ' omnes Antiqui Patres unanimiter statuerunt. Sed Pelagianum est
restiti iti ho statuere, dispositionem illam viribus naturae fieri posse ab homine, si ii iraiangelio praeveniente pratia. Scripturae vero tantum alκst ut repugnet, statuere dispoutionem praerequiri in eo, ut crediturus est, ut id non uno in loco apertissime in ea expressum legatur. Vide loli. iij at ubi dicitur, qui dat operam veritari, is venit ad lucem, αν
isset Iasiant facita ejus , quoa in Deo saltasint de vers. ao. quis
qua malasint,agit, is odit lucem nec emi ad lucem , ne argu.imur opera ipsius Joh.vij. 7. Si quis voluerit Iacere voluntatem Patris mei, is cognoscet id est intelliget de doc ina mea, utrum ex Deo' loli viij. r. Qui is audit verba Dei. Idcirco vos non auditu , quia non estis ex Deo JOh.x. 26. Sed vos novi essitu, quia non enEis ex oviabus meu Joh.viii. Gomodo vos potes tu credere u gloria alij ab altis captetis y c. Nec contra facit quod Scriptura adtirmat omnes eos, qui non edunt, seb peccati malaedicitione uis. Dispositio enim illa, quae dispositioni isti congruit vita , non sussciunt ad hoc, ut quis a peccati dominio liber sit, digne Deo vivere dici possit,atq; ita ad vitae aetemae haereditatem obtinendam sit idoneus Fide in Chri-Dii praeterea opus est , ut a dominio peccati plene liberetur, atq;
434쪽
ita maledictionem effugiat, vitae aetemae haeres fiat. Non quaelibet dispositio, sed ea demum , quae Deo digita est, sussicit ad vitae aeternae praena iam consequendum. At haec sine fide in Christum,jurata Euangeli, sententiam, haberi non potest : Aliud itaq; est dispositum este ad fidem istam, ε per consequens ad vitam aethrnam, quae per illam obtinetur , aliud a peccati dominio Sc maledictione libo. rum esse. Apparet id manifeste, Act. 3 . 3 ubi diserte Petrus ait. V ere deprehendo Deum non resficere ad per . - in immis genta
quin de iis quatur, qui nondum credunt in Jesum Christum , o casio dicti istius arguit Nempe Cornet centurionis exemplum, cuius nondum Euangelio credentis pietatem Deo gratam filiise indicare voluit Et tamen hunc eundem, salutis aeternae haeredem, .sic a maledictione liberum non filiis manifeste satis indicatur cap. xj I . cum dicitur tactu altilis Coraulis,eui dixi ut Petria
ad se accersijuberer, ex quo inici er ea, per qua servandus erat ipse,c tota ejus domin. Dispositus itaq; ad vitam aeternam, imo meo acceptus erat Cornelius, antequam credebat, tame salutis iitae aeternae particeps nondu erat, proinde nec a maledictione Iiber.
Et sane hoc solius fidei in Christum privilegium cst,quod per eam a peccati domini, maledictione lideri heri possimus.
Tertius locus est Rom. . s. ita nam nunc refratio sicundu me Ioel
lictisnemgratiastita est. Reliquiae ergo illae, inquit Censor, quas Deus R ia, j I semper habe in populo illo servata sunt sicundum elentionem gratiae .c 'non ex operibus flectio ergo ingratia hanc reliquiarum mationem in mente Dei antecedit. Locus hic jam ex sus est in praecedente cap. vide sis Lector. Hic jam addimus, locum hunc ad rem, de qua hic agitur, non facere, Nam non quaeritur, an electio haec gratiae, reli- ciuiarum istarum servationem in mente Dei antecedat quamquam
esectio haec gratiae actionem Dei mentalem nullo modo significat, uti iam ante diximus sed quaeritur, an electio ista gratiae nusmodi electione ad gloriam significet, qualem Censer statuit, quae vid. fidem praecedit idei caussa est' Hoc probandum silerat Censori. Contrarium praecedenti capite ex Eliae exemplo, quod in textu citatur,4 ad cuius similitudinem haec rcservatio facta dicitur, evicimus Adde,quod phrasis καὶ Ἀκλογη hic non significet,ut CensbHaliiq; arbitrantur, sicundum eliction m quae jam multd ante, nedum quae ab aeterno facta sit, tanquam si λειριμα hoc esIQt exectutio de-
crcti illius, quod elcctio dicitur Censori Nihil minus; sed tantum G a idem
435쪽
EXAMEN CENSURAE idem significat, quod ex vel pro electione gratiosa, id est, gratiosd
sive ex gratia,uti ex versu sequente liquid patet, ubi Apostolus re petituriis vel expositurus phrasin κατ εχιλολην simpliciter dicit: ἐ. δὸ χαριτι, άκ. ετ u ἐργων, dc paulo post, ουκ εο ἐς rari , iij clectio ma tiola aliud nihil hic sit, quam gratia. Et hoc ciali praepositio κά γ' passim fere usurpari blet Videatur, i p. i. ad Eph. res patebit; unde videre est quam infirma , ne dicam inepta sit consequentia, qtiam ex hoc loco Censor pro illa sua inctione facit. Quam verbetiam non Dustra modo, sed inepte eam hic Censer infirmete vers. . electi adsecuti sent, capite praeced. aliquot rationibus ad ductis demonstravimus. Nota tantum , quod hic Censbr, id quod Apostolus simpliciter dixit, delicti adsecuti seunt, explicet per id an ri adsecuti sunt, quod plane falltim,stin praeter mentem ac sic pum Apostoli, qui adfirmat id tum adsecutos esse clectos , qui tum
credebant, opposite ad operarios, Qui tum credere nolebant, cum credere possciit 6 cuin per Ap., stolum invitarentur nomine Dei ut crederent. Quod etiam illud postea expbcim ab eodem voLZOA ais Ne locum ma pe totum caput, similiter falsum videri debet,qui si ne ulla pro ς pixi battolle adseritur , ut 8c quod icquitur, Apostolum idem cap. x. ad
sittim illud Dei, quod eis sicundum electione, etfrmum in textu est, maneret di tum ei Dei, Ma orsi tot minori Phrasi uini in propositum fundum elecitionem significare propositum quod Deus de istorum sitate
concepit, sicundum modum illum gratuitum, quo istos in Ch=rino euit, nominatim R. ac si legeretur Scundum elestionem eorum,ne si)eciem
quidem veri habet, it Praene pleraq; loca citata sint, sine ulla probatione adseritur , ab si Oracultura illud , sor servies minori, de populis duobus explicemus, uti explicantiu esse ex Gen. xxv. M.
δεο populi sint in utero tu , Major serviet Minori, ex eo, qui ex
Malachia subjungitur, paene necessari concluditur, plane falsum est uis en in tum dicat mentem vorborum horum Apostoli eam esse Quod idcirco Rebeccae dictum fuerit. antequam pueri nati essent honi aut mali quicquam secissent, Major populus serviet minori,id est, primogenitus popul :is haeres non erit terrae Canaan, : ed secundo genitus, ut Deus ostenderct se populum iecundo genitum elegisse ad aeternam vita ea electione, quae deetio ad gloriam praecis dicitur primogenitum autem ab ista gloria aeternum reprobasse, nulla habita ratione aut bonorum operum quae iste,aut malonina
quae hic populus secisset Deinde, qua consequentiae specie affirmabitur
436쪽
mabiturDeum voluisse ut a nobis colligeretur, ex eo quod Rebeccae dictum fuerat, antequam pueri nati est iit, a jor servir minora, Dr
positu Dei de eligendo reprobando hopaines pro arbitrio, absq; ullo ad bona aut mala eorum opera intuitu, firmum maneres Nulla hic connexio , nulla vel veritimilis consequentia ostetidi potest. At ea manifesta de palpabilis est, si propolitum Dei,quod est sic cunctam electionem, intelligatur de proposito, quod est cum Aectione, sive ut optime dixit Arminius, cum discrimine,, quidem altero horum duoriisti modorum. I. ut intelligatur de proposito, quod jam in domoAbrahami cum libera cleetione Isaaci prae Ismaelo demonstratum suerat, quas legeretur, ut propositum illud Dei, qliod cum Uectione sic jam antesin domo Abraham conjunctum sitisse apparuerat, cum vid Deus Isaacum eligere praeterito Ismaele,consilieret non ex operibus, sed ex vocante, id est Deo, qui vocati hos Abraham quos vult cui sensui optime respondet verbum μεν, maneret. II. ut intelligatur generatim de proposito divino, quo constituit semel apud e libera sibi servare eieci ionem , quos Sesquales singulis temporibus pro semine Se veris Abrahami posteris,ad quos benedioeo pertineat, designare vellet quasi diceret Apostolus , uti Deus etiam nunc ves hoc tempore facit, quo Judaeos de gentiles, licet peccatores suerint cindigni qui filioru Abrahae loco censerentur, vel filij Abrahae vocarentur, censeres vocare vult semen &ilios Abrahae, vel populum suum , si modo resipitcant ex animo , si credant in Jesum Christum luangelio ejus digia sic gerat: utroq;
enim modo patet propositum manere non ex operibuη deni ex Deo vocante, sic semen quos Sesquales vult. Respicitur enim ad verbum, vocandi, quo us is fuerat Deus cum diceret Abraham in Ibit vocabitur tini un. Juxta hanc acceptionem sensus huius loci clarus hic est Cum nondum nati essent, sed eodem adhuc utero gestarentur genacili fratres, populorum duorum capita ac stirpes, in quibus ἡ tu,' u rhenedictionis promistae excellentia luculenter admodum eventum picissbrtitura videbatur,unq; nihil adhuc fecissent vesin, ni vel mali uo discriminabantur , aut propter quod hic prona .lsa haereditateonatus , ille ab ea exclusus videri poterat, uti in lam Ab aliam iusti ventile suspicari quis posset; 'eus oraculo monuit Rebcccam, veste se ut primogenitus, qui x ipsa nasciturus erat, Sc populus deinde ex illo oriundas quam qua illi potior iaereditatis pars sare primogeniturae competere videbatur, secundo nito populo ex eo
437쪽
cundo genitus semen illud esset de vocaretur, quod promissim haereditatem suo tempore adiret atq; in solidum obtineret. Et quorsum quaeso aut quo fine id a Deo factum putatis certesex eo apparet, nullum esse locu sus icioni, quasi Deus Ismaelem posteros ejus senacia vocare noluerit, quoci Ismael ex serva natus iubsannator fratris sui fuerat, sed propositum divinum, quo liberam semper sibi servare decrevit lectionem , quos in semine censere aut quibus qualibus populis omni tempore benedictiones suas conterre velit, coeptu atq; inchoatum primo fuisse in domo Abrahae, cum Isaacum praeterit Ismaele semen vocaret, nullo in carnale eius privilegium, aut huius illiusve opera, propter quae hic praeferri iste post serri merbius videri poterat, respectu, confirmatum ratum 1 habitum, vel potius eoae filo continuatum esse in domo Isaaci, quippe in qua. Jacob, filius, seu semen promissum fuit, non autem Esau, non quod
ille melior, hic peior erat, sed quia Deo placuit illum, ejusq; posteros, nsi hunc aut huius posteros eme illud vocare, ad quod promulae terrae haereditas ex aste devolenda erat: Et mansisse hoc propositum divitati, verumq; comprobatu cise testatur multis annis post Tropheta Malachias , cum in eandem sententiam vaticini,siti tempore eposteris utriusq; scriptum reliquit, Ecce populus Israeliticus , ex Jacobo oriundus,populus iste est,quem singulariter dilexit Deus,&etiam nunc diligit, quippe cui ex pura dilectione iratia terram promissam, melle, lacte nitentem Abrahamoin Isaaco olim promissam, velut haereditatem possidendam dedit Populus verbid maeus ex Esau Drogenitus, populus iste est, quo Deus amore isto singulari complecti de favore tam prolixo adiacere noluit, quippe cui horrida inculta loca montes Seir vastos, saxoses, desertos'; , ' cu fertili ista terra promisIa minimesconferendos, habitandos dedit, ut scrvilis horum, lilialis illorii conditio,juxta praegressum de illorucapitibus oraculti clare elucesceret quali dicat Apostolus, Similiter nunc propositu hoc Dei manet, quo Iudaeos lege praesta te sectari volentes, licet illi praeferri debere videantur gentilibus , semen vocare non vult , sed omnesin solos eos, sive gentiles sive Judaei sint,
qui Euangelio si iij ejus crediit, etsi hi illis deteriores Mindigniores
esse videatitur. Praeter haec nolo allegare varia ex Patribus loca,qui locu hunc de electione,quae ex praescietia fidei est, interpretati sunt,
r. ii si ii Hist PClag. Thes. viij. Ex praedictis patet, quam infirmum sit cap.j. arguimentalia quod illo loco nititur. II ce,inquit Censbr, Colophos
438쪽
loco aadimus locum Pet.j. Epist. P. j. a. ubi scribit, electis eundum
bedientiam ct a sterilanem sngu:m Christι. Ergo non quia .im per si-dem ChriLE Obediebant, aut ad finem Ut obed veram sed ut obedirent, is persem Anguinis Chrim per Spiritum sineti attam participes ferent Colophon respondet caeteriis. Nam I. ne qui dein in textu di-chur, Electis secundum praecognitionem Dei Patris, mutili minus, Electis ad obedientiam, uti textum hunc citat Censer, in versione Bezae legi solet, quod unum sufficit ad evertendam vim omnem argumenti, quod Censer ex hoc loco colligit. Nec electi vox participitim passsivum hic est, sed nomen verbale Tum verba ista κάα α γνωα θεου -τρος connecti nihil vetat, adeoq; connectenda esse omnino videntur sequentibus DOMUM. πνευρούος, supple Iri vel existentibus, eodem sensu quo fideles in Spiritu , in Christo esse dicuntur, quasi legeretur, Electis , id est aelibus dispersis, qui pum putoDei Patris scito ac beneplacito a Spiritu vel in spiritu ex parte
Dei sanctificati, id est, separati ab impio mundo,& Deo consecrati sunt eo fine,ut obedirent sanctissimae Dei voluntati,atq; ita sanguine N.Foederis adspergeretur,id est,ejusmodi beneficia percis3eret,queti N. Foedere, sancito sanguine Jeiu Christi, sunt promisia, ut constat ex collatione loci Heb.ix. 3. I . imprimis, si is conferatur cum typo V. Foederis, de quo videre est Exod.xxiv. 8. Ir. Sed posito etiam in textu dici,aut textum legendum csse, Electis secundum praecognitionem Dei Patris ad oliadientiam, nondum tames inde efficeretur , electionem hoc loco significare ejusmodi electionem ad
gloriam,qualem Ccnsor statuit.Quid enim vetaret vocem electorum
ab ista die stione denominatam dicere, quae electio est ad gratiam quasi legeretur,Fidelibus dispersis,qui, non propria sua industria 'sponte via salutis repererunt aut ingressi sunt, sed a Deo ipso, Patre Omnium nostro, caetero mundo electi aut evocati fuerunt ad eana audiendum cingrediendum,vocati, inquam,pro κ nevolo citis assectu, quem praehabuit in se nullo ad opera nostra respecti, ut ij. Tim 4 9. it. iij. dicitur. Hoc sensu et stionis vocem hic intelligi nihil vetat, ut jam Ili non dicamus de eo, quod verba haec, eletilis secundum praec nitionem De Patris, accipi possent de electione, quae secundum praescientiam fidei est , quo sensu Patres non ' P .' pauci loco hoc uti solet. Et sandi huiusmodi clectionem Patres in ridi i miniae GHcos semper, Latinorum vero illos,qui ante Augustinum vix . γ' Tmunt, ut catholicam sustinuisse prolixe probat Gerardus ossius et oneri ex . Historiae
439쪽
EXAMEN CENSURAE ibiti Historiae Pelag. lib. . thes . uti jam ante monuimus & fateturi Diadseroe- Calvinus lib. 3 justit cap. a. sect .a, eZ in Notis in Epist ad φ Rom. ix. 3 . Sed IV. ratio etiam manifesta est, quae sufiicit ad persuadendiim cuilibet, non Omnini, praejudiciis excaecato verba ista si quidem omnind textum ita legendum esse concedatur,electis secundum praecognitionem Patris de talibus nominatim ab aeterno electis, ut Cenior credit accipi non debere. Nam sic statuendum foret Petrum omnes illos, ad quos Epistolam hanc Catholica scribebat, id est omnes fidem Christi profitentes , sed dii persos per Pontum, Galatiam,Cappadociam,Asiam, Bithyniam pro talibus nominatim a Deo clectis habuisse aut si eos pro talibus non habuit, ad eos tantum, qui uter eos nominatim electi erant, epistola suam directam volui 1se. Si hoc posterius dicatur, tum neceste est ut assi metu Petro revelatu fidie, quod aliqui inter eos nominatim ele- et i essent, , quae in genere ab eo scripta sunt, ad alios quam ad is .
tos non pertinore proinde admonitiones, hortationes, increpati ne omnes, caeteros non obligas e ad obediendum , nec contemtas
neglectasve obligasse adiceaam: Tum admonitiones, hortationes, increpationes,coiraminationes promissiones, quae electos istos spectant, ridiculas esses sapientis Dei indignas. Si istud prius die a
iiii , tum necesse est ut assirmetur Petru aut per revelationem,istud
cerebrici ville, sic coincidet cum altero quod jam indicavimus,r dibuntii eaedem difficultates Aut certo id non divisse,sed ex judicio caritatis ii statuisse. At nec hoc verisimile est Petrum enim credidis te paucos sic electos, multos vero v Katos etiam inter eos, ad qu: s scribebat, cile, quis non lixta Censoris axioma sibi facilei inaginetur Deinde posito etiam quod Petrus , non obstante isto axiomate, judicium caritatis praevalere Voluerit, Deo relinquens
Bc tempori certam ejus rei notitiam, nihilominus tamen ex co consequitur, Omnes admonitiones, hortationes, consolationes, increpa
thones, promissiones comminationes quae Epistola hac continentur, invalidas esse atq; enerves. Nam superstruuntur fundamento
isti,quod hic ac vult Censor, nimirum gratiosae electionis, quae secundum praecognitionem Dei Patris , id est , purum beneplacitum Dei facta sit. Aijudicium aritatis de clectione ista respectu eorum
omnia ad quos cr. bit, incertum erat, non tantum ea incertitudine, ita incertum erat an fides illa quam profitebantur, vera fide. esset,
hoc enim semper incertum est alteri , quia Deus bius cor hominis . novi:, sed etiam ea incertitudine, qua incertu erat,anDeus omnibus
440쪽
fidem illam dare vellet, sive, an non essent inter cos, quos a salute fide reprobaverat, inad an essent inter eos ulli, quos ad salutem te fidem elegerat, proinde an fides eorum esset vera illa fides, quae electorum propria est. Neq; susticit, si dicas judicium caritat sej: is rei ratione non habere, ed quod judicio isto non ex caussi effectus, sed contra existectu caussa colli itur. Nam id L, in quidem habet tum,cum ratio nulla obstat cur ex tactu non potius haec quam ista caussa colligi debeat. At cum ratio obstat cur effectus linic' tius quam illi caussae tribuendus sit, tum prosect udicium caritatis rectum videri non debet, si contra censeat, e ctum illum tribuat non isti,scd huic caussae. Id in hoc, de quo agimus judicio fieret. Certum enim est , ex Censoris sententia , inter eos qui fidem Christi profitentur,ilures esse vocatos quam electos pro inde rationem esse,quae obstat, cur judicio caritatis statui non debeat,omnes fidem profitentes ea fide praeditos esse, quae electorum propria est. Seselectionem divinam sui habet caussam. Aliud est praesumere judicio caritatis, aliquem esse bonum, quam diu contrarium non
apparet, aliud praesumere id, quod in aliquo est boni, ab electione divina, quae ab aeterno facta sit, prosectum esse , cum credas firmiter in pluribus frequentissime adeoq; empc paene bonum istud locum huibere, qui, ali tantum, non autem esecti sint aut nominantur. Praelumtio haec stulta sciret 8 contra rationem rectam esset.
Concludimus ergo verba Apostoli Petri in citato loco sensium istu, quem Censor adugnat,habere non posse. Locas ad Ephri et Sicut elega nos in ChriIro ante iacta fui menta
mundi,ut imm Iunitio irreprehensi coram eo in caritate,quem ad rem Ephela. s.
hanc si Erem esse d cit Censbr, iam ex parte a nobis ventilatus est, Malibi prolixe tractatus. duod is ad hanc rem non modo non illustris , sed ne probabilis quidem sit, id unum satis argaere potest, quod in eo de Hectione ad gloriam ne agatur quidem, nedum de e-j is modi electione ad glariam, qualem Cento statuit saltem de ista Hectione eo in loco agi ne verisimiliter quidem probare tentatCensor, quod tamen hoc loco τὸ κρινορμνον nostrum est. Quod si de electione ad gratiam, sive de decreto eligendi ad gratiam , verba haec accipi possint, uti revera possunt, adeoq; aecipi debent, tum perij ttota vis argumenti,quod ex loco isto desumit Censor. Nec enim ineptum est statuere, nos ea electione, sua electio ad gratiam est. lectos esse in Clit isto ante jacta mundi tandamenta, ut simus sancti,
etiamsi fides sub sanctimonia ista comprehensa intelligatur, Et de