장음표시 사용
471쪽
Ex AMEN CLNSURAE acsi dicam : Si tu irritam seceris electionem divinam , tum morete
morieris: Si ad stataram tuam ulnam adideris, tum beatus cris. At, inquit Censor, per isZam comminationcm eo , qui injuLZimma decurrunt, cautos reddere vult, ct desulionei'buerrere. Nempe ut caveant sibi a desectiones, quam fieri impossibile est quae ut fiat
impossibile esse sciunt, aut saltem quam scire ac credere debent e- vcnturam nunquam csse. II.Comminatio illa argvincntum erit,quo movebit eos Deus, rivo ij movebuntur ne deliciant Nempe,p nam minabitur Deus , quam innigere':inquam vult, adeoq; in stinere nunquam potest, laenam apprehendent electi, qtiam sciunt ac credunt se incurrere non posse , aut Deum infligere nolle. Quis sanus haec intelligito ubi ci inminatio Daenae ut amumentum uatio movens adhibetur, ibi paena ut possibilis, adeoo; certo incurrenda apprehendi debet Atiaenam istam sic apprenendere justi sive
clecti nec possunt, nec debent, ex mente Censoris,quia alioquin de electione sui, de Dei fidelitate dubitarent. Et quando eam apprehenderent; Posito enim quod comminationem hanc divinam socci faciant hodie, cras, usq; ad ultimum vitae momentu;Quid
iis Saltem tum uellcctio eorum irrita fiat, convertendos seclle ciunt,&, etiamsi non convertantur,se tamen cum ista fide qua semct a Deo donati sunt, perire non posse, persuasi sunt. Dices enm non permittere ut ejusmodi cogitationes suis obrepant. Nempe stolidos eos Tatucis,cddidicendum cst ut convertantur. Curtio sinat Deus cos credere id jaod cernam est,quodq; eos alioquin omni teporcirciter ac pro certissimo habere vult. Utinam vero etiam 3gitationes huiusmodi mpluribus non obreperent cxd pistrinae si iis genii, quae cos in aeternu exitium praecipites trahanti Fieri vix Potcst, quin obrcpant, ubi peccandi occasiones occurrunt, in peccata proniores sunt animi. Si id non fiat, ex alia caussa id oriri credendum cst. Ubi salvandi intentio abibluta irrevocabol:s praecedit, tria a fide apprehendi accredi jubetur ibi comminatio poenae ut histrionica portus quam seria altio locum habet.Comminationis enim finis aut effrctus est , motum incuteres At metus rei, quae evenire non potest, i md cuius o mirarium cert,certius futurum cst, suturum s. creditur, inanis frustraneus est metus: Exemplum, quod ex Act.xxvij vers. 34 Censor in contrarium citat,
I. u nac ustr. Ustunsum est. Hic addimus posito quod Paulus,ut fieri aliminatio ue
472쪽
bi inatione ista usus suisset co ouo Censor sensu arbitratur, ad revocandum nautas, aut ad persuadendum vectoribus ut nautas in navi detinerent, quid hoc faceret ad evertendum , aut eode loco habendum paen infinita Scripturae loca , quae seria si accuratas, ac nihil minus quam ex consternatione proscctas admonitiones sevcri L silvis comminationibus nixa continent Geruntamen nec ratio nec caussa ulla est, cur credamus Paulum isto sensu comminatione ista usum esse. Contrariam potius evincitur ex ipsa comminatione; vel Promissionem divinam, quae Paulo facta fuerat, quod nemo in
rum , qui navi vehebantur , periturus esset, etiami verbis abibluta osset, sensu tamen hypotheticam bisse, cuiusmodi promissiones cruplures leguntur . Sam. ij-3o. cap. xiij. I . Numer xiv. 29. 3O. Nam alioquin comminatio Apostoli falsa sitisset, divinae promis. sioni contraria vel promissionem , quae facta saerat de salute omnium, qui in navi erant, sic factam fuisse necesse est , ut servatio ad arbitrium Sc consilium Pauli fieret, ac proinde Paulum jure suo di-eere potuisse, Nisi iit in nar mansirint, vos non potes iis servari. Nempe volebat Deus ut constaret omnibus verum esse quod Deus Paulo animas omnes donasset, quod constare non potuisset,si nautae
suopte Marte benefic o scaphae periculum mortis evasissent . cldent ii, promissionem , quae a Deo Paulo facta fuerat, continuisse quod evasuri omnes essent mortem post naufragi , vel navi fracta; proinde Apostolum dicere potuisse, promissioni locum non futurii,
nisi prius omnes naufragium facerent, adeoq; contrariu quam quod Promissio in gratiam Pauli facta continebat, eventurum esse. Sic enim dixerat, aftura nulla erit culi uam ex vobis D tantum n.tris, cap. xxvij vers. aa. Quomodocunq; accipiatur, ex comminatione Pauli subsecuta non ob cure colligitur, sensum promissionis divinae, qua condonavenat omnes istas animas Paulo, non fuisse cum quem Censor existimat, nec verum cs. quod addit, Paulum certum etiam bisse de eo , quod Deus per Nautarum ministerium omnes salvare vellet. Contrarium potius verum est , Deum per nauturna ministerium neminem salvare voluisse. Et sand nemo per corum
ministerium salvatus ligitur. Tum, si id omni iaci propositum Deo fuisset, tum sand promimo divina abiblita non fuisset, sed cum hypothesi intelligenda, si nautae isti se ipsi non subducant, ministerium non detrectent, suae propriae vitae liberandae studio ac cura o cupati. Atq; ex his facile intelligere est ritiam dilatis coloribus i ratur Censor, ut locis directe sententiam suam evectentibus spectum
473쪽
EXAMEN CEN sux aliquam det , de quam quaesitis atq; elaboratis distinctionibus eam
Vbi agitur depromissis divinis ad suturam
vita iri pertinentibus, sive de Mortuorum resuscitatione d vita
aeterna. IN huius capitis explicatione, ait Censori RemonΠrantes diligenter
sibi cit Tent, ne Socimanorum emoribm nimium praeJudicent. orsum enim alias , in explicatione articuli de Resurrectione camisis vita alema, studiose omittur,qua in Catechesi nos tra ad hos articulos expresse tradunturi, de beata animarum in caelis OL hanc vitam immortalitate.
Censurae huius capitis omnes admodum sunt febriculosae. Nauseat qui cas vel introspicit.Socinianismi vestigia in eo quaeratur, ecce primum quod suutilis Censb olefacit omittitur,inquit, in explicat . i. articuli de Resorrectione carnis , id quod Catechesis expresse tradutiones cie h beata animarum in caelis poLE hanc vitam inmortalitate: 'uae caulla M' ' ' NE Sucinianorum erroribus praejudicet. Atqui Censor nec de beata ani- Socii, o a nam in caelis post hanc vita immortalitate agit Catechesis vel ira,
i nedit ut de ea expresse aliquid tradat, uti tu loqueris. Verba Catecheseos generasia sunt Ammam mea e eLEgio,ubi ex corpore exierit, ad Chrijuum caput sisum a mi Iis subicribunt, inali eadem dicunt Sociniani, cum dicunt, animas fidelium ad Deum redire,cum Christo esse, c. Sed esto expresse id tradiderit Catechesis vestra ejus instar ut in declaratione sua sequerentur Remonstrantes necesse noctiat. Istiid vobis relinquunt, qui ex ea sola pς ne sapitis, lucros jam triennes ex eadem , tanquam perfecto Theologos , sapere docetis. II. Et caussa erat ut istud non secuerentur. Inepte nim sub articu , de resurrectione carnis , de qu Symbolum agit, comprehenditur status animae ante resurrect ionem carnis III. De statu a- ic . nim aes a mortem variasse videbant olim hodieq; variare judicia poli maximorum Theologorum Passiva receptaq; veteria Patrum om- --m nium , ad nostrum usq; aec qum , sententia fuit, Anima fidelitana V.Test.
474쪽
V. est non prius in Paradisum suisse receptas , quam eum morte sua reserasset Christus, primusq; illum cum Latrone esset ingrcisus, ut ait clare orobat G ardus Vollius in disput sua de statu animae si paratae ante annum Claristi quadringentesimum vixerunt Patres ij omnes judicarunt antinas fidelium , post ouam Christus Paradisum aperuisset, statim ab excestu recipi in Paradisum. Sed per Paradisum non idem omnes intelligebant. Alij caelum intelligebant, alij αδ lia seu inferos,per quos non locum tormentorum sed uniim ac commune aliquam custodiam intelligebat, quam cita ne caetra caelum beatorum collocabant,ali vero infra .alij intra te ram , alij extra mundum , alij et iam ignotam hominibus putabant.
Hinc Lactantius lib. vij. cap. X . Nec tamen qui I Gm prat camm G tis tu, post mortem pro imo judicari; omnes in un.ι communi j cuntodia detι nentur, donec te in adveniat, quo maximin judex meritorum fiscιat
examen. Vide hac de re Molinaeum Lib. vij.responsi ad Cardinalem Petronium cap. o. ubi prolixe probat, Patres plerosq; paene, Molli ui. omnes Graecos sensis antiquitus Animas sanctorum non frui visione Dei, nec mitti in possesnonem gloriar ante diem resurrectionis. Et huic sententiae Callinum favisse , non obscurescolligere citiae P chetan chia ejus, Iibris Institutionum, ut iocirca mirum merito videri debet, quomodo Censbr affirmare non dubitet, caussa
nul tis ali.im se videre, cur silentio banc rempraeterierint Gmons trotta, nisi quod Socinianorum, qui inter eos latent, causam condemnare non Pelidit. Nam L eo ipsb, quod silentio hoc praeterierunt, ostendunt sene quidem audere tantum affirmare , quantum de ea re statuerunt
Patres pleri j omnes vid quod animae separata statim in caelis beatitudine ista non fruantur. II me Sociniani quidem ipsi negant
animas statim alci ex corpore excesserunt, in caelos recipi , aut, ut Catechesis vestra loqalitur, satis, ut diximus, generaliter, d vestigio ad Christum caput suum assumi, nedum ut aifirmentias aut interire hoc enim disertes isse sibi assingi queo intur, uti in disputatio, ne vij. de extremo judicio pag. o 9. Valentini Sinaici contra Fran etiam legere est Falsa nobis, inquit, a Fingi querimur a Franta io, quod
credamus hom nem mori quoad animam , quoad corpus Credimusemm cum Scriptura, pulverem reveri ad te nim, unde sumtus e Z, ιγ ι-
tum autem redire ad Deum, qui dedit illum' aut cum corporibus do mire. Et si enim videntur statuere animam 1 corpol e separatam voluptate nulla extrinsecus frui, tamen incertu est an negent animam
intra se vitales operationes liaberes, iisq; Dui, sic ut non dormiat.
475쪽
ultimo die Sand si id Censori proposita: fuit, vinis animi sui de
texit nimium turpiter. Quod attinet uitaestionem, An eadem corpora san Drmn intestgantur Remoniis anticus in aha corpora a Deo
oua, cam mi Calvino inter cura ala potnis quaestiones quam in . iter utiles ponendam cile censent Nide Epist. Calvini Io 3 quam .iurr 'ionc Laelio Socino micripsit. Rationc pro utraq; parte probabiles sunt. μ' 'Nee fieri poteli ut solide lis haec decidatur,qua laaditi certo non con tastat, An hoc corpus pars isentialis hominis, an vero instrumentum tantum sit animae humanae, quatenus in hac vita ejus ministerio inadiget, ad se in eo sustentandum. quod in futura vita plane neces.sarium non erit Litem hanc decidet aliquando Deus in futuro sar culo, ubi tum demum intelligemus dentiemus, eodem an novo corpore nos donaverit Omnipotens Faxit ille, ut digni aliquando haberamur isto saeculo, in quo ejus rui experimentiim capient sancti fideles. Secunda sectione censetur quod Remonstrantes phrasi ista utatitur, quod Chri tus de trumnasi Patris sui vivoso mortuos sitjudicaturus. Ea nou It Scripturae phnsis, Gociniiv.t, inquit Censbr, Itanes Tribunal
An non expresse Christus pie Apoc. iij. at Thronumstum appellat lupi: ':
thronum Parrisse Laui viserit,dabo ei ut edeat mecum in throno meo, ut ego vici, eo cum Patre me in throno qu . Tum quid refert
tribunal Christi, an tribunal Patris dicaturo Christi enim Mediatoris tribunal, non est haesti,nisi quia id ei a Patre traditum est,proinde' od non ad gloriam Christi imminuendam, sed ad eam extollen3am Patris Christi tribunal merito vocatur. Nam GHI Eus ipsi
non silmstsibi hunc honorem se eun' accepit a Patre, ut est Heb. v. s. Pate. enim dedit Iesi ChriLZo potessitatem Duleandi, ut cst Joa. v. quateni filius hominis In , unde Se venturu sitim homim dicitur , cum
gloria Patris sui, quando reddet unicuis secundum ficta ipsius , Matth. xvj. 27. Marc.viij. 38. quod Lucas nunciat,cap. ci. 26 ingloriasea Patris Hinc tribunal, quod Christi vocatur Rom xiv co,eodem in loco Patris tribunal esse arguitur , uti ex citatione loci ex Esaia versa r. nanifestum est in ex eo , quod statim subiicitui , unum quem mirum desiis rationem redditurumDeo. Qtrare, quod Censor subiicit, Remonstantes in consessione sua id sere agere, ut Christi divinae Majestati ac gloriae occulte detrahant, calumnia est, quae colorem non habet. Cnristi dediatoris gloria ac Majestati nihil detrahunt, qui eam Patri acceptam serendam es e ubiq; urgent, Christo eam datam esse dicunt ad gloriam Patris. Id Clκistus in I ii terris
476쪽
EXAMEN CENsURAE terris versans, ipse semper egit S Apostoli, postquam Christus in
caelum fuit sublatus, idem unanimiter urserunt. Quare,contrariuna potius observare licet in Censoribus his,quod sic ubiq; Christi quatenus Media torri θεα Θρωm est, gloriam efferant,ut Patris praer gativae Majc stati, gloriolae donationi, qua Christo Mediatori omnia in manum dedit, eiq; omnia omnino se to excepto,subjecit, tantum non aperti detrahant,ut alibi eos Christ merito: satisfactioni,per ablolutam suam Praedestinationem, non obicure d trahere, ostensiim est. Post haec carpuntur haec declarationis verba Chri tum iis omnia Ad tinio bu , pro qualitate ac quantitate operum Forum , qua in corpore suo ΠΟ-eraemiorum runt, ire bonorum si e malorum ramiajus D panas, conugna abi P . r. iiiie,m Verba, inquit,inretium sensum accipi posiunt, men Scop- L quai xl x x tura sic non solet loqui. Atqui, Censbr, idcirco tamen ea in re luna
e. i ' sensum accipi post dicis, quia Scriptura sic loquitur Citas enim
demiditur ex illa verba, aut enim parce siminarit, etia parce metet, Sc dabitur nobis tui, Iuni is corona in die illo. Haec non conveniunt. Tum, quid aliud sibi vult Scriptura , cum dicit Deum unicuis redditurum secundum opera sua ' Bene, Sc quidem constanter agentibus,viram aeternam, caeteris iram, indignationem c Rom. ij. 6, 7, Io Matth. xxj. 27. Rom.Xiv. 12.4 Corinth. iij. 8. Cal. . s. Apocal. ij. 23. X. a. , unumqucmi reportatum quod in corporescerit, congruenter ad id quo pecerit sic enim interpretatur Bera phrasi graecam αος ο πραξενὶ
sive bonum sire malum. Unde etiam quantitatio qualitatis operum qua bonorum, qua malorum ,rationem habitum iri non obscure colligitur. Et Scriptura id alibi non uno in loco significat. Ac bonorum quidem operum quantitas in censum veniet, juxta id qu id Apostolus ij.Corinth .ix. 6. ait benigne eminavit, etiam bengne metu:
Matth. xix. 28 . . qmen dico vobis,vos,qui secuti eIZis me, in rere ratione
cum erit Filius hominis in throno gloriasiae, vos etiam, inquam, δε-bitis in thronis duodecim udicanici duodecim tribus Urael; Eodem pertinet,quod diciturApo. . ,s,6 Maloru operuiuantitas ima iliter, juxta id, quod ex opposito dicit Apostolus citato loco ij. Cor. xix. . parce serit,parce tia ti& Luc. xij. 7. Servus,qui et ob n-mtem Domini,c non 'c:t, plagis placibi vapulab:t Mouod Matth. xi. vers et dicitur ubi de extremi judici j die agi Cenu r concedit: Bin tiam dico vobis, 3r Sidonis conditio tolerabilior erit in ernici , quam es Ira , odo orum conditio crit te
477쪽
CApITI DECIMI-NONI. 22 out alia jam non allegemus Ratio etiam ipsa id postulare videtur.
Nam pretentiorum ratione, ut ij gradus, quos Deus in Ecclesia militante nic esse voluit, in Ecclesia triumpha meitiam locum habeant, aequissimum omninb est Paenarum rationes, ut qui gravius peccarunt,gravius etiam puniantur, nec crudelissimoru Tyrannoru parvi aequalis sit ratio, quae est aliorum , qui peccatorcs quidem fuerunt, sed injuriam nemini fecerunt, aut non nisi levem, saltem non eam, quae cum Tyrannorum sceleribus si comparanda. Unde etiam colligitur, praemiorum laenarum assignationem ex justitia distributiva flaturam esse, non rigida illa, sed quaecum moderatione stricti juris conjuncta erit. Atq; hoc adeo clarum est,ut Apostolus ipse id,
tum praemiorum , tum paenarum ratione , fiaturum esse interminis assirmaverit j.Thcss.j. 6. Si quidem jui tumectapud Deum, vicissim
reddereis, quo vos assigunt, Uictionem, vobis vero, qui premimini re
laxationem , quum patesce Dominus Iesus de caelo, cum angessipotentis , Sce. Quae contra haec alles' Censor ca adeo sunt alienabi toti id sibi velit intelligi non ponat Ed videntur spectare, ut conesu - .ciat praemiorum laenarum aequalitatem suturam post hanc vi-pi mi 6 ritam,quamquam id ex prolesso non audet asserere. Quod perablux et α' dum sand placitum ex doctrina ejus de praedesti iratione sequitur pς cisseri .i Ind necessarid. Nam si electio horum , reprobatio illorum, absolutatur probari.
voluntate Dei facta est , absq; ullo respectu ad bona aut mala eoru pia Ei opera in bonum omne, quod in electis est , sola Dei laressi stibili maedestinatio gratia in illis efficitur,malum verb,quod in reprobis est, a solo gra i. 'tiae illius desectu est nulla sane ratio dari potest cur praemiorum
paenarum diversitas aut inaequalitas, ratione operum bonorum aut malorum, statuatur litura post hanc vitam cur justum sit apud Deum reddere afflictionem iis, qui nos assisgunt,&c imb ratio recta non patitur, ut ulla praemiorum aut paenarum distributio locum habeat. En quam tetra se faeda placita scateant ex impuro isto lesbrdido sonre.. a paretrapho tertio subiiciuntur e ultimo noΠλ a redemtionis complemento, nempe glorificatione, ea valde sentJejuni macri, inquit Censor, cum S. Scriptura passim de vita aeterea gloria laudio illus Eriora multa sippedita sed niarunt generalibus tantum verbis insissere me errores scilicet,qui occulte ab iis foventur,in lucem erumpant. Quem non pudeat tam maligna Censura, Quid an Remonstrantes etiam in
Iuspicionem vocabis, o impudens iuperbe Censor, quasi de vitae aeternae glori, gaudio non cupiant optima cillustrissima quaeq; s lux Pici a concipi
478쪽
EXAMEN CENsURAE concipi, dici, Sc a saerio Quis id de capitalissimo hoste suo suspie
tur, vel si stultilsimum cum putet Non sunt a dedi uri in seipses, ut non cxcellentissinia quaeq; ibi conserri velint in futuro isto beatitudinis ultim e saeculo. Concipe, enu iacia, extolle quicquid potos, Cens ,r, quod ad gloriamin gaudium, i istius pertinere posse putabis, volentibus, ct lubentibus illis facie. Scd quicquid coiicep ris, quicquid dixeris , id longe infra magnitudinem gloriae, gau-d ij illius erit Macaim, inad macies ipsa erit, tandem, velis,nolis, deveni es ad ultimas illa Remonstrantium voces , AD 9 gaudio ineffabili perpetuo fruentur sancti. Istis optime tervosisti me prcsseris praemi futuri magnitudine; &JOc cum dixerunt Remonstrantes, nil ut ustra a se dici posse cred derunt. Ultimo loco. Inandum este, dicit Cense , prod in hac tanta e
rum cautione quae cautio incaute Censeri yun. vestiem totius mundi corruptionem c totalem perditionem/.c audeant constituere,contra communem planorumi Theologorum consensum. Quasi vero crimen si hocs Emis is M audere, aut id ita audeant Rcmonstrantes, ut secus sentientcsuam totali ive sub nent; aut primi id audeant inter resormatos. Fatetitur ut id Veteres
2 paene omnes aliter sensisse, uti videre est apud Eusebium lib. xv prς
nec iova est parat Euangelicae. Sed nec deliint inter Scholasticcis Theologos
ta. Σ Reformatos neotericos, qui te ab iis distentire jam pride ea lamir
νra censenda fessi sunt quod agnoscere vidctur Censor, quando ait, senientiam de totali rundii ditione, i si nate communi,non omnium sed plerorum, Theologorum consensui. Videatur testimonium luculentum, quod cx Ohanne se .usanione Theologo Gallo citat Gerardus IV mi disputat sita de finc mundi. omina isti habent Lutheran paene omnes. Ita Vol gangus Franta ius in disput suis contra Pontilicios, Calvinianos, Socinianos, disputat .vij de iudicio extremo sedi. 6. An si quomodo mundus sit interiturus post recitatas utriusq; partis ententia d. rationes , concludit tandem Thes 3 7 Veri simiaior igitumen illorumsententia , quifamunt finem mundi si turum na ventu Fili' Deira , quod nimirum Filius Dei totum mu/urum , quoadsubLZamiam, ignea flamma resili eri perdet, ita ut non amplius sintsielia, Sol Luna in caelo , elemeum non imphus appare. m. quod in illo transitu
mortui omnes revocabuntur in iram. Eo enim etiam cspexit obus,cap. x. v. ia quod homo non resurget, donec non ferint cali. Cur idem Remonstrantibus non licuerit An idcirci, meruerunt ta ac re convit tu,
quale hic iis impingit Censor , quod nullum T rologorum consensum cui evt,modo ne ipsi a iii praconceptu poth bus min mum recedere co-
479쪽
gin r. adlentur itaq, eodem convitio , quotqub hac in parte praeeuntes sibi habciat Remonstrantes. Sed di cur macteirtur Argumenta cerid, qua pro substat tali mundi interitu mi tat, S Scripturae loca, quae ei sint serviunt,tam sunt multa ividentia: quae vero pro accidentali interitu adhibentur, tam levia latica, ut miruvicieatur Remonstr. cur non pro ista potius parte universalis consensus, quam pro hac steterit. Si cui aliter videtur, ille fruatur judicio suo Locas sane de sumtus ex viij cap vers. i ad Rom cui sententiam suam hic superstruit Censor ad quem caeteros Scriptu Impertinent rae locos, qui dem indi interitu a punt, existi vult, pland impertines raeli. Nam I. non uolunt Inter os , qui locum hunc de Veteri crea redarguitie.
tura accipiunt, qui substantialem nihilominus mundi inrcritum propugnant, Quippe qui tantum hic agi dicunt deliberatione creaturae a turpi illo a tu, cui nunc, quadiu hominc hic degunt, obnoxij esse coguntur. II. Nogatur hic de Veteri creatura agi, imo tantum abest, ut di ea agatur, ut cotramo nisi de ipsa nova creatura agatur, Cuae exerto capite expectare d. citur revelatione filiorum Dei, id est, sua phrasi Hebraea. Et ratio est manifesti Veteri creaturae, id est, jumentis, equis, asinis bob is, piscibus avibus, quae prorsiis destruenda urit,ablurd.ssime tr buitur, quod exerto c.ipue expeItem revelationemptiorum Dei, quod perent liberationem ex servitute corruptio-1iis in liberi.uemglo. . siliorum I ci,quod suspirentis parturiant ad iri: 1 terius, spei arentcnim sui ipsorum destructionem de annihil a-tione. Cum cia: in revelabuntur ni ij Dei, tu ignis omnia ista vastabit perdet Optime aute id omne tribuitur creaturae novae afflictionibus pressae. si cruce gementi. Neq; quicquam est quod huic
expositioni ossicit Nec creaturae vox, quia noriti e itura καὶ ἐξοχlias sim pliciter cieatura aliquando appellatur in Scriptura, ut Col:j. 13. Ehel: ij. Do Iacob:j Apoc iij. r . Nec phrasis illa, Creatura expectat revelationempLorum Dei, pro creatura nova, id est fir Dei,exnestant suam revelationem Hebraei enim solent non rard antecedens loco relativi ponere et i .Rog: viij. . Tunc convocavit Solomon*niores Israelis ad regem Solomonem in te, stem. Gen: l. a. p. Crea vir Dei bominem auim. Πvem Dei Gen v.j. 1. Sam iij a I. xv. 22.
ij. Paral viij. 2.j.Cor j. s. q. Tlacis. iij. s. q. Timoth.j. 8. Dor Dominus ut inveniat siricordiam apud Dom:num, in die illa. Sed im- Praesentiaruiu hac de re satis est.
480쪽
ercentur quod est illud ipsum, quod Renaonstrantes asserunt. Tum,
posito quod consequentia justa sit, quid absurdio Nam,si per arter' nam reprobationem intelligatur reprobatio ista , quam Censer statuit, quae ab aeterno ante omnes alias caussas facta sit, qua j, qui
in tepore in creduli manent, cprobati antea suerunt a vita aeterna, Mab omnibus ad credendum in vitam aeteritam conssequendam
necessariis, susscientibus medii. cana Remonstrantes , ut pessimum humani cerebri commentum, reprobantin repudiant. Si ver,intelligatur reprobatio, quae post longum gratiae contemtum aeternam separationem a gratia divina, gratiae omnis salutaris spe notatu cam Remonstrantes , ctiamsi locis Scripturae Sc rationibus quibusdam speciosis niti videatur, in hac vita fieri non arbitiantur, ad punitiones, mae in futura vita, vel, post mortem, locum ha-.bent, reserendam esse existimant; quamquam Scriptura, cum de reprobatione loquitur, de alia quam de ea, quae in hac vita sit, nedum de aeterna ista , Tyrannica Calvinistarum resprobationi, loqui non videtur, uti discurenti per omnia loca manifestum est. Oare,quod
Censor statim subiicit, vanissimum est. Gum hic, inquit, de Reprobatione agatur qMelictioni opponitur, c quidem electioni ad gloriam, sicut ex cogitione huius capitis cum initio xviij apparer, quomodo electioni ad gloriam temporalis reprobatio nonatur , ipsi viderint. AtCui
vide sis mitium cap. xviij. observabis isthic non agi nisi de electione ad gloriam, quae in hac vita fit, 'uae actualem separationem credentium ex numero ordine damnandorum, quoad shrtum presemem, si Inificat, uti verba diserte habent. Unde colligere facile est,m merito colligere Censor debuisset, Reprobationem hoc loco actum talem denotares, quae electioni isti opponitur. Sed haec non considerat Consor, prae censendi libidine. Hinc etiam est illud, quod sequituri Reprobatio, inquiunt, est iussa improtorum hominum rhetitio Improbi autem illi sent, qui rebellant Euangelio. Nemo erga
gentilium, qui de Euangelio numiuam quicquam audivit, aut audare potuit, a Deo reiecitus aut reprobati eLL Quae ratio consequentiae prie P 'Vu quitur tantum, Ergo nemo gentilium lita reprobatione rejectu aut stenti reprobatus est. Quod ut verissimum concedunt Remonstrantes. An p γ- interim sit aliqua, quaena latuita reprobatio, qua Deus circa gentiles versatur, cos i , qui Euangelium nunquam audiverunt,aut a dire non possunt,nuspiam deliniunt Remonstrantes in hac declar tione da . Nani non nisi intra vocatorum coetum stant,ad quos Euangelu