장음표시 사용
131쪽
Pura VI. de Dis. Praerist. MAI. 133 quoniam poluntati Dei antecedenti saloandi omne3pos jam , Secundum oeconomiam , quam Praescripsit Pater pro saluis hominum , omnia adimpleonstis r scilicet poluntarie sub auxilio grutiae jam y suisen bona opera 2 Hoc certe significant Verba , μα- risi, et dedistis mihi manducare etc.. Si particula enim adhibetur ad indicandam causam , et rationem , cur aliquid asseritur , improprius , ni arbitrarius prorsus , dicendus est quivis alius sensus. Ergo bona opera
sunt concauSa , Vel Sallem necessaria eonditio , cur Pater revera ex voluntate couSequenti impertitur regnum
I95. Non me lalet, adversarios respondere; quod allata Christi verba reserenda sunt ad ordinem eXecutionis , non vero intentionis. Sed quid distinctio isthaee 'Si per ordinem intentionis intelligunt Voluntatem antecedentem , sed non absolutam semper juxta nostrum modum cogitandi verum sub conditione , scilicet si rospondeant homines suis honis operibus libere positis sub auxilio gratiae I et per ordinem executionis intelli.
gunt voluntatem consequentem , et efiicacem , quoniam
homines jam ex parte sui posuerunt. eonditionem , idest Bona opera , jam sinita est quaestio , jam convenit inter nos. Quod si intelligunt, bona opera unice, et immediate .poni ab ipso Deo, vel ut i necessaria ad finem, ita ut non homines voluntarie posuerint sub auxilio gratiae , cui tamen resistere poterant , considenter dico , qaod testimonii sensum penitus eorrumpunt. -x06. Sed si absque libera voluntate hominum ponuntur meritu , et Solum ex necessitate gratiae , non
132쪽
Video, quomodo vera dici Potest Dei voluntas aut odeus salvanti Omnes , nec quomodo stare possit dogma , quod Christus pro omnibus mortuus est; et non video quomodo
Deus dicere poterit electis dedistis mihi, et non potius dedi per Mos, veluti iustrumenta, mihi manducare et bibere. Si illi tantum salvantur , qui giniis electi sunt ,
et nemo alius , quomodo Vult Deus omnes salvos et Christus passus est pro omnibus 7 Sed meminerint etiam quoὴ sic e fundamento destruitur liberum arbitrium contra censuram Ecclesiae latam in Concilio Tridentino.
i97. Sed ut clarius appareat quam impropria sit in ierpetratio allati testimonii , qua utuntur defensores gramluilue praedestinationis , videamust quid sequitur in eodem cap. Christus postquam allocutus erit electis , couis vertens se ad reprobos , haec illis diriget verba. D ace te a me , maledicti, in Wnem aeιernum , qui paratus esι Diabolo, et Angelis ejus. Exuries enim et non dedistis mihi man caro eic Sane nemo di- . aerit, aeternum supplicium reprobis a Deo paratum independenter a demeritis. Ergo nec regnum paratum dici potest electis independenter a meritis. Qua ratione particula enim in posteriore parte interpretanda est pro causa , cur Deus suppliciis damnabit reprobos, qui scilicet non manducare neque bibere dederunt, hoc est non libere posuerunt bona opera sub auxilio gratiae aet non item pro causa electionis intelligenda est in priori parte 8 Si idem est textus , si in utraque parte ratio sententiae adducitur , cur non in eodem sensu tuterpretamur 8 Sed quaero rursus . possunt ne , qui grutis e-
Mii nou suerunt, ponuru bona opera ' Si possvut a
133쪽
ergo electio pendet a bonis operibus positis sub auxilio gratiae , non vero contra. Quud si non possunt , quο- modo reprobis dicere poterit Deus , Exurivi , et non dedistis mihi manducare 7 Num ita manifeste mendax Deus 2 Ergo dicendum , quod sicut voluntaria omissio bonorum operum , est causa damnationis , ita pariter Voluntaria positio eorumdem sub auxilio gratiae est
causa gloriae , Sive electionis.
I93. Prob. II. In epist. II. Principis Apostolorum
Cap. I. v. IO. legitur : Satagite, ut per bona πera, CELiam UEStram se Cationem , et electionem faciatis. Erigo ex doctrina Petri nostris Viribus , nostris operationibus certam sacere debemus nostram vocationem , et quod majus est , nostram electionem. Quid clarius , ut dicamus , nostra opera sub auxilio gratiae osse causam nostrae aeternae salutis p Quomodo sententia haec stare
Poterit cum Systemate gratuitae praedestinationis 3 Si tu
hoc systemate non a nobis , sed absolute a stila Volun
tale Dei pendet aeterna salus, ad quid praecipit D.
Petrus , ut Salagamus , ut intendamus omneS VireS , ut Per bona opera certam nobis illum .suciamus 2 Num iterum audebunt defensores gratuitae praedestiuationis aD stiri e distinctionem inter ordinem intentionis , et eIecutionis 3 Ex ipsorum sententia bona opera non libere
Ponuntur ab hominibus , ita ut possint non poni , sed ab ipso Deo , qui absolute vult salutem. praedestinalOxiam , et illa non sunt , nisi inedia , quae ipse Deus ponit per homines veluti pura instrumenta : sunt enim Ellectu S , et non causa praedestinationis. Quippe si iutioC systemate gratuitae praedestinationis vel minima li-
134쪽
136 Inuis. TheoI. Lib. III. de Deo inis etc. burius in homine supponeretur non ponendi bona opera, manifeste idem esset simul , et non esset. Essent scilia cci libera illa bona opera , ut supponeretur , non ement Hulem , quia nou pendet a nobis , ut ponaratur , sed nec Sario ponuntur ah ipso Deo , qui absolute vult sinem. Sed Petrus praecipit nobis , ut satagamus , ut portia muS ista opera. Ergo ex nostro conatu , et quidem liboro , secus enim vanum esset miri praeceptum , Peum det nostra Vocatio , uobira salus, noStra praedestinatio. Petri testimonium confirmatur ab innumeris avliis , ut quidem iam veteris , quam novi testamen ii dquitirmo confirmatur Ex sine , et quidem unico , cur verbum Dei scriptum , et traditum nobis est. Non enim alia de causa iacta est Revelutio , et nou aliud ipsa
continet , nisi quid , et quidem libere , credere , et facere debemus : et inopterea undique admonitiones , consilia , et praecepta. Sed ad quid ista omnia , pist
in nostra 'esset voluntate , et potestate facere , et noufaccre 7 Sed praecipiuntur veluti media necessaria ad Salutem Consequendam , ut videre est praesertim in toto
Evangelio , et in aliis libris novi foederis. Ergo obsei vallo libera legis , hoc est bona opera libere praestita
sub auxilio gratiae , est causa vera n trae ueteruae Sa lutis.
uoo. Sed si praedestinatio , quae sine dubita tono Non est pro omnibus, esset gratuita, quid dicemus dei eprobis 2 Si praedestinatio est unice a Deo , et independenter ab hominibus ; si omnes praedestinati neccs-Fario su v Antur ; proficio qui non sunt pira destitiali ues Mitrio quoque erunt roprobi. Ergo dicendum , quod
135쪽
Rum UI. δε μυ. Ies . Mist. 137 sicut a Deo est praedestinatio , ita pariter a Deo inta probatio. Sed in innumeris scripturae locis Deus di- Citu .velle omnes salvos , et nullum perire r et item bubemus , perditionem esse a nobis. Etenim Aposto
lus in prima ad Timoth. cap. II. v. 4 dicit. Qui D s omnes homines utile saloos feri. Apud Ezechielem cap. XVIII, v. 23 legimus : Nutnquid νομluntatis meae est mors in ii , dicie Dominus Deus, et Non tit convertatur' a inis suis , et inuat ' Ergo dicendum , quod praedestinatio .gratulla vim sucit con .im Scripturam : et propterea quod opposita , idest ex imicvisione meritorum, Sacrae Scripturue consarmior est. Ior. Sed et salis suffragantvir sancti Patres tam Grae- et , quam Lutini. Et quidem Ox Graecis Origenes in Epist. ad ROin. cap. VIII. ad illa verba , Visos Pra sciuit , et Praedestinauit, ea de causa , seribit, Paulum illa di xisse , ut illos ostenderet praecognitos a Deo , iuquibus sciolas quales ossent , amorem Euum Deos este- Ciurnque poSuimet. Sanctus Ioannis Chrysostomus Ho- mil. XVI. cap. IX. Epist. ad Romanos scribit. Un- δε ergo aliι Oasa sunt irae , alii misericordiae p ex Prπrιο arbitrio. Et simili modo locuti sunt Τheodo-rclus , Τheosiluctus , et Damascenus. Ex Latinis autem sic S. Ambrosius in lib. de side cap. V. scribit. Non ante Praedestinavit , quam ρra ciret , sed quoniam merita Praesciuio . eorum praemia Praedestinauit. Et S. Hieronymus in Epist. ad Helvidium scripsit. Deus non fiat ut irrationabiliter , sed cauSis , Pract- cedentibus . . Ex quo sequitur non gentes elegit, Sed horum in voluntates. IIi piosecto , mulli luc alii flara
136쪽
Iasae. τ-Λ Lib. III is Dos Uno Hr. ira ergo labores sunt causu mercedis , si certamen est Causa Coronae , et nou contra . nisi loqui velimus de causa sinali a dicendum,.quod merita suut causa coelestiS glomriae , et non haec causa illorum. Concludendum igitur quod systema praedestinatiouis ex praevisione meritorum Clare evincitur ex theologica ratione. cutis. quae dicta sunt i 85 , et Seq. . . '
reymba oris. Io . Non pigeat hic aliquid addore de reprobatione. Duplex itaque iii scholis distinguitur reprobatio , positiva scilicet, et negativa. Positiva esset actus Divinoo voluntatis , quo decerneret aliquos ueterna poena addiacendos. Negativa vero est simplex non electio ad glorium a
Magna quaestio agitari solet, unde scilicet repetenda sit reprobatio. Joannes Calvinus impie docuit , positi Vana reprobationem unico repeti debere ex Dei voluntate , es independenter a quocumque peccato. Tam impius error evidenter opponitur Scripturis, praesertim doctrinae Apostoli ad Romanos cap. II. ubi v. 5. ait. Secundiam duritiam, tuum , et in Oenitens cor thsaiaurizas tibi iram in die irae , et reoelationis μ-sti judicii Dei , qui reddet uniculus secundum Ο- Pera ejus. Et V. II. Non enim est accePlio Personarum apud Deum. Num clarius docere poterat Apo-
stolus , reprobationem esse nou a Voluntate Dei , . sed ab operibus hominum 3 Et idem error damnatus suit a
Concilio Tridentino sessione VI. caii. XVII. Si quiis
137쪽
justisicationis gratiam nonnisi praedestinasis ad O
tam contingere dixerit reliquos pero omnes , qui vocantur, Mocari quidem , sed gratiam non acciρere , utpote Divina potestate praedestinatos ad malum ; anathema sit. Io5. Quoad vero reprobationem negativam , Complures Tlio mistarum illam repetunt a solo Deo , qui solus absolutus Dominus est suorum donorum , -et id indeinpendenter a demeritis. In hanc ipsam Sententiam , V lint , nolint , necesse est dilabantur omnes defensores gratuitae praedestinationis ad gloriam. Etenim si nullus medius status est inter praedestinatos ad gloriam , et reprobos , quoties eleelio , Sive praedestinatio est a Deo, sino intuitu meritorum , reprobatio quoque a solo Deo erit, sine praevisione demeritorum , quoniam qui electi
non Sunt , non poMunt non esse reprobi.
ao6. Sed qui contra luentur praedestinationem ex praeVisione meritorum , reprobationem quoque asseruiat ex praevisione demeritorum. Inde quoque licet videre , quam probabilior sit, ne dicam certam, nostra superius exposita propositio in negotio praedestinationis. Sed seorsim refellamus omnes , et quidem primo Joannem Calvinum , cujus doctrina ut haeretica damnata est.
138쪽
De Ida Catholica tuemur , t iam esse Caluini
sententiam , scilicet positivam Turobationem repetendam esse eae sola Dei uoluntate , indepen
ao7. Prob. breviter ex Scripturis. Ia Osea cap. XIII. V. 9. legimus. Perdilio tua , Israel: tantummodo in me auxilium tuum. Et EZechielis cap. XVm. V. 23. Scriptum est. Num id mluntatis meae est mors impii , dicit Dominus Deus , et non ut conuertatur a Miis suis , et inuat p Si ergo perditio est ab hominibus ; si voluntatis Dei non est , ut homines pereant , 'profecto impia dicenda est Calvini sententia. Et eo magis impia et haeretica , quia solemniter proscripta a Concilio Tridentino , ut diximus S. 2ο .), et omnimode opposita rectae rationi , quoniam honus Deus et justus per essentiam , nequiti Sine noxia aetervis Suppliciis damnare homines postquam perditam restituit humanitarem per Divini Vorbi Incarnationem.
ao9. Plura oppoui solent a Calvinistis. Et quidem primo dicunt. Calbolice defenditur , Deum praedestinare ad gloriam , indepeudeuter a meritis , etsi nou conserat gloriam sine meritis. Ergo pariter catholice deseudi potest , quod destinat ad gehennam seorsim a peccatis ,
dummodo post commissa peccata 'dumnet.
139쪽
1 et tis st. NeoL Isb. III. de Deo uno ricistos.' Seeundo Exodi cap. VII. habemus , Deunt indurasse cor Pharaonis , et in pluribus Aliis Scripturae locis legimus , nunc excaecare , nunc obdurare impios , et peccatores. Ergo 'voluntate positiva reprobat multos. IIo. Tertio. D. Augustinus lib. de Gratia , et libero arbitrio cap. XX , scribit , Deum operari in cordibus hominum. Ad inclinandas eorum poluntates , sive ad bona , sive ad mala , ysto meritis eorum. Ergo ex Augustino homines a Deo impelluntur ad peccata , et idcirco ad reprobationem. Sed Augustini doctrina est ca
ad singula. Et quidem ad primum dicimus . quod
discrimen est inter praeparationem ad gloriam independenter a meritis, et destinationem ad gehennam inde pendenter a demeritis. Illic enim operatu8 honitas, et miseri- .cordia , quae gratis operatur, aut a Deo ipso poni possunt merita : et hic agitur de justitia , quae nonnisi pro ratione meritorum a Deo exereeri potest. Non negamus tamen , periculosam videri sententiam pHladestinationis gratuitae,' non quidem ex eo, quod independenter a nostris meritis Deus asseritur praedestinare ad gloriam quos Vult, et ponere etiam merita, veluti media, quoniam sine injuria potest quisque sua dona, cui placet, impertiri ; sed quidem ex eo , quod eum generalis pro omnibus asseratur haec predestinandi ratio, necessario videliar inde sequi ., saltem indirecte , quod dicunt Calvi nistae , quia exclusa gratuita praedestinatione, necessariosequitur reprobatio. Sed reipsa tamen , et in apparet, talis ex se non est illa senten iac et propterea dici nequit contra Catholicam doctrinam.
140쪽
pura VI. de νώ. praedest. Mist. i, 14 a Ad alterum dico , quod Scripturae senSus non est , Deum positive indurare corda , et excaecare, sed negative tantum , scilieet quod cum possit emollire , , et illuminare , oh enormia scelera nonnullorum , Subtrahit au-.xilia , ex quo illi remanent in sua duritia , et caecitate. Unde Augustinus in Tractatu XIII. in Joannem dicit. Excaecat , et obdurat Deus deserendo , et . non ad
juvando , quod occureo judicio facere ρotest, iniquo
Non potest. ' . Ad ultimum eadem est responsio , et eX adducto tostimonio satis clam seipsum explicat AuguSliu . . .
. Ex solo Deo , et independenter a demeritis , re-Probationem negati 'am r etere , Periculosa. en tentire nobis ridetur, et nihil Scripturis , et i theologicae rationi consona. ' .
u i I. Prob. Sententia 'isthaec excludit sinceram Dei antecedentem voluntalem salvandi omnes; et item Chri-Stum pro omnibus suum sanguinem sudisse. Etenim si in sententia ista ex se solo , utpote Domino Suorum donorum , aliquos non eligit; et isti non eleeli sunt in absoluta impotentia assequendi salutem , quomodo Verum erit , Deum sincere ex parte sui vella salutem omnium
Quomodo Christus pro illis mortem oppetiit , Si mors isthaec est unica via ad salutem, unica janua , Perquam datum est ingredi ad coelestem gloriam, eb multi ab ista via , ab ista janua a Deo excluduntur 3 Sed hae-