장음표시 사용
441쪽
EXAMEN CENSURAE hac electione loctim hunc exponit Augustinus iii libr. de praedest.
sanet cap. 39. Hieronymus in commentario, cilii Sed Sc rati ne inani sta sunt, quae adiit ittere cogunt, locum nunc de electi
ne ad gloriam, qualem Censor statuit, exponendum non esse. Nam sequeretur I. gloriam esse medium ad gratiam. Nam si Deus nos eligit ad gloriam eo fine, ut clIcinus sancti,tum sanctitas, quae gratiae voce denotari solet, finis est rcsbectu gloriae. II sequeretur electionem ad gloriam, qualem centor statuit,fundari in Christo,sive per Christ in facta esse si propositio ἐν pro διὸaccipiatur quod
adbsurdum est Electio enim ad gloriam ex Censoris mente,est acintus divinae voluntatis purus putus, qui in Christo sive per Christum factus dici non potest, sive Christus consideretur ut Deus , sive ut Mediator Quomodo enim actus divinae voluntatis immanens in Deo per Christum factus dicaturo Sic enim actus immanens , immanens actus non seret. Tum, si consideretur hic Christus ut Deus,
electio in Christo non magis facta dici potest quam inSpiritu Saocto , imo pari jure Christus Spiritus S. dici pos iit nos elegisse
in Patre di ut Mediator consideretur , in eo facta electio ista ad gloriam dici non potest, ruta Christus pertinet ad elictionem ad gratiam, quae Dccreto electionis ad gloriam subordinatur. II. cum nos electi in Christo mediatore dicimur, non postumus ccinsiderari nisi ut jam existentes in Christo. Nemo enim in Christo eligitur ad
gloriam qui exina Christum est At si de electione ad gloriam hic
agi dicatur, tum fieri non notest ut nos ansideremur ex stentes in
Christo, quia electio ista au glariam facta est, ait Censor, fine ut nos crederemus. Ergo antequam adhuc in Christo existebamus aut ut existetes considerabamur, Juia siue fide, in Christo esse non pos-stanus. Dicere,elegit nos in Curisto, significare hoc occi, elegit nos quos aliquando daret Christo, Schillast ca vanitas est, Se quae se ipsam redarguit. Hoc enim tantundem est, ac ii legeretur, Elegit nos sine Christo aut extra Chrisium, scd Christum te inde elegit ut nos ei daret, per quem adsilcm adduceremur quo ipso sanetum Christi Mediatoris tum fidei in Christum necessitas prorsus evertitur, ut cuilibet consideranti manifestum est. Huic locotu expositioni subjungimus interrogationem Ccnsbris, Did adversus hac tim evidentLiassem potent a Contra-Remotistranti bris,sive a cnsbribus his ContraRemonstr. Patronis, ut os tendunt θἱtionem adgloriam non eo lexe ium Dei, quod credentibu conversis promittitio 'Posthac Censor examinat loca tria , quae ad marginem Declarationis
442쪽
tionis sis adnotaverant Remonstrantes pro acceptione vocis Et Ll onis, quam inter promiis divina recensuerunt. Ita inllit,ad remn hil μ mn , im istis nihil ad h.inc Esim eorum tentiam refutandame acu adserri potet r. Videamus illa. Prinaus locus est Marc.xiij. ΣΟ. Nisi Dominin decurtasia dies istos nem re adflictionuin augustiaru)non servata esset ussa caro. Sed propter electos, quos elegit, decurrapit dicilius Gid hic quis pro elefctione, inquit, ex tae pravi a Dan vobis per A se mur
inde est Remons Amici quos nam locos in marine Gietis aut locetud tionis margi
nam nulla omnino de mentios in toto hoc loco , multo milius fidei qua Lix- - bςκetistionem antecessit. Ata vicissiam quaerere hic possent Remonii. . cetisbi2 ' major j. ire, An vobis perinde est, Censores , quomodo Remonstranti lim verba conicatis Elenchi ignoratio hic manifesta est,quae in Doetoribus Academicis serenda non est. Nam Remonii. hic non respiciunt ad vocem electi, scd ad verba scquentia, quos Dem elegit. Deinde per electionem ad gloriam,non intelligunt illam electione, quae ab artem facta crinii: turix fide praevisa, sedilectionem actualem, quae in tempore fit,in quae fidem prae lupponit. Dicunt enim diserti, Te electionem,oua e profana pereuntium turba segregantur,& exord ne damnanu rum liod ad statum praesente exemti, veluti in peculium Dei seponuntur. II. Locum hanc non citant Re Primus Io mmonstr ad probandam quod Aectio, o electione ad gloriam accipiatur, quae credentibus promittitur, sed tantum ad n dicandum, io. quod isto sonsu cum accipiant interpretcntu . Et sanh, cum per
electos , fideles hic designari fateatur Censor, i id est, quod vetat
verba sequentia , quos Deus elegis, pro isto sentu, quem Declaratio habet, adduci a Remonstrantibus mana est, nulla fidei mentio hic fi .it, attamen fidem etiam, sub voce electorum , intelligi conc dit Censor Nihil itaq; vota Remonstrantes ciba ista quos Demelegit, adduc e pro electione, quae iidem consequitur , imb ratio dicend cogit, ut ita fiat. At, inquit Censor, detis non eode, exe- Ddtione, tanquam fonte dei, designantur. Hoc verbest quod probandum erat Censori, ut clenchum faceret, locum hunc add ici a Remonstrantibus non debuisIe,aut non potuisse evinceret. At, inquit, nominatur hic elem, quos Dein elegii, ergo eiecitus propria prima sua
notione hic significat credentem , tuin vox illa, quos Deus elegit signi a bit nec arisi, quos Deus Medentes 'it. Quae ratio coniequenciae λImovem , tum non tantum non significabit necessari , quos
Deus credentes secit, sed contrarium plane significabit, quos Deus ut credentes , aut qua tales, elegit sibi in populum, quem cum cae-
443쪽
Ex AMEN CENsUR. Eteris perderesnon volebat Subjectum enim vel objeetum electionis istius divinae forent electi, id eit, si delus. Et s and , in hisce verbis,
quos Deus elegit emphasis cit ista, quam Rc monstrantes urgent, O quae Remon lirantium expolitioni manifeste patrocinatur. Cum enim vox eledios non participium hoc in loco, sed ii , men esse inde appareat, quia additur, quos legit, nihil sane verisim trus est, quana per Detos designari non eos, qui ante a Deo electi uenant,sic enim repetiti illa, quos enit, inutiliteris inepte facta videretur, sed nominaliter cos, qui ντιμοι δοκιμοι, sancti, lideles,3c eximiis virtutibus, fideli patientiae, praediti erant, quo sensu vocem istam passim in Scripturis accipi jam ante demonstravimus , per consequens sequentia verba, quos elegit, tensum,li non habere laltum verisimiliter habere posse illum , quem adtignarunt inlac claratione sua Remonstrantes, nullo modo autem lentum ilium , quem ad signat Censor. o. enim dicini in textu, electi quos cus antea elegerat ad gloriam , antequam crederent, aut Plecti, id est, δοκ ριοι client, neduritio elegerat ut clecti, id est,id laces lent, sed electi, quas Deus tum eligit vel clegerat ut restaret sibi tom. ni suo in gloriam eo quod Euangel oni j sui crediderant. Dcnd n uir, cum
tio, liud conjectura ridicula, si sententia Centoris videatur. Quis enim metus esse poterat ut elochi asilinionum mole opprimerent ir, aut animo deficerento An assi .ctiones, quarum actio illa si modi lis actio est, vim habere poterant ad cuc tendam fidem , quae porphysicam omnipotentem Dei aetionem, qua nec creat. ove nec suscitatione ex mortuis minorent, ut Synodus DOrdracenaui ii itur, animis eorum indita erat, eadem virtute in iis conservabatur , ut
passim urget Censero Tum quae ista oratio foret, Nisisubsent dies
liri decurtati, seducti suissent electi Sc aeternum cum caetoris periissisient, atq; ita eleetio eorum irrita facta fulsi)t, Nam non ratasti isset ulla caro Nugar,vel ipso Censore judice. Sensus longe alius esse
videtur vigelicet, ut non significetur, propter electos istoc, quos Deus elegerat, dies decurtatos fuisse ne vid illi cum caeteris assi-'ctionum moli siiccumberent aut animo deficerent , sed quia illos Deus ita caros sibi ducebat, ut in eorum gratiam populum totum reliquunt Braeliticum , quamquam penitus exscina meruerat, on
444쪽
tamen exscinderet, sed ex eo reliquias aliquas superesse sineret, uti de populus itcrii restaurari post et tropagari. Hoc ei lim sibi vultimnslvafre omnis caro , id est, nullus ludaeus in terra Iudaea resi-ctus fuisset, sed ad unum omnes deleti suillent atq; exst. nisti. Hinc non doliint qui, per electos istos, Abratamum, Isaacum Sc lacob imintelligunt, propter quos, quia vid illis gratiota promtisio factasiit a Deo, antictiones decurtatas suisse dic stat, ut iis scmen clic steritas restaret, juxta id quod dicit Apostolus ommici propter vos:
dilecti autem si nuum eleetionem propter Patres, Rom. xj ad
Secundiis Licia scit ex Epist .ad Rom. viij. 9. De eo jam anteacta est alis prolixe .uti de tertio,qui ex Ep. itola Jac. h. s. citatu Scst. st. Hic tantum addemus , quod prior iste locus sire allegatus sit, Ccii ad Rom. viii.
sor ipse probar, dum pracognitionis voce denotara in Scripturis semper, est, gratu. tum Lis amorem , quosecundum sprentiis num scitum si imahquos a caeteris mente discernit Hoc enim H ita cle habet, tunc vox praecognition altoc loco cum clectionis voce coincidet Ac proinde, cum hic Deus praeci gnoscere dicatur eos. qui Deum dilig. mi. id cit, eos amare a caeteris tanquam sibi dilectos secernere, lectio etiam a tus erit divinus , quo cos qui Deum d. ligunt, tanquam Circi se sibi si cessa: inii, pial: im suu cui aeternam gloriam sitiam deliina t. cc ad rem fac et si di cis p arpi sitioncm prae amplinsa- l. quid dis.,tarc , unde lectio Al. inre at conanos actus d. v. nos abaetcrno lact. tura Nain id praepositio ista non arguit vi sua, non enim ex te nec praeci e prioritalcm temporis, sive praeccdaneam aliquam temporis durationem notat, sed tantum impromerita, sive lib. ram,ri non aliunde quam ex cocipii, quid ligit, profectam dilectionem, quae cicctio sive praed lectio, praecognitio dicitur,pro
ut ex eo apparet, quod Hebrae iram m. re p. o praedilectione acciriatur πογνω- Hebraei enim sub antecedentibus consequentia comprehendunt,4 potissimi intelligi vobant unde Se simplex verbum γνῶui eodem sensu accipi solet apud eosdem Hebraeos .ibia autem praedilectio, quae ad vitam aeternam est supponit fidem in eo , qui praediligitur, inde facile colligiturrer eam , non prioritatem tem
potis proprie , sed libertatem dilectionis divinae propriissimh designari Q ire sic argumentatur Apostolus, Quos Deus p aecognoscit sive ex impromerito favore amat, illis omnia cedunt in bonum: At, qui Deum d ligunt, eos sic amat, sive sic praecognoscit celigit Deus: Ergo ibare, cum Remonstrantes hic vocem praenotionis de Praenotione fidei accipere ait Censor, in eo fallitur quamquam
445쪽
CAPITI DECI MI-O CT AVI. 2ΟΣ esse putem ci cum pland incertum esset Apostolo , an patiperes isti, qui in coetibus istiseratu , naaximam partem electi essent ad gloriam. non potius externe tantu vocati, quae vis, quis nervus,quod
robur in oratione Apostoli esse poterat juxta istam expositionem Sed jam satis ineptias has rus pavimus. Habet hic lector abunde ex quo colligere potest quam immerito Censor hic subsultet, tanquam si Remonstrantium a. istae jugulum civisedisset in exambietrium ad marginem citatorum locorum, receptui canat. Qua de justificationis promisso obiter subiici iuntur, examinari non merentur. Non enim censuram continent, hil rancidas quasdam, ad hunc L,cum non pertinentes quaestiones, ad quas tamen
etiam omnes ingulas prolixe suis locis . ac nominatim cap. xj. V quod Cense Lectorem reiicit, responsum cst Mirum vero merito videri debet, quod Censor quaestiones non ex verbis definitionis, quae hoc yaragnapho posita est, sed ex verbis quae cap.xj prolix. excussa sunt,formaverit quasi aut ignoraverit quid cap. isto ce-situna fuerit, aut cornicum oculos quaestionum subtiliorum , quam quas prior Censer attulit, formatione configere propositum sibi habuisset. Sed heus tu Cens ,r,quisquises,ut sententia tua plenius co sti mori , gnoscatur,4 quaestiones hae clarius pri,ponantur, age ad has quae 'PM 'Τx mi
stiones vicistim responde. Prinali, quid per verum satisfactionis sori: apthia pretium ac moritu intelligi velis ciunt enim termini metaphorici, intelli-S qui ad proprios reducendi sunt. II. An pretium illud persol ilicesu tum siue velis pro electis, ita ut electi ser illud vere rc dierint ingratiam cum Deo, Meus electis suis irasci desierito Si non, quomodo itaq; Mopietium verum satisfactionis pretium fieri pro iis Si sic, quid itas eleetio eorum fuerit, quale beneficium III. An pretium illud satisfactionis tale fuisse intelligas quodicriblutumhii pro peccatis electoruin omnibus , quae ura luam Omnii serunt, committunt, aut commis Liri sunt, ita ut eo posito fieri non postit,
vel futurum nunquam sit , ut cus iis peccata ulla imputet si non, quomodo pretium istud verum pretium csse veliso Si sic, quid itaq; lectis istis restet agendum aliud , quam ut securos se reddam de reliquo, in utram' aurem dormiant sine scrupulo Dico fortas se,credere debent, sibi applicare tenentur hanc satisfactionem is quaero tum LV. Aut pretium hoc satisfactionis pro ipsis persilutumi a Deo acceptatum est une conditione, aut non est persblutum, nec acceptatum nisi cum conditione. Si pro ipsis persolutum stac a Deo acceptatum sine conditiones, quid inplicatione
446쪽
EXAMEN CENsURAE plieatione opus esto quid applicatio ista esto quis effectus se His
applicati mi illius est Si persolutum est a Deo acceptatum cum conditione, quomodo tum pro iis periblutum magis est, quam pro reprobis primo, quomodo tum , ut vos lQq limini, persolutum pro iis est uodi quale beneficium Dei est, quod conditionatum est, a conditio te suspendituros. Si persolutum cst pro electis eum conditione, quae itaq; conditio illa eu λ Si fides,quod itaq fidei istius obj ctum formale esto An pretium istud persolutum . sive meritum Christi Si sic , quomodo tum per litium lacceptatum est pro iis cum conditione, credere enim debet id pro se reipsa finpliciter persolutum esse Deinde, quae tum est necessitata dientiae 8c bonorum operum priuis est actus ille formalis fidei, an actus ille, qua talis,est praestatio conditionis requisitae. Si sic, quomodo itaq; non ex opere Euangelico justificatio fieri dicenda est Si non. quo nomine itaq; vocandus est actus ille An instrumenti applicanti. At instrumentum applicans non est conditio, sed applicatio ipsa actualis est inditio An habitus infiisi At conditio requisita non patest citi habitus infusus. Tum,quomodo instrumentum vel habitus infusus imputabitur in justitiam Haec alia I plura infinita, quae nunc non attingimus, cxplicanda clare sunt, Censbr, ut intelligi positi quid sentias quid quaeras. Sed nos haec, alia pluribus
ventilavimus in examine centiirae cap. q. ad quae similiter, uti Censer facit, Lectorem remittimus. Paragrapho set Remonstr tres ordines sive tria genera credentium ac resipiscentium posuerant, incipientium Sc ero cientium, sed
qui a fide iterum deficiunt, perferantium, qui in fide ad finem uid perseverant. Illos eligi, adoptari, Justificari vere dixerant, scd non nisi pro tempore isto quo credunt hos finalitet ac peremtorie Illud carpit Cc.ilbr, tanquam repugnans d: vini decreti constantiae. Scriptura, inquit, bis longe aliter de divini decreti conctantia κ-- ubi e- ---- i, γε potetis ut electi seducantur, Udiri Eus te Eatur, sis , excepa, Matth. xiv l. Itane Censor Verba ista textus non habet Verbatio co di sinat Excitabuntur pseudo se rictio pseMd propheta, ct edent iatem uiri u na magna, ct miracula, ita ut seducant si possibile) etiam eletlas. Aliud D -r xiορυ- educent, si possi ibile electo. aliud ,non est possibile ut seducant electos Nec enim phrasis ista, ἐι δυνHον, si possibile, vi sua im-s ,rinitiis possibilitatem futuritioia: notat tum Scriptura cic communis lo-phi: Uiendi usus antrarium manifeste docent, adeo ut contra ex phrasi
ε evrialis ista concludere liceat,fieri polle ut electi seducantur. Sic Act. . 16. dicitur
447쪽
dic tur Paliliis festinasse ut esto Pentecostes die Hierosolumis es.set. ἐι δυνάον ἰυ , , quis inde colligat Paulo id impos Iibile iusse, imo quis non colligat contrariu Paulum id sh,stibile sibi Di dicasse Qui,rsum enim alioquin citin asscto Ad Rom. xij. I. . δυναῖον, inquit Apostolus , το ἐξ υμων , cum omm m hominibus in pace viventre.
δε δυναJD, Scis G -- conjungit, ut d 3ceat Phrasin, Si possibile non denotare absolutam impossibilitatem. Doni lo nim non est possisibile, in pace vivere cum omnibus, quantum in nobis cito imo hoc unum possibile est Gal. iv I s. dicitur, TeHιmonium vobis reddo,vos, sisteri potuisset, ventros oculos esse os daturos fui . At quis id impossibileGalatis suisse dixeritρ Sic blati. xxvj. 23. dicitur, Pater' possibile eLE, transeat a me cilix ID. Hoc simpliciter impossit, te cile si credidisset Christus, nec serio Patrem suum pro eo rogasset, nec praefatione, sive ratione ista usus itisset, Pater mi,omnia tibi sinit possibilia. Imb, non desunt qui Christum hac in re a Patre exauditum ibisse, ac proinde factum esse id de quo dixerat, Si possibile se, assirmant. Si communis etiam loquondi usus attendatur, nihil certius quam
phrasin litam ustirpari vim, cum creditur aliquid fieri pos e , emuttiat omnis diligentia adhibetur. Hinc sunt sermulae istae, si fieri poterit hoc ego persuadebo illi si fieri poterit, pertraham eum in sententiam meam; aliaq;. Et hoc eode sensu phrasin istam hic a Chri- sto usurpatam esse, quid vetat crederer Seducent, siposibile, ipsis sic ,
erit, id est, omnem quam poterunt adhibebunt diligentiam, extre-lii ma omnia tentabunt, eaq; facient, quae vel ipsis electis seducendis Diuiti
idonea erunt; quasi dicat, per ipse non stabit, quominus seducan siph ibi
tur si quid poterunt, id facient, ut seducant electos. Et rationes ouae Censor manifestae sunt, quae cuincunt fieri non posse ut verba haec eo, quo
Censbr vult, sensu a Christo prolata credantur. Nam I.quid singu- 'lare aut emphaticum in se haberet oratio Christi iixta sensum istu pPseudoprophetae facient toti talia signa ut seducant , τους εὐε
Του e etiam clectos, quos seduci impossibile est Nec est quod dicas, sensum horum verborum Christi Ies, Seducerent etiam electos , si fieri posset, id est, si Deus electos istos vellet sibi permittere Nam quid singulare in se habebit tum haec oratio Christi Nec enim mirum ret, si electi tum seducerentur, imo quomodo fieri potest ut electi sibi permissi non seducantur Inepte itaq; in textu positu sitiitet,1 fieri posior. Nam in tali alii non tantum posset fieri, sed non posset non fieri, ut electi seducerentur, ac proinde nihil dixisset Claristus, quando dixisset, seducercnt etiam eos, quos seduci necesse eae set
448쪽
EXAMEN CENsUR Eesset ob iraturae suae, cui permitterentur, fragilitatem ad resistendatcntationibus II.quae ratio magni istius moliminis Libitur, quo Satan excitat, exstimulat de impellit pleudo prophetas ad seduccis laelectoso an molimine magno utetur vel mediocris ingeni, judicij homo, ut id consequatur quod impossibile est, quodq; impossibile esse ex tam clara praedictione intelligito Nec juvat, a dixeris, dia bolum, Pseudoprophetas nescire an hi aut illi electi sint. Nani esto, hoc nesciat, attame de singulis hominibus sci ut, si vera est sententia Censoris,eos aut esse reprobos, aut electos,itaq; sciunt inane omnem operam esse , quae collocatur in educcndis his, non necessariam,quae collocatur in seducendis illic uti hi non possunt noperire, ita illi non possunt perire, ac proinde nec seduci, aut si seducantur, id sine ullo salutis corum periculo ut fiat necesse elti III. Quia paulo ante Servator diserte affirmaverat suturum,ut misit, Ducerentur 1 PseudoChristis Pseudoprophetis , vers. s. cii.
ut multorum caritas refrigesceret vers. a. ut non perseverarent adfinem, si Cui autem versim de fiet Christum in eode sermone tam brevi, tam serio , tam repente sibi contradixisse in fieri non posse affr- masse, quod antea non posse tantum fieri, sed futurum etiam praedixerato IV. Quia hac explicatione nervus inciditur hortationi Jesu Christi praecedenti, qua discipulos suos monuit ut ne crederent Pseudoprophetis,&c addens,fccep x vobis. Quasi dicat, vestruest solicite animum advertere iurare ne id fiat s uod enim os inerit huic hortationi, videte ne credatis Pseudoprophetis, atq; ita seducamini Nam si vos electi estis , vos non poteritis seduci quicquid Pseudoprophetae molientur de machinabuntur , Atq; haec de hoc loci, satis. Locus cx Epist ad Rom. ix propositum De Guod ei Esecundum e. ectionem mance, non ex operιbm, ex vocante , jam ante examinatus cst Mostensum cum perperam a Censore ad lias materias allegari. Locus ex cap. xj ad Rom. t Deu non a jecit populum suum quem p cognorit, qui ex vers. . a iungitur, jam ante fus etiam tractatus est ad rem non facit: Non enim quaeritur hic an Deus unquam abiiciat populum suum , quem legit, scd an fieri non pos. sit, ut, cui nunc populus Dei cst , dc sinat esse populus Dei propria sua culpa Talem enim populum si reiiciaticus, non rejicit populum suum quena clegit, ea populum, qui populus Dei amplius non os in ilium to est, velicipali Deo sit liti oincium non facit. Quod si locum hunc ς Rii v pro se facere vult Ccias ,r, tum necesse est alterutrum dicat Auti toti, Lustinia pulum illum, quem lamel Deus praecognovit, otiiciunt populi Dei semper
449쪽
semper facere, aut si hoc assirmare non audeat populum Dei semper esse ac manere populum Dei, quomodocilia j se gerat, etiamsi I re' ' in rebellionem Minobedientiam gravissi naam incidat. Hcκ si dixerit, tum ver viderit quomodo loca ista omnia salvaturus sit,ubi diserth assirmatur, Deum populi istius Deum esse nolle,populum. Dei populum , quem vid Deus carum sibi hal, at non me qui divinae voluntati legi obsequium detrectat. Vide illustrem locum ij.Cor. ii. 16 consensio μή templo cumsimulachm 8 Nam vos templumes ZisDei viventu cut dixitDem Iabitabo in eo, inambulabo,sero illorum Dem , ct Fbi erunt mihi populus mapropter exite e medio eorum,o paramim dicit Dominω, ct impurum ne attingite, NB. tume suscipiam vos, ct ero vobis pro Patre. vos eritis mihi prosiliis filiabus dicit dominus omnipotens Deinde videat quomodo salvaturus sit id quod Rom. . pen per totum dicitur,Judaeos propter imere litatem suam defrasto fulse, Gentes in eorum locum adsum las, sed similiter aliquando exscindendas repudiandas, sitan permaneant in benignitate divina vers. ao. 22.22. Possem his addere expositiones Patrum , qui locum hunc de electiones, quae secundum praescientiam est, acceperunt, ut C hJsostomi, Hilarij, Hieronymi, aliorum i , quas, si admittat Censor, quam vana sit quae huic loco innititii argumentatio haud dubiesvideret VideVositum Hist,Pel. lib.v. Thes. 8. Sed nos isto argumento eum premere nolumus. Addit Censbr, Acicer totus mundus equatur admiretur beΗιam,excipiuntur tamen semper illi, quorum nomina scripta sunt in libro ita a jactis mundisendamentis , ut videre L Apoc. xiij. 8 de xvij. 8. Sed I. 'α
Neuter locus habet,prout eum citat Censor Non enim in cxtu ex Apocal. cipiuntur illi, quorum nomina sunt scripta in libro vitae. sed tantum ' Di
dicitur In utroq; Oc , eorum nomina , qui Bestiam adorant Zc ad adduci a Cen-
mirantur, non esse scripta in libro vitae, vel in libro vitae agni Atti ad , ouid vetat illa verba hoc pacto acciperi morum nomina idcirco tentiam suci scilicet) non βιnt scripta in libro vita II. Esto tamen, textus habeant uti eos citat Censor , quae ratio consequentiae, quam ex iis inseri Censor; Ergo scripti in libro vitae sunt isti, quos Censor vocat,electi, 'ui eme scripti sunt in libro isto vitae, ij semper in eo scripti manent pstiis consequentiam similem non repuaici, Tota civitas rebellat Principi, exceptis paucis, qui nomina sua Principi de derunt, quorum nomina ut fidelium subditorum nomina scrip ta sunt in libro civitatis publico ergo pauci isti non potuerunt non fideles manere Principi III. Rationes manifestae sulit, quae evin- e a cunt
450쪽
Ex AMEN CENSURAE cuiuili as hanc eo, quo Censor capit, modo accipi non posie.
Nam . Sic dixisset Joannes omnes cos , qui bestiam adora Mint, jam ante , im ab aeterno a Deo peremtorie fuisse ad mortem reprobatos; proinde fieri non potuine, ut electorum ulli in istam adorationis bestiae, sive idololatriae culpam inciderent. II omnes eos,
qui bestiam adorabant, idcircli eam adoraturos, quod gratia divini calcant eo ipse quia reprobati sunt. III. Sic dixtilet Joannes, si eri non posse ut unquam quisquam propter propriam culpam suam deleatur e libro vitae , cui semel inscriptus fuit, quod non modo non verisimile, sed plane falsum esse sequentia probant. I. Quia plecap xxij I assirmat, Deum abiaturum ex libro vira, ex urbe illaJam cta, ex iis,quiscripti sunt in librotta ut enim legatur,ut Bera transtulit neutro genere, ex iis qua scripta sint in libro isto, absurdissimum est partem ejus, qui abi tulerit ex verbis prophetiae ejus , quod assirmare ridiculum foret, si auferri partem ejus ex libro vitae impossibile esset. II. quia Deus ipse Exod. xxxij. 3 3 cxpresse asserit,
ut peccari mihi, eum delebo ego e libro meo, quem scripsi sci ut ex vers. praeced. apparet. III. Quia Prophetae disertaea Deo orant, ut mali ac perversi deleantur e libro vitae, ut Plal lx . 29. Deleanture libro viventium , vel vita cum juniis non scribantur quod Jeremias aliis paulum verbis , sed amrmative cnunciat cap. xvij. 13.
Recedentes a te in terra scribentur uoniam dereliquerunt venam aquarum viventium, Iehoram. Nec juvat si caecipias, per librum vitae intelligi istis in locis , vitam hanc, ter deletionem ex libro isto vitae, occisonem sive sublationem d medio viventium, quod adna dum verisimile est Nam eo ipse, quod tales, qua latcs,exscinduntur e vita, exscindi etiam ex vitae aeternae libro, id est , a spe regni caelestis excludi eos cortissimum est. IV. Quia Apostolus de Dema, qui fuerat ex coadyutoribtu Pauli, ad Philem. ver a . quorum ad)utorum sic. nomina in libro vitae fuisse assirmat, Philip iv. . diser id
assirmat ij. Tim. iv io, quod eum dereliquerat amore praesentissae sit 'Iuctus. Hisce t m diserti. claris Scripturis nihil opponi potest vel in speciem verisimiles, si hypothesin Scholasticam de Praedestinationis certitudibe jam recepta, tollas. Quaecunq; enim excepti nes contra haec loca neri solent, eae omnes ista sola hypothesi nituntur, labia speciem accipiunt,caeteroquin frivolae ac frigidae sunt. Quod ver phrasin attinet , apparet cx duobus locis Ap .xxj. 27. iij s. per eos, qtu libro vitae inscripti dicuntur, non inteli inis eos, qui digne egerunt divina vocatione de Euagello, quoi vitae