장음표시 사용
571쪽
Deut xiij at stianismo deficientibus non agit, nedii de Apostatis ad judaismum: R deficientibus arn d tantum abest, ut de istis agat,qui adjudaismum deficiunt, ut contra non agat nisi de Apostatis ab ipl judailmo dc-ficientibus ad gentili linum, id st, a.diu veri Dei ad cultum fal-sbrum Deorum. Nec satis est, si dicas candem si rationem apostasias huius de illius. Nam r. consequentia illa. non e it Lex divina. Ex consequentii Dcile non eu judicandum,ait ipse Censbr. Ubi de vita hominis errantis sed probi Sc caetera irreprehensi agitur , consequentiae illicitae sunt. Prclle ac praecii Legis verbis insistenda est. II. Nec speciem habet consequentia. Nam qui a Christianispo ad judaismum deficiunt,contra eos poena lege ista statuta,emipl quod deficiendo judaei fiant, non militat, quin imo surgebit judaeus had eos Legis promisi pet tinent, tanquam ad veros udaeos ieri scit. atq; unici Dei cultores. Tum Lex Christi a qua deficiunt, neminem conscientiae causa ultore gladio percuti jubet, nedum ut jubeat gladio percuti eos , qui veri Dei cultores se manere velle profitentur. Religionem suam Christus liberam cile voluit. Qui ab ea deficiunt suo periculo de damno deficiunt Deum vindicem habebunt Sc animum suum carnificem , uti clarissime videre est in om- 11.f. nibus istis locis, ubi de Apostasiain Apostatis agitur in V. Testatio Legis a mento Addit Censor Legem quam subditis luis itari Nebucadiae-ni: i. i,' i' Dan. iij. 29. secutus nac in re exemplum Calvini inter non Pa- dicatur bore pistas Haereticidarum principis, sed pessimo exemplo. Nam I. Lex
Rh illa Nabuchodonosoris,quid aliud est,citiam Lex instabilis Milesiit torsi atq; impi Tyranni, ut eum appellat ipse Calvinus, quam nec ipse secutus est , imb contra quam ipsi, uti capite sequente legere est, superbivit, aded ut a Deo ipso in brutam natura conversus sit insani instar inter bestias vixerit, nec alio spiritu eam condidisse
tulisse videatur, quam qua antea Legem tulerat contra sapientes Scliariolos, quia somnium ejus ex placare non potuerant, nempe ut magnitudinem imperi ac dominationis suae ostentaret,qua pro arbitrio suo quidlibet uber c atledicere poterat,in uti cap.v. 19. di citur, quos volebat occidebatis quos tolebat percutiebat. Tum quid haec Leae facit ad haereticidium, cum haeretici eundem Deum Sidra-
ci Mesach rabed nego colant, Christi etiam ejus i religionis observantissimi videri velint et si ini odo utrumq; colendi creent Pudeat Christianos jusmodi Tyrannorum Leuc in excmplum Mnormam trahere suae muὶanitatis. Cur non eadem opera provocent
572쪽
datisci; omnibus legibus divinis uniforme culium gentilem leverissisimo edicto sanciebat Verum enim ver si placet imitari edicta Regum imitentur potius Cyri edictum , quem Eldras longe magnificentius celebrat quam Daniel Nabuchodonoetorem Nempe is Spiritu Dei amatus edixit, ut Judaei Babylonienses Hierosolymam colendi Dei sui causIa redirent, sed neminem coegit. Imitentur aliorum piorum Principum exempla, qui suam cuiq; populo liberam fecerunt Religionem , Sc neminem vi ad colendum Deum adigere Imperatoriae suae majestatis gloriam esse judicarunt. Secundo loco ait Censer , Blasiphemos contumacesq; eosdem insuper haereticosa, s A in seia Theolostis istis intelligi. At aliud iterum est blasphemus proprie sic iω dictus,adi id haereticus Haereticus blasphemus proprie esse non po test Biasiph ia enim proprie voluntariam divinae Majestatis laesionem significat, ita ut quis ex professo Deo maledicat, excellentiae ejus detrahat. Haeresis plane est involuntaria, quia ex errore mentis est de nihil minus quam voluntaria divinae Maiestatis laesio. Haereticus enim divinae Majestatis gloriam intendit S per haeresin suam cana promotam cupit. Quod discrimen tanti momenti est, ut
blasphemiam, qua divina gloria laeditur, Deus pro blasphemia vix
censeat, quando ex ignorantia 'ritur, saltem ut blasphemantium ex ignorantia misereatur, cum blasphemantes propri,sic dictos sine veniae aut misericordia spe interfici jusserit, eadem pland ratione qua homicidarum misereri vult, qui per ignorantiam pland invola tariam homicidium commiserunt unde etiamsi contingeret haereticum blasphemum esse, id est, ea adserere aut negare, quae divinae Majestatis gloriam laedunt, nihilominus tamen proprid blasphemus non esset, nec blasphemiae paena ad illum pertineret, non magis quam homicidi paena ad eum , qui ex ignorantia aut errore hominem occidit Quare ineptis Theologi isti legem de blasphemia adhaereticos, quos blasphemiae postulant jure an injuria jam non disputo reserunt. Nec auget Censbr crimen cum contumacci hos haereticos vocat. Contumacia enim vel pertinacia de ratione formali haereseos est. Pertinacia autem non significat voluntatis aetum quasi Haereticus , etiamsi de veritate fundamentali convictus sit, clit tamen ex prosesso opinationi suae falsae adhaereres, aut quasi cum sciat Ecclesiam in judicando de veritate fundamentali non eriare, imberram non posse , nihilominus tamen Ecclesiae judicio acquiescere
de industria nolit, Nihil minus. Hoc enim merum figmentum est xx loquor
573쪽
Ex AMEN CENsUR E loquor de Haereticis , quos Censeres sic vocant, qui circa undamentalem articulum Religionis Christianae errant: Non vercide iis qui volunt inhaerere levibus minutisq; litibus 'ti aestionibus quas inutiles & vanas csse sciunt, de quibus agitur Tit. iij ubi talesta lοκα'άκριΤοι vocantur. sed significat errorem mentis , in quo quis manere vult, sive quia rationes non audit, quae contrarium Mociter suadent, sive quia rationes per se satis efficaces pro merito non introspicit aut considerat, sive quia Ecclesiae judicium pro infalli- Aliud est hi bili non habet. Nec multu ad rem facit cum eos turbones Reipub. reticus, ii V vocant. Aliud enim est turbare aliud turbare velle. Turbat aliquan-
proprie ficili do quietos,qui nihil mus, quam turbare eos in animo nabet Turbatio accidit aliquando sine causa iraeter opinionem Deinde aliud est turbare pacata destranquilla sui commodi causa, aliud bono .commodo aliorum Medicus turbat aliquando humores in corpore, quos correctos aut expulib vult in solatium ari. Haec turbatio laudem meretur Illa in vitio est Ex eventu non sunt aestimanda consili, Nec eventus noxius ad culpam susscit, si nocendi voluntas absit & noxa in actione non sit. Sed esto, demus Leges Mosaicas de Apostatis, blasphemis,eo sensu intellige da sis Ie, quo Censer ait, quid tamen hoc ad rem faciet musta ratio subes videtur,
inquit Censor , cur leges Ictas antiquatas dicamus , aut minorem νιm habere in Novo quam in V. Tentamento e Magistratus autoritate pote Fate ex vetere in . Tectamento continuata, minus illum ipsum ora. ; in i blu ir bacca a quam in aliis criminibu . Imo vero contra Nulla ι . Mosaieta ratio est , quae leges illas antiquatas non esse suadet Lex tota Mo-
b ostilis essedaico lata suit, atque idcirco populum Iudaicum tantum obligavit t
: Quare brogata antiquata necessario censeri debet cum populo
N. Teis dio, Repub tota udaica Mutato enim populo, Repub Sc sacerdo- non obiiMnt. tio , necessari quoq; Legis mutatio fit non caeremonialis tant tunsed etiam positivae Hebris ij.43. Si dubitas Censor tum sic colligo: Aut tota Lex Molaica caeremonialis judicialis adhuc viget χ-bligat Christianos, aut si non tota viget, aliquas nominatim hanc de Haereticidio Legem vigere aut a orogatam non esse adserendum est Totam Legem Mosaicam judicialem adhuc vigeret obligare Christianos , temeritatis foret adserere. Sic enim , ut jam alia non allatem , postliminio in Christianum orbem reducenda forent Leges de non alienandis Haereditatibus, de polygamia, de libello,
pudij, de Zelotypia c. Si tota Lex Mosaica non viget, neq; obligat
574쪽
CA I TY VI GEAEI MI- AR TI. 2 2 at Christianos, tum ratio danda est, cur haec, non illa, obliget ad-ue Christianos speciatim cur hae te res Deut xiij. Levit xxiv. adhuc vigere debeanti ex vi illarum obligetur Christianus Magistratus. Id impossibile est. Dicere has Leges a Christo diserte non esse abrogatas, non est satis. Nam vari: Gges Mosaicae a Christo diserte abrogatae non sunt,ad quas tame Christiani non oblisantur. Dicere Leges has,quatenus ad alios,quam eos, quos expresse verba Legis designant, per consequentiam extenduntur, juris communis. esse desperpetui est petere' ἐν ἀρχῆ adeoq; falsi stimum , uti amante vidimus maereticus enim , qui errore deceptus blasphemat, cum credat se non modo non blasphemare,sed Deum ex praescripto verbi sui glorificari, blasphemus non est , quem Lex occidi jubet, saltem ut eodem cum blasphemo loco censeatur , iniquissimum est. Sine expresso oraculo divino id statuere, summae audaciae crudelitatis est .Favores, non rigores,ampliandi sunt, vel plius Mosis e emplo, qui cum ei offerretur qui ligna Sabbatho collegerat,Num. xv. 32.33. 3 alius qui nomen Dei exprellerat eiq; maledixerat
Levit. lv. IO. II. Ia contra eos statuere quicquam noluit incon
sulto divino oraculo, ne per consequentiam, licet valde speciosam, Legis divinae transgressor injustae caedis author fieret.Tum,si juris communis Legem hanc esse velimus, necesse erit, ut eadem etiam paena, quae Lege hac expressa est ac non alia contra haereticos statuatur. Hoc enim postulat reverentia, quae divinae Legi sapientiae at aequitati ejus debetur Lapidare itaq; cogetur haereticum patrem, fratrem,uxorem, qui primus eorum haereti deprehendit detulit Et si plures sint, qui haeresin corum sectantur,omnes istos, cum familiis, pecoribus, urbibus, vagis, domibus vivos com . burere dolo aequare micere,paenam nanc non esse juris communis, est jus fingere, aut jus opinioni, vel animo suo non divinae voluntati aptare : Adde,leges has uris communis non censendas esse,
praxis universi orbis Christiani docet Apostatas seu a Christi relitione adjudaismum deficientes, nemo lapidandos censet Judaeos irect blasphemos in Christum & religionem Christi, non modbnon occidit, sed & liberas Synagogas habere sinit, quod mirere, i liti chii haereticos flamma Terro peri equitur magna Christiani Orbis pars, 2 ' se legibus his Mosaicis tuetur, da eos, quos Lex ista Mosaica ex e ais . .
presse olim designabat,in lapidari jubebat, liberos ais .impunitos
dimittit, pudenda sane caecitate dicam an perversitate. Nec juvat h. si dicas, Judaeos Apostatas no hine nec deficere a Religione Christi, iam. X xx a quia
575쪽
quia eam nunquam probarunt: Nam esto, Apostatae non int,attamen blasphemi sunt, non indirecte neq; per consequentiam , ut haeretici, sed directe atq; aperte Christo cjusq; religioni sacro sanctae maledicunt: Quod tamen idcirco non dico, quasi in Judaeos concitare velim saecul arc. brachium Absit Lege enim hac Mosaica Christianos Magistratus obligari ex prosesso nego,sed ut ostendam cos , qui Legem Dei, quae de blasphemis, non autem de haereticis agit, pro haeretici dij jure allegant, Legem tamen de blasphemis e
oresiam , negle tui nabere quod non obseurum indicium est, eos Legem istam communis juris esse non agnoscere lege ista pugnare dicis causa, ut affectibus suis fibulam imponere, Velo tantum divinae Legis ferri videantur, cum nihil minus quam eo ferantur, quia apertam Legem contemnunt conlequentiam suam Legi apertae praeserunt, dum notorii blasphemos tolerant, quos Lex aperid occidi jubet haereticos occidunt, quos Lexiuspiam occidi
mandat, idq; praetexta Legis ipsius, quae non nisi de blasbhemis agit. Atq; hac in re Christiani multo deteriores videri denent ipsis Judaeis, qui cum Lege de blasphemis rapostatis strictissime semper observarent, nunquam tamen haereticos, licet pertinacissimos directe fundamentum fidei evertentes, eadem paena teneri adse-nierunt: Sadducaeos enim, qui Angelos, Spiritumi resurrectione mortuorum aperte negabant, ut est Act. xxiij. 8 non modo non o
cidendos judicariint, sed, Synagogas suas habere permiserunt, adeoq; sacerdotii summi honore dignati sunt: Sed quid pluribus a gumentis opus esto Leges has Mosaicas etiamsi eas extendas cum Censere ad Apostatas, id est, a Christianismo ad iudaismum Athe-ismum aut Gentilismum deficientes ad blasphemo pravum in blasphemum senium Deo aut Scripturae merudenter pertinaci--j. ., ter attribuentes,4 iris communis perpetui non esse, universa pri- , i mitiva pura incorrupta adhuc Eccletia credidit. Percurrantur Oxoram inis ius annales , comperietur Patres omnes stet is intra spiritualia re-
eoni utii media i ve Eccletiasticas cxcommunicatione : Paenas omnes tem
iones ite-porales non modo non exercitisse propter defeetum auxilita ut potestatis carnalis , aut quia tum sic expedire judicabant contra scandala , quae inde potuis: ciat oriri, ut Pontificii inepte solent fingere, sed S aperte danaise, ut illicitas Tanctissimae religioniJesu Christi regiae j ejus decacitate Legi contrarias prout prolixe ex Patribus primitivis a natio, Dionysio Arcopagita Tertulliano, de sequentibus, Athanasio, Optato Melevitano, Gregorio Nazianzeno. chrym
576쪽
thone, Bernardo, loca evidentissima allegat Archiepiscopus pau- tensis, Vir antiquitatis Ecclesiasticae ad miraculum usq; peritim mus Libr.viij depcpub Eccles cap. viij. Nec dubitatur a Theologis,
quin Augustinus ejusdem sententia suerit in principioin longo ad I
modum tempore,quam tamen, post multa cum Donatistis,ilomini. ia. bus satis pertinacibus, certamina, hactenus mutaverit,ut eas paenas non improbaret, quae paenitentiae tempus relinquerent, capitalia
autem disertesexceperit, iisq; intercesserit saepissime, uti videre est
lib.iij contra CreIconium Grammaticum; cap. v. de fide Operibus Epist. Clviij. lix ad Marcellinum. Epist. l. ad Aprin-gium talibi multis in locis. Similiter de Constantino judicandum uinconstat est Prima ejus edicta liberum cuid ex animi sui sententia Dei cui ta tum concedunt, uti videre est apud Eusebium lib. q. cap. xxvij in oram. vita Constantini. At postea, sive quod impersi sui rebus ita ueticabat conducere, sive quod Episcopos laborem quotidianae disputationis videret subterfugere parnas constituit in eo , qui se a communione τῆς με γάλης ἐκκλησι- separaverant, sed maxinh pecuniarias : Secuti imperatores, ut expedire rebus suis judicabant, ita paenas contra segreges caetus statuerunt. Honorius contra Donatistas Laicos, paenas constituit pecuniarias, contra Clericos cxilium. Martianus similei scripsit Leges, sed postea declaravit suae intentionis
non esse, ut propterea vis conscientiis inseratur. Idem de magno Theodosio fatetur Nazianzenus. At paenae capitales aded omninus Patribus atq; Episci)pis invisae erant, forte ob memoriam paganae saevitiae, ut in Gallia Episcopi, qui autores potestatibus fuerant, ut in Priscillianistas pravorum dogmatum autores vitae inquinatae homines gladio animadverteretur, eam ob causam ab Ecclesiarum amoti sint communiones in Oriente damnata Synodus, quae in Bogo mili exustionem consenserat. Certe Ario, Macedonio, Nestorio , Eutycheti, novarum Sectarum principibus nihil durius relega . tione evenit Et graviorum paenarum aut extremi supplicii occasionem dedissse videntur Arriani Imperatores cetusdem lectae Africae Reges mi enim cum usqi adeli saevirent in dissentientes ut manus suas eorum sanguine imbuerent, si ita ilibus paenis saevire in eos alij coeperunt & talionis jure ageres Tandem crescente dominandi capi litate ed ventum suit, ut non quaevis mors visa suerit sussicere, sed in exquirendissippliciis ingenium suum exercuerit saevitia intne siqvitiae huius caula intelligeretur ut omelisionibus obex pone x x 3 retur.
577쪽
EXAMEN CENs URIEretur, obtendi carperunt Legcs Molaicae amperatoribus persuasum fuit ab Episcopis , degeneribus and primitivae hicissamae
antiquitatis filiis, eas communis e perpetui juris esse,usq; non manus oblieari nunc Christianos Magistratus, quam olim Judaeos. Alcl hanc sententiam Censores hi aperte satis probant, etiamta aliter agere videri velint, intra coercitiones consistere. Apparet clex eo, quod seouitur incens ira, Certe, inquit Censor Magis hiatus Res. i. 'Vynarae . quaeve, lintur in coercitionibm panes extemis, etiam
i Duxi ρος nuibusdam indicant 2 exhibent. Dicta enim .facta ista extraorai-h:si nari eousd extenditCensor,ut lapides molares haereticonim milis M'ψx in xii' appendi flagellis haereticos caedi, effossionibus oculorum excarni-d Coritat hari de extemporaneis mortibus e medio tolli optare, adeoq; ne-ς Orcitionen cessarium esse ualuere videatur Horret animus, cum tam gentista est.' crudelitatis authores Reformatos hos Doctores esse legit nec caecitatem eorum dicam an stuporem satis mirari potest me e te/dinaria ista facta, parabolica aut hyperbolica dicta Chri ti'
postolorum , exempla ordinariae punitionis, quae per Magiltratum fieri debeat, facere audeant perinde ac Magistratus in Chri iti ac Apostolora locu successerint, qui extraordinaria eo judicia, dicta ac facta , ordinaria tribunalium , carcerum , virgarum rutauri tui usurpatione in Ecclesia continuarent, id cula sane acinacrito et standa consequentia. Cur non similiter ac multo rect us quis concludat,Christum dictis Sc factis sui quibus adulteram noluit damnare Ioan viij. Fratres de haereditate erciseunda interie contendenteἐ iudicare renuit, Luc. xij. 3 1 . inter Apostoloso discipulos suos dominium iotestatem exerceri vetuit, adeo omne m-ter se aequales esse jussit Matth. m. aliaqis milia dixisse ac fecistelestitur, exemplis in dare voluisse Christianis Magistratibus, ut adulteria impunita dimitterent, haeredipetis jura non dicerent, ad eoo; dominium iotestatem nullam exercerent intubditos tuo P ea nos dicta dacta extraordinatia, quae hic citavit Centor, propius Expendit i paulum videamus , ut quorsum tendat tanto manifestius liqueat. Hi h i' Primum dictum Christi citat ex Matth. xviij. Marc. i X. . Luc.
2 et e ix xiv. 1.2. ubi de iis , qui offensiones infirmis obiiciunt inserunt,' I ita pronunciat mi quis offenderit unum ex parvulis isti , ci
lu: conie in me, bonum eget ei potius, o circumponeretur sexum mota pro 's' 'μφ' creetur in mare, quam. ut fendat unum expamu i tu . Inde inter Ue-
' ' μ' 'ses, Imprimi, et qui iurauia ammas exitiosis opinionib- ς' -
578쪽
o pervertunt, coercendi ferint. At I. Quae ratio consequentiae me talibus offendentibus Christus ait melius cis ut in proflandum maris praecipitentur ergo imprimis coercendi sunt haeretici. Contrarium potius collititur. Nam aliud est haeresis, aliud offensio, inad gravius multo est issendere infirmos, quam haereticum esse Deinde,oΩfensio ista , de qua Servator agit, non pertinet ad et rores aut haereses , in quas imprudenter aliquis incidit de quas propagatas vult ex mero, licet caeco, errore in bonum salutem aliorum de haereticis enim ejusmodi loquimur qui erroneas opiniones tenent, licet alioquinii ac probi vitaeq; prorsus sint in culpatae sed contra ad peccata, quae ex contem tu huelium recens Christi sacris initiatorum4 sic parvulorum atq; infirmorum adhuc in fide, fiunt: per quae accidit, ut illi vel a recta pietatis semita prorsus avellantur, vel ea committant, ita apta nata sunt in ipsis recens natam pietatem ualutis spem extinguere dc siis care. Quare si conseo uentia ex scopo Christi faciencia sit, concludetur tandem directh a leoq; ut Centor loquitur, imprimis Christum dicto hoc suo Magistratibus indicasta, ossici ipserum esse , peccatoribus omnibus, qui infirmos, recens sacris Religionis Christianae imbutos,dicto vel facto ullo suo ossendunt, id est, uti Christus ipse verbum σκανδαλίγ exponit vers. Io. contemnunt, ita ut eos e professo tanquam injuriae oportunos ad
ejusmodi facta solicitent, per quae in periculum defectionis aut salutis prolabi possunt , im actu etiam prolabuntur , his , inquam , omnγbus molaria saxa circumponeres, hos in mare proiicere horrendo tibinersionis supplicio assicere: Bone Deus quae, laria saxa, qua maria suiscerent delendis ac perdendis omnibus sitis peccatoribus' Adde cum Christus dicit, bonum esset ei potius ut
circumponeretur molare saxum ct in mare proiiceretur , eo non significat bonum esse, ut id ei fiat ab hominibus, aut melius esse ut Magistratus eum isto supplich genere adficiat: Absit a mitissimi Domini
Jesii verbis tam baroarus tam crudelis sensus; sed tantum significat, praestare istis hominibus,ut subita aliqua morte pereant atq; intereant, quam ut istiusmodi enormibus peccatis reos se faciant divinae irae, quae in eos aliquando eam ob causam effundenda est Circumpositio enim molaris saxi demersio in profundum maris, hic non significant paenae aut suppliciigenus , sed mortem atq; interitum simpliciter, opposite aulae nasin supplicia, quae propter scandala infirmis data aliouando incursuri lint ejusmodi ostentores quasi legeretur Praeliare io, una subita horrenda certaque mori cum
579쪽
Ex ΑMEN CENSURAE caeteris impiis perire, quam in manus Dei ultrices incidere, qui nertim h infirmos istos amat, de qui eos laedunt, gravissime puniturus est. Facta sequuntur. Sic enim Censor pergit, ' iis 1 loseo
idem confirmat,dum templam ingre vi omnes ementes. vendentes templo escit,me sis fide, vendentium colum sisertit Matth. j. IaMarc. xl ad id, alias f.gello e sumculis ei reι proto Joa ij. 13. Multo metu Ma ιitraim Chri fusam fuerit hoc Chrint exemplo φῶ- prophetas ct sal os Doctores se arcerei prohibere. At I. Vendentes F vendi irri ementes hi quid commune habent cum ii reticis falsis Docto-
si iis . I ribus' Contrarium potius quis collegerit Vendentes ementes den:es hos ejecit Christus,at nunquam ejecit templo Sadducaeos, licet har- p ἡ reticissimos , quin im communia cum iis sacra in eodem templomaee illo de obivit, Synagogas eorum non modb non disturbavit, sed & subinde ' . pse frequentavit c. Nec unquam adulteros, avaros, super S, a--:ut lios, peccatores flagris licet dignissimos templo ejecit Ergo ab illis ad hos inepth concluditur. Dare cum Censor a minori quasi ad majus collegit; multo magis Christiani Magistratus esse haereti- cos templo elicere, quam ineptas ribtiles conseciuentias faciat,videre potest. Adde, quot vendentes ementes nos ejecerit Chrissius non eo fine, ut ostenderet vendere aut emere istud rem illic, tam esse nam non licita tantum sed Mutilis adeoq; necessaria erat ista negotiatio sed quod venditionem Memtionem illam in templo Dei fieri indignum crat inuidem ab istic, qui commodi tantum Mutilitatis suae causa absq; ulla divinae Mestatis reverentia eam exercebant: uare ut ementes & vendentes isti exempla esse dicantur haereticorum , aut ab emtione tenditione ista ad haeresin concludatur,stultissimum est. Deinde, quod Christum alias ven- dentes emcntes istos ejecisse flagello e funiculis ei rei facto , ait
Censor, nullo certo fundam ento nititur. Nec enim CX Joanne,quem
locum istocine citat Censor,cert constat,flagello usum fuisseChristum propter vendentes Scementes. Vox enim καύας non necessaridad τους πωλῆν'ac refertur, sed reserri posth, inad referenda omnino videtur ad sequentia verba QT Mita, , Τοῦς βο- dii enim postealequuntur , ea non obscure indicant, Christum cum ipsis ementibus ac vendentibus verbo edisse, iisq; pro autoritate sua iussisse ut men- fas suas tollerent e collybita isthie non facerent. III. Esto tamen, jecerit etiam Christus vendentcs mente, flagello parum enim interest si hoc admittatur unde tamen colligetur,eiicere hos e remplo esse coercere eos ne templum adeant, aut in tenaplum non Onveniant
580쪽
CApITI VI GE SIMI-Q ARTI. 277 veniant religionis suae causio Imb quod magis est, eos Synagogis,
civitate, regno expellere , incarcerare aut virgis caederes, quid aico occiderei in criicem tollere, si negotiationem illam extra templa facere perganti Apagesis trinanitestas ineptias a causa tam gravi.
Deniq; pone ab Mettione vendentium Mementium hiems L per flagelltim facta .recte colligi, jectionem haereticorum Magistratui licitam ei se, nihil tamen aliud colligetur, quam ejectionem haereticorum ex publicis templis ad Magiitratum pertinentibus , licite a Magistratu fieri posse de quidem, ii necesse fit, flagello funiculis ei fini facto ulterius aut plus concludere nemo jure potest At hoc jus Magistratui plena naanu tribuunt Remonstrantes Hac ergo in parite imitetur Magistratus Christum suod si vero etiam persat cos eiicere Synagogis, civitate, Repubi non modis non imitabitur Christum , sed eum damnabit , quippe qui Synagogas corum libe- ras in civitate perpessit , licet haeretium Sc errorum gravissimorum
Pergit Censer g ἀ- octob similia saetam gesserunt, ut dum
Petrus Ananiam, Sapphiram mentientes SpirituνS C sacrilegio pec- - - - .eantes divinitus morteJrriit, Acit. V. At quis c ad haeretico plana inimentum ex
niasin Sapphira crant simulatores typocritae, qui Spiritui Dei to 'ς id
vel potius Spiritum Dei mentiebantur, id est, prae se ferebant se Psa
Spiritus S impulsu motos ad conserendam in commune bonaim ri ira Ni QS nia tua , cum tamen de industria composit quandam partem sole. Aet v.
sibi retinerent , underi consensis dicuntur in eo , retentarent Spiri--n Dei vers. 9. Haeretici vero nec simulant nec mentiri se sciuiar,& quod animo sentiunt,id ore profitentur.Quare si Censor Petrum hie Magistratus locum gessisse velit, necesse est ut fateatur Magistratus Oiscium esse, mendaces, Hypocritas, simulatores omnes e temporanea morte i medio tollere Deinde certum non est nec ex
textu necessarid colligitur Petrum, Ananiam S Sapphira morte perculsisIe, quod Censor hic audacter asserit. Dicit textita Petrum acriter objurgasse utriimq; Sapphirae autem insuper praedixisse simile cum marito excidium. At aliud est Kcidere, aliud objurgare& praedicere: Adicina Petri vcl postquam Petrus utrumq; objurgavit Sapphirae autem ctiam mortem praedixit, ceciderunt ambo exanimati,sive id naum fuerit acrimonia ueveritate objurgatio nis, quam sciebant illi iusisIimam esse, uti quidam volunt allegantes ei fini simile exemptu ex . Sam.xxv. 37. ubi Nabal audita narratione Abigaesis uxoris suae despericulo summo in quo fuerat, do