장음표시 사용
541쪽
locus, qui desumtus est cx I.Cor. xij. II. Et omnes una pomtione potati semiu in unum Spirιtum, missi,nainus ad probandum facit. Nam incertum est , an in eo de potatione illa, quae in Carna dominica fit, agatura Imo rationes graves sunt, quae pene certum faciunt, de ea
lito in loco non agi, sed de potatione, seu liberali persusione dono rum Spiritus S. qua Christiani omnes sic perfunduntur , ut fiant unus Spiritus, id est, unum corpus, ina anima Sane scopas Apostoli isti expositioni fidem facit, qui est, indicare variam illam spiritualium donorum distributionem, eo fine a Deo fieri, aut facta nantile, ut istis, veluti spiritualibus vinculis ac ligamentis, Christianis G Mi.inter se cohaereret,seque alij aliorum utilitatibus promovendis, im-
i .ad Coliath penderent, non aliter , quam membra varia uno piritu inter se co-
'i haerentia , pro sua quaeq; mensura sibi invicem ului S adiumento sunt. Sedis posito de potatione ea quae in Caena Dominica fit, ist- hic verba ista accipi, quomodo tamen evincetur verba ista, in unum Spiritum significare , eo fine, ut uniamur, communionem habeamus cum substantia corporis Christi. Impossibile est. Quis enim non videt verba ista sensiim longe alium habere posse, ita ut pernum Spiritum, non intelligatur spiritus , qui Christianos unum cum Christo iacit, sed qui Christianos unum inter se, sibiq; invicem obligatos facito Et sane, si quis recte locum videat, sensum istum sc
pus loci postulat. Ut ut sit, clam obscuro, tam dubio loco finem istum illustrissimum petere,non est accuratorum Theologorum, inprimis in re tanti momenti, quemadmodum rem hanc Cenlbres facere videri volunt. Quaru rectius fecisse crede di sunt Remonstrantes , cum finem Caenae Dominicae eum adlignarunt, quem aperte atq; in terminis ad lignat Scriptura,eumq; principalem, aut ut Censores in Synopsi loquuntur, universalem Caenae Gominicae ut administrandae, it usurpandae finem fecerunt. Erubescere enim Thec
'clogus debet sine Scriptura loqui, imprimis c im de consilio ine, quem Deus in re aliqua propositum sibi habuerit, agitur Id enim
aliunde quam ex Deiore petendum non est. Quod tamen cum fecerunt Remonstrantes , neutiquam id ita accipiendum est , ouasi negent Caenae Domini finem etiam obsignationem gratiae ad confimmationem fidei statui posse,eo modo, quo Sacramenta non tantum
significantia,' signantia, sed Mobsignantia dc confirmantia signa esse jam ante professi sitiat. Apparet id manifeste ex disputatione privata Magistri Episcopi j, ad quam Censores sententiam Remon-hrantium, etiam in hoc de caena Domini capite, exigi volunt. Sic
542쪽
enimThe x. ait celebrationis cinae, est siti reprasentatio j ii alio mortis ac benescis illius ingentis, quod per mortem Chiussit nobis partumati comparatum et i, per quamfdes etiam ipsa in nolis excitari 2 con-prmari plor,animus, noIter veluti cibo motu quodam nutriri, ct eum cavi incipe vita aeternae. Sed obsignationem illam gratiae confirmationem fidei esse fincm principalem ac praecipuum ex reali illa unione, communione cum ipsa corporis sanguinis Christi substantia, ac non potius ex nostra illa actione resultantem,ex Seripturis probari posse negant i uapropter tiam finem alium , quem Scriptura aperte ponit, non adtignare in Declaratione sua tutissimum sud carunt. Et hac in re adsentientes sibi habent non paticos Reformatos, inter mos Z uinglim Optimus huius caeremoniae DO' uinctii seri istor, princeps est. Nec dubitant, qui si huius rei accuratior ratio reni in se- habita suis let in principio Resormationis , immani uetestandae ' Gii', idololatriae Pontificiat, quae ex reali unione 4 communione cum simplicissima
ipsa corporis phvsic Christi substantia, quae in Cςna fieri creditur, i ita: edita
ortum suum nabet, rectius ac solidius occursum His)t. Atque ut evitalidam in
rem hanc altius paulum repetamus , distinetius nonnihil de ea:
hic agemus , ut quid per unionem Sc communionem cum corpo- cenariam. re Se sanguine Christi, quam alterum euinq; illustrissimum finem Caenae Dominicae Centores faciunt, intelligatur. Certum est Calvinum censores qui cum ut maeistrum suum per omnia serviliter i ςη ς φληsequuntur, mediam qlia si viam interionilhcIos, quibus etiam Lu- variae de caetherani quam proxime accedunt,&Zwinglium,qui ab utriisq; lon- '
gissim recedit, inire, Sc per communione sive unionem nostri cum tu, Christo , quae in Caena fieri creditur, unionem, communionem ς PQm M. eandem, quae a Pontificiis autheranis statuitur, intelligere, quae videlicet fit cum ipsa physica corporis Tantuinis Christi substantia, sed modo tantum diveris, 'uidem tali, cui, ut Calvinus loquitur lib. v. instit Cap. xvij par. 7. nec mens plane cogιtando , nec lingua explicando par es poterit. Qua oratione se 1 cparat a Pontificiis MLutheranis, qui modum istum,ut ita loquamur,corporalcm faciunt, Ma Zuinglio, qui modum istum, id est, mand icationem cor poris, libitionem sanguinis Christi, nihil aliud esse dicit, quam in Christum credere,ut manifestum est ex lib. iv. Instit. Cap.xvij. ς Sunt, inquit, qui manducare Chri fricam sanguinem ejiu bibere, uno verbo dontant, nihil esse aliud quam in ipsem Chri Eum crederer Sed mihi expressus quid Lim ac sublimrus videtur voluisse docere Chri
Lius in praeclara illa concion , ubi camis suae manducationem nobis com- Rrris mendat.
543쪽
EXAMEN CENSURAE menti it Haec est illa communio , quae Coenae illustrissimus finis est, Calvini descentorum se:itentia, quamq; praetermissim in decla
ratione Rcini an triantibus conquarunt a Centores. At Remonstrantes fatentur e noni isse Hul modi commuitioncm dc unio
nem cum pliysica ,rporis Christi libitantia, quae in cibum alii paecedar, iis iam in Scriptura finem Caenae Domiticae statui, aut rati ne ulla solida niti. Quod cnim attinet concionem istam praeclaram Christi, in qua Calvinus eum a Christo doceri crodere se dic t ii ad
c luccincionem illam quae Ioan . cap. cxtat, resipicit, inca de Caenaci Don in non agi ceci immum cit, quia tum nondum Caena Domini
Tri 'te instituta erat, de inca, non pan s Christi irpus, scd vice versa Chri-b itis caro pani iis dicitur, doesus carnis Clarilli, ibi cum vita te tu . a judividuo vinculo si nectitur, quod deisu panis in Caena Domini dici nullo modo potest, quippe qui ad judicium cc condemnationem edi potet 1. Coc. xj. Sed nec ratio ulla est , qua finientia
ista ilit ita , quin de rationes non leves sunt, quae arg.iunt, modum istum communionis non tam ex Scriptura haustii, quam confactum
tantum suis a Calvino, ut Zuinglianis ex una parte in Pontiliciis ex altera aliquid concederet; atq; ita danai et hiarti aliquid indulget,commentum ipsius suae operosi re C. L Hii , ab utraq; par te minus aegre admitteretur. Atq; ut inqu rendi omnis Occasio praecideretur, mysterium ci adtributum fuit, quodic incns conciper , nccn ngua effari potest, quo ipso admiratio cae emoniae huius dei aucta fuit, ut non minor sere idolciat a secuta si iam scipita fuerit,& quod caput rei csl, pcritioribus atq; acci iratis rerum ribus, ritus hic alioquin per se obvius ac facit s nescio is suspectus, d adverseriis omnibus ludipio prOp natus i a obsecro, communio illacu p. a corpor sanguinis Christi . hysici substantia, que in fluctum clam porosit, aut quem spirituale in anima nostra est duri, imprimis cum iit communio cum corporeia irru :uine ellu , Ni es est , hii in o calo Christo intcgro, .. uti vivifico praedito, cd cum
Elii isti ut in si cyrna existent . . .:ianente, aut cum cara in
clicissi sub terra, P. O Lunae usu re. P. a Prae: ente. Si frimo modo, quom
ua. non dico crcd bile sed pollibile cise concipi potest, imo quom.
sui c. ... d , non impossibile, deo Q; absurdum videri do et, Corpus Christi, uim es. . quod cs, Manc in caelis, dia non alibi, vere communicari nobis, qui ii terra sanausi non Lbi, ita ut nob c dat in cibum micessoriasse,
544쪽
fortasse, inionem .conj anctionem illaeta nostri cum ii bstantia corporis Christi per idem fieri q.ia tanquam ore spiritaali corpus ipsum Ch iit c.,ni it m is o h ic consequente: dici non potest, quia communio illa, quae par fidem fit, etiam ante de extra Caenam locam hibet, adeoq; caenam piam praecedere debet. Deinde, unionem Sc comm mion 'in illam , ire per fidem est , diserte Calvinus distinctam esse vali, ab unione illa S ci inmuni me , quae in Carna fit, it c loco ante citato manifestum est D niij unio ista quae pecfidem fit, non est incomprehensibilis, nec inperceptibilis, sed talis, quae fac de percipi potest. At unionem leti communione illam, Quae in Caena fit, este incomptchensi , lem cineffabile ira passim Calvinus,Bega, alii j; docent. Sic enim Calvinus Instit: lib. v. cap. xvij.
quam stultumsit ejus immensi ratem no tro modo velle metiri. ord ergo mens, Iura non comprehendit,comipi.t suas. Et Bera intractatu de re Sacramentaria 9. Fatemur coprehcnsibile e e m Z iis Dei, ut it,
terra sum ita non .rtibi. Si cun is modo dicatur in Caena fieri cImmunio cla substatia physica corporis Christi, tu ubi fluitas corpor s Christi, ut admittatur oportet,ila corpus Christi realiter nobis uniri, cum lue praelusit corporaliter,ianae piritualiter com di, Siquide mo- inexplicabili, at concedatui nec eis cst. duae omnia cum no m
do obscura in eo raprehensibilia sint, sed manifestam etiam in se
contineant tum vanitate tu tum absurditatem, ad fici iane non potisunt Remonstrantes, ut communionem talem cum physica corporis
Ze sanguinis Christi substantia, inem Caenae Dominicae faciunt, ratis uiscere, adeo si tutissimum esse, ut ad Scripturae instar loquantur, de incomprehensibilia, ineffabilia illa myster a quae humana seu curiositas seu superstitio in hoc tam simplice tam planori a nullo non ingenio iacile perceptibili ritu fluxit potius quam cpperit, iis relinquant, qui postquam a simplice Scripturae, irati semel discessierunt,
admirationibus inexhau tis se pascere malunt quam clara veritatis scientia. Nec dubitant quin ex isto fonte eman a verit hodieq; adhuc fluat ingens illa idololatria apud complures, qua major concipi vix potest. Nimirum , magnorum mysterioram quae huic, tui subesse creduntur, apprehenua, peperit admirationem , quam adoratio evestigio subsecata est, totaq; illa pompatica circumgestatio, quam in Ec-
545쪽
EXAMEN CENsURAE in Ecclesia Pontificia non sine lachrymis adspicere potest Chri stia
nus, desin caeteris Ecclesiis tanta tamq; superstitiola vanitas, ut Caenae huius usurpatio veluti panacae quaedam habeatur,d praesentis simum scelerum ac mortalium omnium peccatorii remedium antidotum. Quod si qui tamen communionem hanc firma fide tenendam sibi putant, Remonstrantes ij non sint, qui eos idcirco cae tu suo indignos , nedum caelo exclusos statuunt. Absit, dummodo diligenter stibi caveant,ne idololatria se maculent, eosq; tu i ems ocum sentire per conscientiam non possunt, carmin communionesia indignos non judicent, atq; ita pietatis caritatis Christianae
De aliis acris Ritibus seu adlaphoris.
CAput hoc sine obelo veru est. Ne tamen orthodoxum plane videatur, Censores digitum intendunt in paragraphos vj, vij viij, quasi in iis aliquid sit, quod configi mereatur Remonstrantes in paragraphis istis liberos Sc adlaphoros secerunt , omnes istos ritus, qui, tu ab Apostolis eorumq; discipulis observati legantur,
praecepti tamen ab iis non Derunt, aut ut in perpetuum iecessario ubiq; observarentur, traditi non sunt. Verum enimvero , inquit Censor, quamvis ne nos in litiu ex ApoItolico instituto , pro tempore , loca , person observationis exemplo legem necessitatis absoluta toti Eccusia Damus : attamen pol tolica confvitutiones aut exempla autoritatem certam prae reliquis huiusmodi observationibus habent. Quorsum hae, Nam tantum abest ut dociaratio id neget, ut contrarium directe desin terminis adserar.Mirum vero merito videri debet, Censores hic tam diserte istud observare , cum in praxi sua contra-o in lium a se fieri non uno modo testatum faciant, quoad varias consti- Celisores sine tutionesin exempla, quae Apostolica esse constat. Nam quam quae-viu ς ημ' o prae reliquis ritibiis autoritatem apud eos habent impositio mav
tionem.qimaxum; per pueros, Matth. XlX. s. piperae ros Marc ultimo; unctio agro- rituum torum qua cum olio fit, Marc vi Ira lacob v Id. lotio pedum Oan.
aposiotiati xiij. I Et an non Apostolica conititutio cit ut vi ri prophetanto, observ xium , id est, juxta ipsorum Censorum propriam interpretationem, Scrip-- lurae sensus populo exponentes, aperio capitesnt, L. Corinth.xij. .
L. invia in Ecclesiis eorum Gallicanis , Muobus hisce Censori-b is lardinarie contrarium sit. Et hi tamen Censeres,ut scit religiosi Apostolicarum constitutionum, exemplorum prae aliis omnibus
546쪽
patroni Se observatorcs videantur, dcclarationi Remonstrantiumnac parenthesi ita atrum stigma inurunt, quasi videlicet in rituum Ecclesiae praescriptione Apostolicas constitutioncs de exempla tam parvi faciant, ut ea aliis quibusvis humanis constitutionibus aut aequanda aut posthabenda esse statuere videantur. Sicqui sibi semitam non sapiunt, alteri monstrant viam. Alterum est ejusdem commatos , Pro Magistratus autoritate potestate videri volunt religiose contendere dc interim nihil minusquam hoc agunt, quinin contrarium ubiq; facto probant, nisi cum
eum ad nutum larbitrium suum habent. . od attinet inquit Censor monitionem, quam de MagιLDatu addunt RemonLZr dum aiunt. Speciatim ChriLEιani Magis iratus autoritas , ubicun ii. ber potest, ob publicam Ecclesia tranquillitatem in latibu semper attendenda est , eam nullo Scriptura tenZimomo muniuvi. Esto quid opus erat ut eam testimonio munirent, cum eam extra dubium ponerent Remonstrantes patio ipso, quod eam a Rc monstr nullo testimonio munitam
fuisse quasi conqueruntur 'raud obscure significant, potestatem is . ur . in
tam perperam, immerito sive absq; divina autoritate Magistra circa cit tui a Remonstrantibus deferri. Nam cur cam testimon Scripturaea T. . munitam cupiunt, si de ea non dubitant, imo si cam sulpectam red Ni iadero propositum non habent At multo jam exiliu loquuntur,inquit, VR depotestas Magis iratus, quam antehac fecerunt, C cap. ultimo faciaunt, utpote qui eam restringunt ad talia, A. Ecclesianticas observatιones,&c vero cap. ultimo primariam ct architestonicam Esi autoritate. Piri'tai in toto ordine 2 regimine Ecclesiae attribuunt, quae sane sib mutuo parum do sagitir ius consentiunt. Quasi vero Remonstrantes hoc in loco propositum ha hoh bii.
buerint universaliter in genere de potestate Magistratus agere, aut cum ii potentatem Magi Iratus in Mirbus attenuendam eo asserunt, exesusive id ad alia omnia dictum volucrisit Belgica Conses. sio, cuius verba Cense ipse hic citat,contrarium satis indicat; Nam diserte habet, Potestatem Magistratus in talibus eise attendendam, quasi dicat, ut in aliis, ita in his troq; Nullum hic e 'rariis
stigium dissensionis est cum iis quae cap. ultim, alibi variis in q; in Remo locis a Remonstr asserta sunt. Sed venenum in cauda est. Sed in ' ra '. qui quam sint rei u Mintratus observantes res ipse abunde clamat. Ninim reie- Calumniam hanc ad animum revocari a Remonstrantibus aequum z' ἡά-
est. Nihil enim est, quod cos minus decet, quam ne Dei vicario in ipsos cen-rum Dei in terris parum reverentes videantur. Nihil etiam . Quod ςgς i ad inviaiam iis apud ammos imosq; Justius concinandam cererio.
547쪽
EXAMrN CENIURAE potest. Quare Censor, si res ipsa id amatri abiinde quidem, dic, quae, quando de ubi j cdo factum conina quod corum dici potest.
Nec ei in nisi eorum facta propria reos cos agere possunt. Singa lorum facta praestare non cli plorum, alioquin Sc Apostolos omnos, Proditionis, d Ecclesias vostras variorum criminum , scelerum ac flagitiorum reas csse res clamabit, si eae ex factis horum aut illorum aestimcntur. Rcmonstrantium doctrinam ab isto crimine immunem si ros ipsa clamat. Reverentiam quae populorum rueti tribris, aequis seu iniquis, lebetur ex jure divino inter prima in caelibus suis commendatam semper habent: Nulli fas esse volunt, ut iis reclametur, nisi cum conscientiis visin divinae autoritati injuria fit. Nec vim licitam putant, quae iis insertur aut statutis eorum opponitur. Quidvis potius ferre subditos jubent, quam vim regerere, usq; ad , Ut veritas ctiam seditiosa iis displiceat: Haec est Goctrina lui consilium, hoc studium corum. Si unquam consilium dederunt contra publicam autoritatem, imo si id nonigerunt, ut consiliis Huli nodi si diisq; obex poneretur in animis subditorum , si sanguinolcnta consiliai studia omnia non damnarunt palam publiceq; , caulam non dico, rei a virtur . pro merito plectantur At o Censbre quis pudor; haec a vobis obiici Remonstrantibus p Quam vos sitis reipsa Magistratus observantes, res ipsa toties , tam abunde docuit, Mnc vetera aut jam ob leta re diam, nuperum vestrum malesanum consilium, quod manu vestra signastis, quod jam in oculis ac manibu laederati Belgi est, nimis heu' nimis, inquam, clare docuit. Per vos inlatos, conscios,quis dixerit pynon stetit, quo miniis rebelles seditiosi cives in Rectorcs suos optimos,in florentissima civitate Amstelo lamen si insurrexerint si res ex turbonum opinione pro aestiiset,caede ac sanguipe omnia isthic miscuerint; vos cos, alim quin minime malos , ccmsilio vestro veluti aestro aut calcari concitatos, ea tentare secistis, quae si successu non caruissent, provida Rectorum cura repressa non dissent, in nervum crupis titi non Rectoribus tantum , sed patriae toti nostrae funestissimu drama spectandum dedissent. tulerit Gracchos desiditione querentes '
In tabulam 1lla, si dicant qua uor aut tres
Discipuli. c. Sed istud fere ingenium est coriim , qui scelerum incentores cratroni sunt, ut, aut quod scelus ipsi agunt, aliis fidenter imprope
548쪽
CApITI VIGEsIMI- ARTI. yyrent, ut ab eo abhorrere videantur, aut quod aliis crimini dant, sibi ipsis indulgeant.
hae de discipli M cch Llica declaratione plurama, inqlii Censor, recte dicuntur Paucula vero sunt qua requiramus Bene labet: Paucula illa digna sunt' iete vindicentur Nec enim levia si int, negoipui uias, qαὶ Tu uisu tau ante saepius obiboeata sunt quors ni
d praec uoruna lesu Claristi, quali Christus norm quidum Legi litor e G. ixta MixrisAum. Pateritur Renronstrantes d2lectari se ilial , t Didi ratis ς, non quia hutic aut illum autorem sapit tedum quia eam ino mutuati sunt, sed quia Dei phralis es quia Ac 'ionis totius cortulum ac medulla Citi Nihil aeque ne-q leo ii tario, sinarium esse credunt, quam ut credatur Christum Novae legis la- ' ',i e . torem Je,non juxta Patrem, ut inepte Censor loquitur, sed nomi ter taxat. nu Patris sit a quo millus fuit, ut non tuam sed ut ipsius voluntatem L P in
vertere se uare uspecti stimum videri piis omnibus debet, quod adi pidem hulic paene ubiq; seu data seu captata occasione Censores ii 'On . tanquam si egerrimun ipsi, irixei Ioicias istam, ivi
549쪽
Ex AMEN CENsUR Estrantibus, adeoq; omnibus pietatis antistitibus est, ut clavam istim
ex manibus sitis extorqueri ubi nunquam sinant. Omnisit , dotis ria Christi, ait Cenies, ops Lexesu jussio praceptum, cum arri pit dochrina qua actioni nostra non si s yecta sed mente tantum pae acri pitur.Quot verba hic,tot paene errata. I. Non omnis doctrina Christi Remonstrantibus est Lex, jussio aut praeceptum. Non sunt talia bardi, ut universam doctrinam Christi quae historias, facta , dicta. IromisIa,minas c. continet,pro legibus,jussionibus aut praeceptis abeant At cum hic de disciplina Christi agant, id tantum vosa runt, circa neminem disciplinam illam Christi exercendam esse, sive quis erret in recte concipienda veritate aliqua fundamentali, sive peccaraac scandala committat, nisi voluntariae alicuius culpae . qua factum fuit, ut in errorem aut scandalum inciderit, vel pos quam in ea incidit, in iis perseveret, reus sit atq; esse convincatur; Errorem enim par putu, vel defectum rei alicuius , que non hab
re non sitit in potestate hominis, Censurae Ecclesiasticae caussam setis gravem esse non posse. II. Doctrinam aliquam esse, qua amanti Irri , sora non eis subjectasia mente tantum pie accipitur, neutiquam
ctrina aliqui gant Remonstrantes, si modo duo attendantur, I Uocem pia sum
2 ata Garam Censeri videri debere. Nam dicere,doctrinam mente tantum
est subiecti accipi simul pie accipi mente , ἀκυμλογν est , ne quid gravius di- . Ania 2 V ii enim accipere supponit voluntatem liberam acci fendi, ν me uti ex natura rei liquet. II. Iub voce Amina q- adtioni nos Erasi jecta non ect . mente tantum accipitur, fidem non intelligi: Sic Gnim profiteri non dubitant Remonstrantes, falsissimum en d inrinam Christi quaein quatenus fidem respicit, actioni nostrae subjectam non esse , eamq; mente tantum accipi. Tantiu enim a Mut doctrina fidei actioni nostrae non sit subjecta , ut fidos non sit nisi nostra actio. Nec mente proprie nedum tantum accipitur, sed, luntate nostra praestatur idq; ad legem iraescriptum Euan ij. Ut fides sive fidei doctrina ieci eatu accipi mente, ne quidem ipsi Censbres admiserint, qui pietatem non praecedere, sed sequi fidem ad praecepta, non autem ad doctrinam fidei periinere volunt. α ubiq; ursent Ratio iure lectorem movere potest, ut suspicetur. Censorem id sub verbis istis suis voluisse, duplex est. I. quia nonum in loco nec semel tantum sed ubiq; sere inculcat', homino in sinconpersione non babere se nisi mere passio, uti totidem verbis legere est cap. iv. Censurae pap. 62. ubi Millud obiter adnotavimus. II. M
550쪽
vpositum, per ἐξηγηm dc αυξηου simul ab eo factum videtur , tanquam si non satis dixisset,cum do tritiam Dei aesioni nostraesubetitam non esse, ct mente tanti accipi dixerat, nisi adderet, praceptureiam,=δε oppositum esse. Quo dicto nihil Christiano homine nedum Theo 'Iogiae Doctores Professore indigia ius, nihil foedius, nihil pestilen-s Ceni a. tius paene dixerim, concipi potest. Haesi aliquamdiu animi pendes, 'anne mentem Censoris recte caperem, sive, an non vox, dei, in e Fide. m. .
nitivo casu a Censore esset prolata, scd ubi oculum mentem propius adverti,in consequentia introspexi, dativo casu eam prolatam esse reipsa comperi. Obticui steterunti cina, ct vox Ducitu haesit. Nam si praeceptum est oppositu fidei, fides itaq; non modo sub praecepto non est, nec d. v brium saltem aliquid a traecepto, sed tale quid,':iod praecepto qua tali repugnat; salsum itaq; est, eum,qui
credit, Deo praecipienti vere obedire, contra eum, qui vocatus non credit,inobedientem esse Deo jubenti. Falsiim id quod dixit Α-postolus Joan. I. Epist. sua. pij. vers. 23, Hoc esu igitur mandatum ejus,ut crodamu noministi qm issu DIti,dec. Demo; Scriptura i ta erit. Pergula pictorum, veri nihil, omnia false. et Catachrestica in lacutio qua mandatum Dei pro Doctrina accipiatur, inquit Censen Imo vero, inquam, catachreses ejusmodi fin-re sine caussa sine ratione, est scripturam totam sursum deorrum venere, 'uidlibet ex quolibet facere. Propriissima est oratio in qua κατα Q mως ne species quidem est. Attamen inquit Censor nec enim aliam probationem reperio alias diserte ZIZinguuntur, des, notitia, cognitio Cis Z ct mandatum caritatis bonorum operum. Esto, inquam At nuspiam mandatum claritatis tonorum operum distinguitur a fide, notiti, cognitione Christi, ut non mandatis a Deo,nedum ut mandato caritatis oppositis,quod Censeri probandum est. At I. Joa. q. vers. 3. . iij. vers. 6. ex mandatorum cincti obsereatione, cognitionu Christ , fustis veritas ct certitudo costigitur: πεM ita
Esto, inquam At istis indocis non dicitur, notitiam illam Dei lac. Christi, esse notitiam , quae non praecipitur, di actioni nostrae non ἰοῦ ἰοῦ subiacet, tantumq; mente accipitur,proinde quae mandatis proprie dictis est opposita. Neq; recte id ex verbis colligitur, non magis. quam si quis concludat hunc in modum , Ex mandatorum Christi observatione colligitur veritas certitudo propositi animi nostri, quo Deum amamus timemus leveremur; Ergo propositu animi nostri non proprie mandatur, neq; actioni aut voluntati nostrae su-